И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1199] (535) — (Рассказал нам Кутайба ибн Саид и Абу Камиль аль-Джахдариюй, а формулировка принадлежит Кутайбе, — они оба сказали: рассказал нам Абу Аваана, от Абу Яфура, от Мусаба ибн Саада, который сказал: «Я молился рядом с моим отцом. Я положил свои руки между своими коленями. Мой отец сказал мне: «Ставь свои ладони на свои колени». Затем я сделал то же самое ещё раз, и он ударил по моим рукам и сказал: «Нам было запрещено делать это, и нам было велено ставить ладони на колени»».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Кутайба ибн Саид) — о нём говорилось перед предыдущей главой.
2 — (Абу Камиль аль-Джахдариюй) — это Фудайль ибн аль-Хусайн ибн Тальха аль-Басриюй, надёжный, хафиз [10] (умер в 237 г.) (хат, м, д, т, с), о нём говорилось в «Введении» 6/57.
3 — (Абу Аваана) — Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкуриюй аль-Васитиюй, известен по своей кунье, надёжный, твёрдый [7] (умер в 175 или 176 г.) (‘айн), о нём говорилось в «Введении» 2/4.
4 — (Абу Яфур) — с фатхой на первой букве, сукуном на второй согласной, дамма на «фа», в конце «ра» — старший, чьё имя Вакдан — с фатхой на «вав», сукуном на «каф», далее далль и алиф с нуном, — а иные говорят: Вакид аль-Абдиюй аль-Куфиюй, известен по своей кунье, надёжный [4].
Он застал аль-Мугиру ибн Шуъбу, передавал от Ибн Умара, Ибн Абу Авфы, Анаса, Арфаджи ибн Шурайха, Мусаба ибн Саада, Абу Садика аль-Азди и других.
От него передавали его сын Юнус, Исраиль, Заида, ас-Саури, Шуъба, Абу аль-Ахвас, Абу Аваана, Ибн Уяйна и другие.
Абу Талиб передал от Ахмада: Абу Яфур старший, чьё имя Вакдан, а иные говорят — Вакид, куфиец, надёжный. Ибн Маин и Али ибн аль-Мадини сказали: надёжный. Абу Хатим сказал: в нём нет проблемы. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных». Говорят, что он умер в сто двадцатом году.
Так сказал хафиз аль-Миззи в «Тахзиб аль-камаль», но хафиз [Ибн Хаджар] возразил ему, сказав: скорее спустя несколько лет после этого; ведь Ибн Уяйна слышал от него, а начало его учёбы было после двадцатого года.
Муслим упомянул в «Слоях», что его имя Вакид, а прозвище — Вакдан. Конец цитаты (1).
От него передавали шестеро [составителей основных сборников], и в этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (535), (745), (1852) и (1952).
[Замечание]: ан-Навави сказал в своём «Шархе»: этот Абу Яфур — это Абд ар-Рахман ибн Убайд ибн Нистас, Абу Яфур младший, но исследователи возразили ему на это. Хафиз сказал в «Фатхе»: его слово («от Абу Яфура») — это старший, как это решительно утверждал аль-Миззи, и это соответствует тому, что делал Ибн Абд аль-Барр. Ад-Дарими прямо указал в своём риваяте по пути Исраиля от Абу Яфура, что это аль-Абдиюй, а аль-Абдиюй — это старший без разногласий. Ан-Навави же упомянул в «Шарх Муслим», что это младший, и это было оспорено. Конец цитаты (2).
Среди тех, кто также возразил ему, — аль-Айни в «аль-Умда», сказавший: «Абу Яфур», чьё имя Вакдан аль-Абдиюй аль-Куфиюй, отец Юнуса ибн Абу Яфура, а иные говорят, что его имя Вакид, но первое более известно, и это Абу Яфур старший, и это верно, решительно утверждали это аль-Миззи и другие. Ан-Навави же полагал, что это Яфур младший, Абд ар-Рахман ибн Убайд ибн Нистас, но это неверно; ведь младший не упомянут среди тех, кто передавал от Мусаба, и не среди шейхов Шуъбы. Конец цитаты.
