- التَّامَّةِ
- تَمَمَ (таммама) — слово, встречающееся в хадисах и означающее «совершенный», «завершённый». В одном из хадисов говорится: «Я прибегаю к совершенным словам Аллаха», то есть слова без недостатков и изъянов, в отличие от человеческой речи. Также сказано, что эти слова приносят пользу тому, кто прибегает к ним, защищают от бед и достаточно для него. В хадисе призыва к молитве (азан) говорится: «О Аллах, Господь этого совершенного призыва», подчёркивая, что это упоминание Аллаха, призыв к поклонению, заслуживающий качества совершенства. В хадисе Аиши упоминается «ночь совершения» — ночь четырнадцатого числа месяца, когда луна достигает полной яркости, и её буква «та» открывается и разрушается. Также есть мнение, что «ночь совершения» — самая длинная ночь в году. В хадисе Сулеймана ибн Ясара говорится о «совершенном пне» (الجذع التام التمّ), где «تم» и «تمم» означают совершенство. «Совершенный пень» — это пень, который достиг времени, когда его можно назвать сучком, а «تمم» — совершенное творение, подобное общему творению. В хадисе Муавии говорится: «Ты завершил то, что хотел», то есть продолжал и усиливал дело. В хадисе сказано: «Курайш пришли к нему один за другим», то есть пришли непрерывно и последовательно. В хадисе Асма говорится: «Я вышла, будучи в состоянии тамм» — так говорят о женщине, близкой к родам. Тамм и таммам — с открытой «а» — также связаны с луной. В хадисе Абдуллы говорится, что амулеты (تمائم) и заклинания (رُقَى) — это ширк (идолопоклонство). Амулеты — это бусины, которые арабы вешали на детей, чтобы защитить их от сглаза, но ислам отверг это. В хадисе Ибн Омара говорится: «Мне всё равно, если я повешу амулет», что отражает отношение к этим предметам. Другой хадис говорит, что тот, кто повесит амулет, не будет иметь завершения от Аллаха, так как они считали амулеты совершенным лекарством, но это ширк, потому что они пытались отвести предопределённое зло не через Аллаха, а через другие средства.
- دَعْوَةُ
- (ДА‘А)
[с, х] В хадисе сообщается, что он велел Дирару ибн аль-Азвару доить верблюдицу и сказал ему: «Оставь то, что зовёт молоко («да‘и аль-лябан»), не выдаивай её досуха» — то есть оставь немного молока в вымени и не выдаивай его целиком, ибо то, что ты оставляешь в нём, зовёт остальное молоко, и оно опускается; а если выдоить всё, что в вымени, полностью, то молоко у доящего будет прибывать медленнее.
И в нём же: «Что это за клич («да‘ва») времён невежества?» — это их слова: «О род такого-то!» — они звали друг друга при внезапном тяжёлом деле.
Отсюда же хадис Зайда ибн Аркама: одни люди сказали: «О ансары!», а другие сказали: «О мухаджиры!» На это Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Оставьте это, ведь это зловонно».
Отсюда же хадис: «Народы созвались («тада‘ат») против вас» — то есть собрались и стали звать друг друга.
[с] Отсюда же хадис Саубана: «Вот-вот народы соберутся («тада‘а») против вас, как сотрапезники собираются («тада‘а») вокруг своего блюда».
[с] Отсюда же хадис: «Подобно телу — если заболеет одна его часть, то остальное тело отзывается («тада‘а») бессонницей и жаром» — как будто одна часть звала другую. Отсюда же говорят: «Стены обрушились («тада‘ати аль-хитан»)» — то есть попадали или вот-вот упадут.
[х] В хадисе Умара: он ставил людей [в очередь на выплаты] по их заслугам, а когда очередь («ад-да‘ва») доходила до него, он произносил такбир — то есть возглас и называние по имени, чтобы сказали: «Твоя очередь, о повелитель верующих». Говорят: «да‘аутуа Зайдан» — «я позвал Зайда», когда его окликают, и «да‘аутуху Зайдан» — «я назвал его Зайдом», когда дают ему имя. И говорят: «У сынов такого-то есть первенство («да‘ва») перед их народом» — когда их ставят вперёд в раздаче.
[х] И в нём же: «Если бы меня призвали к тому, к чему был призван Юсуф, мир ему, я бы ответил [согласием]» — он имеет в виду, когда того позвали выйти из темницы, а он не вышел и сказал: «Вернись к своему господину и спроси его». Он описывает его терпением и стойкостью — то есть: если бы я был на его месте, я бы вышел и не медлил. Это в том же роде, что и его скромность в словах: «Не предпочитайте меня Юнусу ибн Матта».
[х] И в нём же: он услышал, как один человек говорит в мечети: «Кто звал («да‘а») к рыжему верблюду?» На это он сказал: «Не найти тебе его!» — он имел в виду того, кто нашёл [пропажу] и позвал к ней её хозяина, ибо было запрещено объявлять о пропаже в мечети.
[с] И в нём же: «Нет притязания на родство («ди‘ва») в исламе» — «ди‘ва» с кясрой означает притязание в родословии, когда человек приписывает себя не к своему отцу и не к своему роду; они так делали, и это было запрещено, а ребёнок был отнесён к [законному] ложу.
