(21) — (Глава о том, как сидеть в молитве)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1310] (579) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Ма‘мар ибн Риб‘и аль-Кайси, рассказал нам Абу Хишам аль-Махзуми от Абд аль-Вахида — а это Ибн Зияд, — рассказал нам Усман ибн Хаким, рассказал мне Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр от своего отца, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в молитве, ставил свою левую стопу между бедром и голенью, расстилал правую стопу, кладя левую руку на левое колено, а правую руку — на правое бедро, и делал знак пальцем»).
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн Ма‘мар ибн Риб‘и аль-Кайси) — аль-Басри аль-Бахрани, правдив, из старших [11] (умер 250), упомянут ранее в «Книге очищения» 11/584.
2 — (Абу Хишам аль-Махзуми) — аль-Мугира ибн Салама аль-Басри, надёжный, твёрдый, из младших [9] (умер 200) (хт, м, д, с, к), упомянут ранее в «Книге очищения» 11/584.
3 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) — аль-Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный [8] (умер 176 или после), (‘айн), упомянут ранее в «Книге очищения» 11/584.
4 — (Усман ибн Хаким) ибн Аббад ибн Хунайф аль-Ансари аль-Ауси, Абу Сахль аль-Мадани, затем аль-Куфи, надёжный [5] (умер до 140) (хт, м, 4), упомянут ранее в «Книге очищения» 11/584.
5 — (Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр) аль-Асади, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный, благочестивый [4] (умер 121) (‘айн), упомянут ранее в «Книге о мечетях» 9/1217.
6 — (Его отец) Абдуллах ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам аль-Кураши аль-Асади, Абу Бакр и Абу Хубайб, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими Аллах), убит в месяце зуль-хиджа в (73) году (‘айн), упомянут ранее в «Книге очищения» 16/610.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и в нём есть выражение «рассказал нам» и передача через «‘ан» (от).
2 — (Из них): что первая его половина связана с басрийцами, а вторая — с мадинцами.
3 — (Из них): что в нём передача одного последователя от другого последователя.
4 — (Из них): что в нём передача сына от отца.
5 — (Из них): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) обладает множеством достоинств: его отец — аз-Зубайр ибн аль-Аввам, приближённый Посланника Аллаха ﷺ, его мать — Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик (да будет доволен ими Аллах), обладательница двух поясов, его дед — ас-Сиддик, его бабушка — Сафия, тётка Посланника Аллаха ﷺ, его тётка по матери — Аиша (да будет доволен ею Аллах). Он был первым ребёнком, родившимся у мухаджиров в исламе в Медине: мать его Асма переселилась с ним в Медину, будучи беременной, и родила его после прибытия в Куба, затем принесла его к Пророку ﷺ, который положил его на колени, попросил финик, разжевал его, затем плюнул ему в рот и смазал его нёбо, так что первое, что попало в его утробу, была слюна Пророка ﷺ, затем помолился за него и благословил его. Он занимал халифат девять лет, и его халифат был законным: ему присягнули после смерти Йазида ибн Муавии в (64) году, затем против него выступил Марван после того, как ему присягнули во всех областях, кроме некоторых селений Сирии. Убил его аль-Хаджжадж в Мекке и распял его. Поистине, мы принадлежим Аллаху, и к Нему возвращаемся.
Разбор хадиса:
От Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра (от своего отца) Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда садился в молитве»), а в риваяте Ибн Аджлана, который следует далее: «когда садился, произнося дуа», то есть читая ташаххуд. Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: ташаххуд назван дуа, поскольку он включает в себя мольбу, ибо слова «мир тебе» и «мир нам» являются мольбой.
(ставил свою левую стопу между бедром и голенью) то есть под своё правое бедро и голень, — ведь в риваяте Абу Давуда сказано: «ставил свою левую стопу под своё правое бедро и голень», и подобное этому приводится у Абу Аваны в его «Мусаде» и у Абу Нуайма в его «Мустахрадже». Этот риваят разъясняет, что имеется в виду под выражением здесь «между бедром и голенью» — а именно то, что он помещал её под них.