Среди тех, кто прямо указал, что это старший, — хафиз Ибн Раджаб в «Шарх аль-Бухари», где он сказал: «Абу Яфур» — это аль-Абдиюй аль-Куфиюй, чьё имя Вакдан, а иные говорят — Вакид, и это Абу Яфур старший. Конец цитаты (3).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: из слов этих исследователей стало ясно, что Абу Яфур здесь — это старший, а не младший, как полагал ан-Навави (да помилует его Аллах). Прозрей же, а Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
[Другое замечание]: по всей видимости, «Яфур» не склоняется, поскольку в нём есть свойство собственного имени и весовая форма глагола, как сказано в «аль-Хуляса»:
«Также то, что имеет вес, свойственный глаголу, или преобладающий, подобно Ахмаду и Ялю».
Однако то, что встречается в книгах хадисов с расстановкой знаков письмом, указывает на его склоняемость, и я не видел, чтобы кто-то из толкователей касался этого вопроса, а Аллах Всевышний знает лучше.
5 — (Мусаб ибн Саад) ибн Абу Ваккас аз-Зухри, Абу Зурара аль-Мадани, надёжный [3] (умер в 103 г.) (‘айн), о нём говорилось в «Чистоте» 2/541.
6 — (Его отец) Саад ибн Абу Ваккас Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Кыляб аз-Зухри, Абу Исхак, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (55) году (‘айн), о нём говорилось в «Введении» 6/71.
Тонкости этого иснада:
1 — (Среди них): что этот хадис — из пятизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), и в нём у него два шейха, объединённых вместе, а также присутствует и передача с формулой «рассказал», и передача с формулой «от».
2 — (Среди них): что все его передатчики — передатчики всей общины [составителей шести сборников], кроме Абу Камиля, от которого не передавал Ибн Маджа, а аль-Бухари привёл его хадис в подвешенном виде.
3 — (Среди них): что в нём есть передача табиина от табиина, и сына от отца.
4 — (Среди них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами, ибо он из числа первых, принявших ислам, один из десяти, обрадованных Раем, первый, кто выпустил стрелу на пути Аллаха Всевышнего, и последний, кто умер из этих десяти обрадованных (да будет доволен ими Аллах), а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(«От Абу Яфура») — было сказано только что, что верно, что это старший, Вакдан, или Вакид. («От Мусаба ибн Саада») ибн Абу Ваккаса, что он сказал: («Я молился рядом с моим отцом») Саадом (да будет доволен им Аллах), а «джанб» и «джаниб» имеют одно и то же значение. Сказано в «Лисан»: «аль-джанб» — с фатхой, затем сукуном — и «аль-джанаба» с фатхой на обоих буквах, и «аль-джаниб»: бок человека и иного, говорят: «я сел рядом с боком такого-то» и «рядом с его боком» — в одном значении, а множественное число — «джунуб» и «джаваниб», и «джанаб», последнее — редкое. Конец цитаты (1).
(Сказал) Мусаб: («и я положил свои руки») в двойственном числе, имея в виду под руками ладони, по способу упоминания целого с подразумеванием части («между своими коленями») также в двойственном числе, и подразумевается, что он сложил свои ладони вместе и поместил их между своими коленями, как это разъясняет последующий риваят: «Когда я склонился в поясном поклоне, я сплёл свои пальцы и поместил их между своими коленями», а в риваяте аль-Бухари: «И я сложил свои ладони, затем положил их между своими бёдрами», а в риваяте ад-Дарими по пути Исраиля от Абу Яфура: «Сыновья Абдуллаха ибн Масуда, когда совершали поясной поклон, помещали свои руки между своими бёдрами. Я молился рядом с моим отцом, и он ударил по моей руке...» — и далее хадис. Этот риваят даёт понять источник действия Мусаба в этом деле, а сыновья Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) переняли это от своего отца (1).
(«Мой отец сказал мне: «Ставь свои ладони на свои колени»») то есть помещай свои ладони на свои колени. (Сказал) Мусаб: («затем я сделал то же самое») то есть то, что он упомянул о складывании рук и помещении их между коленями, («ещё раз») — обстоятельство времени, связанное со словом «я сделал» («и он ударил по моим рукам») то есть его отец ударил по его рукам в воспитательных целях («и сказал: «Нам было запрещено делать это»») то есть складывание рук, и глагол построен в форме страдательного залога, и его слово: («и нам было велено ставить ладони на колени») то есть помещать наши ладони на наши колени.