Отсюда же хадис: «Нет такого человека, что причислит себя («иддада») не к своему отцу, зная это, чтобы он не впал в неверие» — а в другом хадисе: «то рай для него запретен», а ещё в одном: «то на нём проклятие Аллаха». Подобные хадисы повторяются многократно. Приписывание себя не к [настоящему] отцу при знании об этом — запретно; и кто убеждён в дозволенности этого, тот впадает в неверие из-за противоречия единогласному мнению [учёных]; а кто не убеждён в его дозволенности, то в отношении смысла его «неверия» есть два толкования: первое — что его поступок уподобился поступку неверующих; второе — что он проявил неблагодарность (куфр) за милость Аллаха и за ислам, [дарованный] ему. Так же и в другом хадисе: «то он не из нас» — то есть если он убеждён в дозволенности этого, то он вышел из ислама, а если не убеждён, то смысл в том, что он не воспитал в себе наши нравы.
Отсюда же хадис Али ибн аль-Хусейна: «Признанный [чужим отцом] («аль-мусталят») не наследует, но его называют по нему («юд‘а ляху») и его называют его именем («юд‘а бихи»)». «Аль-мусталят» — тот, кто присоединён к родословию. «Юд‘а ляху» — то есть его причисляют к нему, говоря: «такой-то сын такого-то», а «юд‘а бихи» — то есть его называют по кунье, говоря: «он отец такого-то», но, несмотря на это, он не наследует, потому что он не является настоящим сыном.
[с] И в его послании к Ираклию: «Я призываю тебя к призыву («ди‘айа») ислама» — то есть к его призыву, а это слово свидетельства, к которому призываются последователи неверных религий. В одной из версий: «би-да‘ийати-ль-ислям» — это отглагольное имя в значении призыва, подобно словам «‘афия» и «‘акиба».
[с] Отсюда же хадис Умайра ибн Афса: «В лошадях нет призыва («да‘ийа») для сборщика [закята]» — то есть у сборщика закята нет притязания на них, и нет права, призывающего к его исполнению, потому что закят с них не взимается.
[х] И в нём же: «Халифат — у курайшитов, суд — у ансаров, а призыв («ад-да‘ва») — у эфиопов» — он имел в виду азан, отдав им предпочтение ради их муэдзина Биляля.
И в нём же: «Если бы не мольба («да‘ва») нашего брата Сулеймана, то [шайтан] стал бы связанным пленником, с которым играли бы дети жителей Медины» — он имел в виду шайтана, который явился ему во время молитвы. А под мольбой Сулеймана, мир ему, он имел в виду его слова: «Даруй мне власть, которая не подобает никому после меня» — а частью его власти было подчинение шайтанов и их покорность ему.
Отсюда же хадис: «Я поведаю вам о начале моего дела: мольба моего отца Ибрахима и благая весть Исы» — мольба Ибрахима, мир ему, — это слова Всевышнего: «Господь наш! Пошли к ним посланника из их среды, который читал бы им Твои знамения» — а благая весть Исы — это его слова: «...и возвещающим благую весть о посланнике, который придёт после меня, имя которому Ахмад».
Отсюда же хадис Му‘аза, когда его постигла чума, он сказал: «Это не наказание и не чума, а милость вашего Господа и мольба вашего Пророка» — он имел в виду его слова: «О Аллах, сделай кончину моей общины от удара [копья] и от чумы».
[с] Отсюда же хадис: «Их мольба («да‘ватухум») окружает их со всех сторон» — то есть охраняет их, окутывает их и оберегает их; он имел в виду людей Сунны, в отличие от людей нововведения. А «да‘ва» — это однократное действие мольбы (ду‘а).
И в хадисе об Арафате: «Больше всего из моих молитв и молитв пророков до меня в день Арафата — это [слова]: «Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит владычество, и Ему хвала, и Он над всякой вещью мощен»» — таухид, восхваление и возвеличивание были названы «мольбой» (ду‘а), потому что они занимают то же положение в заслуживании награды Аллаха и Его воздаяния, как и в другом хадисе: «Если раба Моего занимает восхваление Меня от просьбы ко Мне, Я дам ему лучшее из того, что даю просящим».
- مُوثَقًا
- (корень وثق) В хадисе Ка‘ба ибн Малика: «И я присутствовал вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в ночь ‘Акабы, когда мы дали друг другу взаимные клятвы верности исламу», то есть заключили союз и договор между собой. «Тавасук» — форма «тафа‘уль» от этого корня. «Мисак» (договор, завет) — форма «миф‘аль» от «висак» (крепкая связь), что изначально означает верёвку или путы, которыми связывают пленника или животное. Отсюда же и хадис Зу-ль-Миш‘ара: «Нам причитается из этого то, что они передали по договору и по доверию», то есть им доверяли раздачу закята со своего имущества на основании завета, взятого с них, и потому к ним не посылали ни сборщика закята, ни сборщика десятины. Это слово неоднократно повторяется в хадисах. И в хадисе Му‘аза и Абу Мусы: «И увидел он связанного человека», то есть пленённого, скованного путами. Отсюда же и хадис из мольбы: «И сними путы с их сердец» — форма множественного числа от «висак» или от «васика» (документ, обязательство).