Его слово: (в этом иснаде) — «في» здесь в значении «بـ» (предлог «через/посредством»), то есть: через упомянутый ранее иснад Шуъбы, а именно: от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: риваят Мухаммада ибн Джаъфара от этого Шуъбы приводит аль-Бухари в своём «Сахихе», говоря:
(3423) Рассказал мне Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Мухаммад ибн Джаъфар: рассказал нам Шуъба от Мухаммада ибн Зияда от Абу Хурайры от Пророка ﷺ: «Воистину, дерзкий ифрит из джиннов вырвался прошлой ночью, чтобы прервать мою молитву, но Аллах дал мне власть над ним, и я схватил его. Я хотел привязать его к одной из колонн мечети, чтобы вы все увидели его, но вспомнил мольбу моего брата Сулеймана: «Господи, прости меня и даруй мне власть, которая не подобает никому после меня» [Сад: 35], и я отпустил его униженным». Конец.
Что касается риваята Шабабы, то его привёл Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1/467), сказав:
(1729) Рассказал нам Али ибн Сахль аль-Баззаз, сказав: рассказал нам Шабаба ибн Саввар, сказав: рассказал нам Шуъба от Мухаммада ибн Зияда, сказав: я слышал, как Абу Хурайра говорил: Пророк ﷺ совершил молитву и сказал: «Воистину, шайтан явился ко мне и подступил ко мне, чтобы прервать мою молитву, но Аллах дал мне власть над ним, и я схватил его. Я хотел привязать его к колонне, чтобы вы утром увидели его, но вспомнил слова Сулеймана ибн Дауда: «Даруй мне власть, которая не подобает никому после меня; Ты — Дарующий» [Сад: 35], и Аллах отпустил его отвергнутым». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По непрерывному санаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1216] (542) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Салама аль-Мурадий: рассказал нам Абдуллах ибн Вахб от Муавии ибн Салиха, говорившего: рассказал мне Рабиа ибн Язид от Абу Идриса аль-Хауляни от Абу ад-Дарды, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ встал, и мы услышали, как он говорит: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя», затем сказал: «Я проклинаю тебя проклятием Аллаха» — три раза, и протянул руку, как будто хотел что-то взять. Когда он закончил молитву, мы сказали: о Посланник Аллаха, мы слышали, как ты говорил в молитве нечто, чего мы не слышали от тебя прежде, и видели, как ты протянул руку. Он сказал: «Воистину, враг Аллаха Иблис принёс горящий уголь, чтобы бросить его мне в лицо. Я сказал: «Прибегаю к защите Аллаха от тебя» — три раза, затем сказал: «Я проклинаю тебя полным проклятием Аллаха» — и он не отступил и после трёх раз. Затем я хотел схватить его. Клянусь Аллахом, если бы не мольба нашего брата Сулеймана, он оказался бы утром привязанным, и с ним играли бы дети жителей Медины»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Салама аль-Мурадий) аль-Джамалий, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый [11] (умер в 248 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в «Книге веры», 34/239.
2 — (Абдуллах ибн Вахб) аль-Мисри, хафиз, упоминался недавно.
3 — (Муавия ибн Салих) ибн Худайр аль-Хадрамий, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман аль-Химсий, судья Андалусии, правдивый, за ним есть отдельные ошибки [7] (умер в 158 г.) (Муслим и четверо), упоминался ранее в «Книге очищения», 6/559.
4 — (Рабиа ибн Язид) аль-Ийадий, Абу Шуайб ад-Димашкий аль-Касыр, надёжный, благочестивый подвижник [4] (умер в 121 или 123 г.) (все шестеро составителей сборников), упоминался ранее в «Книге очищения», 6/559.
5 — (Абу Идрис аль-Хауляни) — это Аиз Аллах ибн Абдуллах, родился при жизни Пророка ﷺ в день Хунайна, слышал от старших сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умер в Шаме (80 г.), был знатоком (алимом) жителей Шама после Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах) (все шестеро составителей сборников), упоминался ранее в «Книге очищения», 6/559.
6 — (Абу ад-Дарда) — это Умайр ибн Зайд ибн Кайс аль-Ансарий, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в конце правления Усмана, либо, по другой версии, иначе (все шестеро составителей сборников), упоминался ранее в «Книге молитвы», 44/1098.
Особенности этого иснада:
1 — (в числе прочего): этот иснад — из шестизвенных (судасиййат) у составителя (да помилует его Аллах), и в нём есть и передача словом «حدّثنا» (рассказал нам), и словом «عن» (от).