И «аль-акуфф» — с фатхой на «хамза», дамма на «каф» и удвоенным «фа» — множественное число от «кафф», подобно «афлус» — множественное число от «фалс», а также множественное число от него — «куфуф», подобно «фулус». Аль-Азхари сказал: «кафф» — это ладонь вместе с пальцами, названа так потому, что она удерживает («такуффу») вред от тела. Конец цитаты. Она женского рода по общепринятому мнению, и об этом уже подробно говорилось.
И «ар-рукаб» — с дамма, затем фатхой — множественное число от «рукба», подобно «гурфа» и «гураф». Сказано в «аль-Камус»: «ар-рукба» с дамма — место соединения между нижними краями бедра и верхними частями голени, или место «аль-вазыф» и предплечья, или локоть предплечья всякой вещи. Конец цитаты в сокращении (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибытие, и в Нём просимая помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) приводится и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл автор здесь [5/1199, 1200, 1201, 1202] (535), а также аль-Бухари в «Книге молитвы» (790), Абу Давуд в ней же (767), ат-Термизи в ней же (259), ан-Насаи в ней же (2/185), Ибн Маджа в ней же (873), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (2953), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (79), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (1/244), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (595, 596), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1882), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2/166), ат-Тахави в «Ма‘ани аль-асар» (1/230), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (2/83), Ибн аль-Джаруд в «Аль-Мунтака» (196), ад-Даракутни в своём «Сунане» (1/339), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (1808, 1809), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1179, 1180, 1181). Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (среди них): указание на отмену (насх) обычая складывать ладонь на ладонь (ат-татбик), и полное рассмотрение этого вопроса последует в следующем разделе, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (среди них): указание на то, что складывание ладоней первоначально было предписано, а затем оставлено.
3 — (среди них): допустимость отмены (насх) в шариате и её фактическое наличие.
4 — (среди них): повеление класть руки на колени, и далее будет приведено предпочитаемое мнение об обязательности этого.
5 — (среди них): обучение невежественного сунне молитвы, находясь в самой молитве, ведь Са‘д (да будет доволен им Аллах) ударил по рукам своего сына, когда тот совершал поясной поклон.
6 — (среди них): устранение порицаемого рукой, в соответствии с хадисом Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), который передал, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто из вас увидит порицаемое, пусть исправит его своей рукой; если не может — то своим языком; если не может — то своим сердцем, и это самое слабое из проявлений веры». Передал Муслим, Ахмад и составители «Сунан».
7 — (среди них): хадис указывает на отмену складывания ладоней, исходя из того, что под повелевающим и запрещающим в словах Са‘да (да будет доволен им Аллах): «нам было запрещено это, и нам было велено класть руки на колени» подразумевается Пророк ﷺ. Эта формулировка вызывает разногласия среди учёных, однако предпочитаемое мнение — что она приравнивается к возведённому (марфу‘) хадису, и это соответствует поступку двух шейхов (аль-Бухари и Муслима), поскольку они привели хадис в этой главе, приводя его в качестве доказательства этого положения. На этот вопрос указал ас-Суюти в своей «Альфийят аль-хадис», сказав:
«И пусть дано будет положение возведённого в верном мнении — подобно [словам] «из сунны» от сподвижника,
Так же «нам было велено» и так же «мы считали во времена его», или же то, что исходит из принадлежности (иснад)».
Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно постановления о складывании ладоней (ат-татбик):
Имам ат-Термизи (да помилует его Аллах) сказал: «Складывание ладоней отменено согласно учёным, и нет разногласия между учёными в этом, кроме того, что передаётся от Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) и некоторых его товарищей, что они складывали ладони». Конец с некоторым сокращением.
Имам Ибн аль-Мунзир привёл со своим иснадом хадис этой главы, затем привёл с сильным иснадом от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ сделал это — то есть складывание ладоней — лишь один раз».
Затем он сказал: «Установлены сообщения от Посланника Аллаха ﷺ о том, что он класл свои руки на колени, и сообщение Са‘да — то есть хадис этой главы — указывает на отмену складывания ладоней и запрет на него.
И не пусть говорящий говорит, что молящийся имеет выбор: если хочет, складывает ладони на коленях, а если хочет, кладёт руки на колени; ибо в сообщении Са‘да (да будет доволен им Аллах) содержится запрет на это».
Он сказал: «Среди тех, от кого мы передаём из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, что он клал свои руки на колени и повелевал это: Умар ибн аль-Хаттаб, Али ибн Абу Талиб, Са‘д ибн Абу Ваккас, Абдуллах ибн Умар (да будет доволен Аллах ими всеми)», затем он привёл их сообщения с иснадами.
Затем он сказал: «И мы передаём это от Урвы ибн аз-Зубайра, Са‘ида ибн Джубайра, Атаа, Муджахида, ан-Нах‘и, и это же мнение Суфьяна ас-Саури, аш-Шафи‘и, Исхака, приверженцев рационального суждения (асхаб ар-ра’й) и всех учёных, с кем я встречался.
А Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), аль-Асвад, Абу Убайда и Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад складывали свои руки между коленями, когда совершали поясной поклон».
И передаётся от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) третье мнение из хадиса Асима ибн
Дамры, от него, что он сказал: «Когда совершаешь поясной поклон, то если хочешь — скажи так — я складываю ладони, а если хочешь — клади их на колени». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Наш мазхаб и мазхаб учёных в целом состоит в том, что сунна — это класть руки на колени, а складывание ладоней нежелательно (макрух), за исключением Ибн Мас‘уда и двух его товарищей — Алькамы и аль-Асвада, ибо они говорят: сунна — это складывание ладоней, поскольку до них не дошло сообщение об отмене, а это хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах). Верное же — то, на чём стоит большинство, ввиду установления явной отмены». Конец.
Составитель, да простит его Аллах, говорит: из вышеприведённого становится ясным, что то, на чём стоит большинство сподвижников и тех, кто пришёл после них, а именно что складывание ладоней отменено, есть истина, ввиду установления отмены в том, что передали два шейха от хадиса Са‘да (да будет доволен им Аллах), а также в том, что передали ат-Термизи и ан-Насаи от Умара (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Для вас установлена сунна класть руки на колени, так держитесь за колени». Ранее уже говорилось, что предпочитаемое мнение — слово сподвижника «это из сунны» подразумевает сунну Пророка ﷺ, особенно от такого, как Умар (да будет доволен им Аллах), и оно приравнивается к возведённому по постановлению.
А Ибн Мас‘уду (да будет доволен им Аллах) и его товарищам находится извинение в том, что до них не дошла отмена. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
(Вопрос пятый): сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): большинство учёных считают, что класть руки на колени во время поясного поклона относится к сунан молитвы, и молитва не становится недействительной ни из-за оставления этого, ни из-за складывания ладоней.
Передал Асим ибн Дамра от Али (да будет доволен им Аллах), что он предоставлял выбор: класть руки на колени или складывать ладони.
А группа знатоков хадиса склонилась к запрету складывания ладоней и к недействительности молитвы с этим, ввиду запрета на это, как на это указывает хадис Са‘да (да будет доволен им Аллах). Среди них: Абу Хайсама Зухайр ибн Харб, Абу Исхак аль-Джузджани. И сказал Абу Бакр ибн Абу Шейба относительно того, кто складывал ладони и не клал руки на колени: «Мне милее, чтобы он повторил [молитву]».
И передал Исхак ибн Мансур от Ахмада, что его спросили о словах Суфьяна: «Тому, кто молился со складыванием ладоней, это засчитывается?» Ахмад сказал: «Надеюсь, что это ему засчитается». Тогда Исхак ибн Рахавайх сказал так же, как он: «Если у него есть [к тому] причина (болезнь)».
Абу Хафс аль-Бармаки из наших сторонников — то есть ханбалитов — истолковал слова Ахмада как относящиеся к случаю, когда есть причина (болезнь); если же причины нет, то его молитва не засчитывается, кроме случая, если он не знал о запрете на это.
И Ахмад воздержался от определённого мнения об обязательности повторения молитвы со складыванием ладоней в другом риваяте.