2 — (в числе прочего): все передатчики его — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джамаа), кроме его шейха, от которого передавали аль-Бухари и ат-Тирмизи, и Муавии ибн Салиха, от которого передавал аль-Бухари.
3 — (в числе прочего): иснад — «мусальсаль» (сплошной) шамцами, кроме его шейха и Ибн Вахба, которые — мисрийцы (египтяне).
4 — (в числе прочего): в нём есть передача табиина от табиина: Рабиа — от Абу Идриса.
Разбор хадиса:
(от Абу ад-Дарды) — Увайм ибн Зайда (да будет доволен им Аллах), хотя в его имени и имени его отца передаются и иные версии, — что он (сказал: встал Посланник Аллаха ﷺ) для совершения молитвы, а в риваяте ан-Насаи: «встал Посланник Аллаха ﷺ, совершая молитву» (и мы услышали, как он говорит: «прибегаю к защите Аллаха от тебя») то есть: ищу прибежища и укрытия от твоего зла у Аллаха, в Чьей власти чуб (челка, то есть полная власть) каждой вещи (затем сказал: «я проклинаю тебя проклятием Аллаха») то есть: обращаюсь с мольбой против тебя, чтобы Аллах Всевышний изгнал тебя из Своей милости и удалил тебя от Своих благ (три раза) то есть: сказал это трижды (и протянул руку) то есть: вытянул Пророк ﷺ свою благородную руку, а в другой версии: «свои руки» (как будто хотел что-то взять) то есть: как будто он что-то берёт перед собой (когда закончил молитву) то есть: завершил её и произнёс приветствие (мы сказали) то есть сподвижники, присутствовавшие на той молитве, слышавшие то, что сказал Пророк ﷺ, и наблюдавшие то удивительное, что он совершил (о Посланник Аллаха, мы слышали, как ты говорил в молитве нечто) из странных слов, которые (мы не слышали от тебя прежде) до этого момента (и видели, как ты протянул руку) — предложение является обстоятельственным (халь) по отношению к дополнению, если глагол «رأى» здесь употреблён в значении зрительного восприятия, поскольку он в этом значении переходен лишь к одному дополнению, то есть: мы увидели тебя в состоянии, когда ты протягивал руку, как будто что-то берёшь (он сказал) ﷺ, а в другой версии: «то он сказал» («воистину, враг Аллаха Иблис) — стоит в форме «насб» (винительный падеж) в качестве бадаля (уточняющего приложения), и это имя (с огласовкой «касра» на «хамзе») — иноязычное имя, поэтому оно не склоняется — из-за собственного имени и иностранного происхождения; по другому мнению, оно арабское, производное от «ибляс», то есть отчаяние, но это возражается тем, что если бы оно было арабским, оно склонялось бы, как в подобных случаях, например «иджфиль» и «ихрит», как сказал аль-Фаюми.
(принёс горящий уголь) («шихаб» — с огласовкой «кясра» на «шин») — яркая вспышка огня, множественное число — «шухуб», как «китаб» — «кутуб», и «шихбан» (с «дамма» и «касра»), и «ашхуб», как сообщается в «аль-Камус».
В благородном откровении: «либо принесу вам горящий уголь» [ан-Намль: 7]. Аль-Фарра сказал: Асим и аль-Аамаш прочитали это с танвином (нунацией), сказав: жители Медины сделали изафет («бишихаби кабасин»), сказав: это подобно изафету вещи к самой себе, как говорят «хиббату аль-хадра» (зелёное зерно) и «масджид аль-джами» (соборная мечеть), — вещь присоединяется к самой себе, а первые их части присоединяются ко вторым, при том что по смыслу они — одно и то же; из этого же — слово Всевышнего: «Воистину, это — истинная достоверность» [аль-Вакиа: 95]. Аль-Азхари передал от Ибн ас-Сиккита, сказавшего: «шихаб» — это ветвь (сук), в которой есть огонь, а Абу аль-Хайсам сказал: «шихаб» — это основание деревянной палки или ветви, в которой яркий, пылающий огонь, — как сказано в «Лисан аль-Араб».
Его слово: (из огня) связано в качестве определения со словом «шихаб», как было указано только что в цитате из «Лисан аль-Араб».