Согласно мнению этих [учёных], класть руки на колени во время поясного поклона относится к обязательным элементам молитвы.
И передаётся от группы предшественников то, что указывает на это, ибо передаётся от группы, что они говорили: если он кладёт руки на колени, этого достаточно ему для поясного поклона. Среди тех, от кого это передаётся: Са‘д ибн Абу Ваккас, Ибн Мас‘уд, Ибн Сирин, Муджахид, Атаа, и он сказал: «Это наименьшее, что достаточно для поясного поклона». Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах).
И сказал имам Ибн Хузайма в своём «Сахихе»: «Глава об упоминании разъяснения того, что складывание ладоней недопустимо после того, как Пророк ﷺ повелел класть руки на колени, и что складывание ладоней запрещено, а не является дозволенным (мубах) действием, чтобы допускалось и складывание ладоней, и класть руки на колени одновременно, как мы упоминали сообщения о Пророке ﷺ относительно чтения в молитвах и их разногласие о сурах, которые он читал ﷺ в молитве, и как их разногласие о числе омываний Пророком ﷺ частей тела при омовении — всё это дозволено (мубах). А что касается складывания ладоней в поясном поклоне, то это отменено и запрещено, а сунна — класть руки на колени». Конец слов Ибн Хузаймы (да помилует его Аллах).
И [Ибн Хаджар] возразил на это в «Фатхе», сказав: «В этом есть сомнение, поскольку возможно отнести запрет к категории нежелательного (карахат). Ибн Абу Шейба передал через Асима ибн Дамру от Али (да будет доволен им Аллах), что тот сказал: «Когда ты совершаешь поясной поклон, то если хочешь, делай так, — то есть клади руки на колени, — а если хочешь, соединяй их (таткиб)». Иснад этого сообщения хороший (хасан), и оно явно указывает на то, что Али считал это делом выбора. Либо до него не дошёл запрет, либо он отнёс его к нежелательности с точки зрения этикета (кярахат ат-танзих). А на то, что это не является запрещённым (харам), указывает то обстоятельство, что Умар и другие, кто осуждал этот способ, не велели тому, кто его совершал, повторять молитву». Конец цитаты.
Говорит составитель, да простит его Аллах: по-моему, это возражение неверно, ибо Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) опирался на явный смысл возведённого (марфу‘) запрета — как же можно возражать на возведённое сообщение остановленным (мавкуф) мнением? Разве мнение сподвижника, противоречащее тексту, может противостоять самому тексту, тем более что этому сподвижнику противоречили другие сподвижники, такие как Умар ибн аль-Хаттаб, Саад и Аиша (да будет доволен ими Аллах)? Это одно из удивительных мест.
В итоге то, что сказал Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) — что соединение (таткиб) недопустимо, а положение рук на коленях при поясном поклоне обязательно, — есть истина. Как уже было сказано, это мнение группы предшественников (саляф), таких как имам Ахмад, Абу Хайсама, аль-Джузджани и другие. Текст, которому следовали эти имамы из числа сподвижников и тех, кто пришёл после них, есть истина, в которой нет сомнения. Размышляй же над этим со справедливостью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Полезное замечание]: Ибн Батталь передал от ат-Тахави, и одобрил это, что рассуждение по аналогии требует, чтобы разведение рук было предпочтительнее их соединения, поскольку сунна установила отстранение (таджафи) при поясном поклоне и земном поклоне, а также попеременное опирание на стопы. Он сказал: «Поскольку они согласны в предпочтительности разведения в этом [последнем случае], а разошлись в первом, рассуждение по аналогии требует присоединить то, в чём они разошлись, к тому, в чём они согласны». Он сказал: «Так устанавливается недопустимость таткиба и обязательность положения рук на коленях». Конец его слов.
Аз-Зайн ибн аль-Мунайир возразил на это, что упомянутое им противоречит тем местам, где предписано соединение (сокращение конечностей), например, положению правой руки на левую при стоянии. Он сказал: «Если утверждена предписанность соединения в некоторых частях молитвы, то рушится тот аналогический вывод, на который он опирался».
Впрочем, если бы он сказал, что упомянутое им указывает лишь на предпочтительность разведения над соединением, в этом был бы смысл.
Аль-Хафиз сказал: «Пришла также мудрость, устанавливающая предпочтительность разведения над соединением, от Аиши (да будет доволен ею Аллах). Сайф в «аль-Футух» приводит через Масрука, что тот спросил её об этом, и она ответила, суть чего в том, что таткиб — это действие иудеев, и что Пророк ﷺ запретил его по этой причине, а Пророку ﷺ было угодно соответствовать людям Писания в том, что ему не было ниспослано откровением, а затем в конце ему было велено отличаться от них». Конец цитаты.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1200] (…) — (Передал нам Халаф ибн Хишам; передал нам Абу аль-Ахвас, — он сказал: (ح) и передал нам Ибн Абу Умар; передал нам Суфьян, — оба они от Абу Яфура, с этим же иснадом, до его слов: «И нам это было запрещено», и они оба не упомянули того, что после этого).
Передатчики этого иснада, их пять:
1 — (Халаф ибн Хишам) аль-Баззар аль-Мукри аль-Багдади, у него есть избранные чтения Корана, надёжный (сика) [10] (умер в 229 г.) (М, Д), упомянут ранее в «аль-Иман» 6/124.
2 — (Абу аль-Ахвас) Саллям ибн Салим аль-Ханафи, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный, точный, знаток хадиса [7] (умер в 179 г.) (Все шесть), упомянут ранее в «аль-Иман» 4/115.
3 — (Ибн Абу Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Абу Умар аль-Адани, переселившийся в Мекку, надёжный [10] (умер в 243 г.) (М, Т, С, К), упомянут ранее в «аль-Мукаддима» 5/31.
4 — (Суфьян) ибн Уяйна ибн Абу Имран аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, переселившийся в Мекку, надёжный, твёрдый, доказательный, имам, из числа старших [8] (умер в 198 г.) (Все шесть), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1, с. 383.
Его слова: (оба они от Абу Яфура) — то есть Абу аль-Ахвас и Суфьян ибн Уяйна.
Его слова: (с этим же иснадом) — имеется в виду вышеупомянутый иснад Абу Яфура, а именно: от Мусаба ибн Саада, от его отца.
[Замечание]: этот риваят Суфьяна ибн Уяйны привёл Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (2/152), сказав:
(2864) Абд ар-Раззак — от Ибн Уяйны — от Абу Яфура — от Мусаба ибн
Саада, он сказал: «Я молился рядом с отцом и совершил таткиб, и отец запретил мне это, сказав: «Мы делали это, но нам это было запрещено»». Конец цитаты.
Что же касается риваята Абу аль-Ахваса, то я не нашёл никого, кто привёл бы его полностью, — пусть это будет проверено.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
По цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1201] (…) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба; передал нам Вакиа — от Исмаила ибн Абу Халида — от аз-Зубайра ибн Ади — от Мусаба ибн Саада, он сказал: «Я совершил поясной поклон и сложил руки вот так», — то есть соединил их (таткиб) и положил их между бёдер, — и мой отец сказал: «Мы прежде делали так, а затем нам было велено класть их на колени»).
Передатчики этого иснада, их шесть:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) упомянут ранее, перед предыдущей главой.
2 — (Вакиа) ибн аль-Джаррах упомянут ранее, также перед предыдущей главой.
3 — (Исмаил ибн Абу Халид) аль-Баджали аль-Ахмаси, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый [4] (умер в 146 г.) (Все шесть), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» ч. 1, с. 299.
4 — (аз-Зубайр ибн Ади) аль-Хамадани аль-Йами, Абу Адас аль-Куфи, был судьёй ар-Райя, надёжный [5] (умер в 131 г.) (Все шесть), упомянут ранее в «аль-Иман» 82/438.
Остальные двое упомянуты выше.
Его слова: (я сказал руками своими вот так) — то есть совершил таткиб, как он и разъяснил после этого. Здесь применение слова «сказал» к действию, что допустимо в языке. Уже было указано ранее, что слово «каля» («сказал») применяется в языке к множеству значений, которые были приведены в стихотворной форме.
Его слова: (затем нам было велено [класть их] на колени) — то есть класть руки на колени.
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.