(«чтобы приложить его к моему лицу») то есть чтобы приложить этот огненный уголёк к лицу пророка ﷺ, дабы обжечь его этим (сказал я: «прибегаю к защите Аллаха от тебя», трижды) то есть я произнёс эту молитву, укрываясь Аллахом Всевышним — тем самым, к кому обратился [Иблис], когда сказал из зависти, надменности и высокомерия: «Он сказал: скажи мне, этот, кого Ты почтил больше меня, — если Ты дашь мне отсрочку до Дня воскресения, я непременно совращу его потомство, кроме немногих» (аль-Исра, 62), и ответил ему [Аллах]: «Поистине, рабы Мои — над ними у тебя нет власти, и достаточно твоего Господа как хранителя» (аль-Исра, 65) (потом сказал я: «проклинаю тебя совершенным проклятием Аллаха»). Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что оно названо «совершенным» в том смысле, что в нём нет изъяна, а возможно — что оно обязательно [для него], причитается ему по праву, или же обязывает его к вечному наказанию.
Он сказал: в этом — доказательство допустимости обращения с молитвой-проклятием к другому и на другого в форме прямого обращения, в отличие от Ибн Шабана из числа сторонников Малика, который считал, что молитва [намаз] от этого становится недействительной.
Ан-Навави сказал: так же говорят и наши товарищи [шафииты]: молитва становится недействительной от обращения к другому в форме прямого обращения, как, например, если сказать чихнувшему: «да помилует тебя Аллах» или «пусть помилует тебя Аллах», или ответившему на приветствие: «и тебе мир», и тому подобное. А предыдущие хадисы в главе, предшествующей этой, о приветствии молящегося, подтверждают то, что сказали наши товарищи. Поэтому данный хадис толкуется особым образом, либо относится к тому, что было до запрета разговора во время молитвы, либо иначе.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: по-моему, эта молитва-проклятие против Иблиса, произнесённая в форме прямого обращения, является особым случаем, и на неё [и подобные ей] следует ограничиться, и она составляет исключение из общего запрета молитвы в форме прямого обращения, подобно приветствию и ответу чихнувшему. А что касается толкования, что это было до запрета разговора [в молитве], то в этом есть сомнение, поскольку неизвестна датировка [событий]. Аллах Всевышний знает лучше.
(«он не отступил») то есть Иблис не отступил от того, что задумал — причинить вред пророку ﷺ, но продолжал упорствовать в этом. Слова же («трижды») являются обстоятельством времени для предшествующего, но возможно также, что это обстоятельство относится к глаголу «сказал я» из фразы «сказал я: проклинаю тебя проклятием Аллаха», то есть: я произнёс эту молитву трижды («потом я хотел схватить его») то есть, когда он [Иблис] упорствовал в своём заблуждении и не отступался, пророк ﷺ захотел удержать его и наказать. И в этом [указание], что Аллах Всевышний дал ему на это способность и возможность, что подтверждается тем, что было прежде в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «и Аллах дал мне власть над ним, и я его схватил» («клянусь Аллахом») в этом — допустимость клятвы без принуждения к клятве, для придания значительности и величия тому, о чём сообщает человек, и для усиления достоверности и правдивости его сообщения. Подобных хадисов много, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
(«если бы не молитва нашего брата Сулеймана») мир ему, в его словах: «Господь, прости мне и даруй мне власть, которая не подобает никому после меня; поистине, Ты — Дарующий» (Сад, 35).
Кади Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: смысл этого в том, что это [власть над джиннами и подобным] было исключительной особенностью Сулеймана, поэтому наш пророк ﷺ удержался от того, чтобы связать его [Иблиса], — либо потому, что не мог этого сделать по этой причине, либо потому, что, вспомнив об этом, не стал брать на себя это, полагая, что не в силах сделать это, либо из скромности и учтивости. Конец цитаты.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: то, что он оставил это из скромности и учтивости, — это и есть истина; а что касается оставления по причине неспособности на это, то это отвергается его словами ﷺ: «и Аллах дал мне власть над ним», ведь он сообщил, что имел возможность схватить его и наказать, и был способен на это; но когда он вспомнил молитву Сулеймана, мир ему, он проявил учтивость к нему и оставил его — из собственной скромности ﷺ. Аллах Всевышний знает лучше.
(«стал бы связанным») причастие страдательного залога от «увсака» — «связал его, скрепил его», то есть связанным.
Внешне ясно, что это событие произошло ночью, поэтому и сказано «стал бы» [«асбаха» — букв. «встретил утро»], но возможно также, что «асбаха» здесь в значении «стал», то есть — стал бы связанным.
А что касается упомянутого выше хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то в нём прямо сказано, что это было ночью, где пророк ﷺ сказал: «поистине, некий джинн-марид пытался напасть на меня прошлой ночью [аль-барихата]», а слово «аль-барихата» употребляется только по отношению к прошедшей ночи. Обратите на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
(«с ним играли бы дети жителей Медины») слово «вильдан» — с касрой над вав — множественное число от «валид» в значении...