(и расстилал) — от глагола с формой «бааби насара ва зараба», то есть раскладывал, (правую стопу) то есть кладя её тыльной стороной на землю, а не поставленной вертикально. Это не противоречит тому, что установлено в других риваятах, где упоминается, что он ставил правую стопу вертикально, поскольку возможно понимать это как относящееся к разным случаям: он ﷺ поступал так в одних случаях, а так — в других, чтобы показать допустимость обоих способов. Так разъяснено в «аль-Манхаль» (сноска 1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: то, что он упомянул относительно описания сидения, — это тавáррук, но его слово «и расстилал свою правую стопу» является затруднительным, поскольку сунна для правой стопы, по единогласному мнению учёных, заключается в том, что она должна стоять вертикально, и на это указывают достоверные хадисы, приведённые в «Сахихе» аль-Бухари и других сборниках. Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: законовед Абу Мухаммад аль-Хушани сказал: правильно — «и расстилал свою левую стопу». Затем кади отверг его слова, поскольку в этом же риваяте уже упомянуто то, что делалось с левой стопой, а именно что он помещал её между бедром и голенью. Он сказал: возможно, правильным является «и ставил вертикально свою правую стопу». Он сказал: а возможно, что риваят верен именно в отношении правой стопы, и смысл «расстилания» её заключается в том, что он не ставил её на кончики пальцев в этот раз, и не растопыривал её пальцы, как делал обычно в большинстве случаев. Таковы слова кади.
Ан-Навави сказал: это последнее толкование, которое он привёл, является предпочтительным, и он поступил так, чтобы показать допустимость этого, а именно что установка кончиков пальцев на землю, хотя и является рекомендуемой (мустахабб), но её оставление допустимо. Этому толкованию есть много аналогий, особенно в разделе о молитве, и оно предпочтительнее, чем обвинение во ошибке достоверного риваята, приведённого в «Сахихе» и согласованного во всех рукописях Муслима. Конец (сноска 2).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово «и расстилал свою правую стопу» — таков риваят, и иной вариант передачи недостоверен. Это выражение вызвало затруднение у группы учёных, так что Абу Мухаммад аль-Хушани сказал: правильно — «и расстилал свою левую стопу», считая это ошибкой, поскольку известно, что правая стопа ставится вертикально, как пришло в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) в риваяте Абу Давуда, что он ﷺ ставил правую вертикально, а левую сгибал, и подобное пришло у аль-Бухари в хадисе Абу Хумайда (да будет доволен им Аллах), который сказал: «а когда он садился в последнем ракяте, он садился на левую ногу, ставил правую вертикально и садился на седалище». Правильным является принимать этот риваят как достоверный, в его явном смысле, а именно что он ﷺ в этот раз не ставил свою правую стопу вертикально и не растопыривал пальцы, а прикасался к земле боковой стороной левой ноги, расстилая её на ней, — либо по причине [некой] помехи, как делал Ибн Умар (да будет доволен им Аллах), говоря: «поистине, мои ноги меня не держат», либо для того, чтобы показать, что установка их вертикально и растопыривание пальцев не является обязательным. И это наиболее очевидно, а Аллах знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (сноска 1), и это ценное исследование, а Всевышний Аллах знает лучше.
(и кладя левую руку на левое колено) то есть распластывая её на нём, а в риваяте Ибн Аджлана: «и вкладывал свою левую ладонь в своё колено». Это также не противоречит тому, что придёт в последующих риваятах о том, что он ﷺ клал левую руку на левое бедро, расстилая её на нём, поскольку он ﷺ делал то одно, то другое, чтобы показать допустимость обоих способов, — так что дело в этом обширно (сноска 2).
(а правую руку — на правое бедро) то есть сжатую, на что указывает риваят: «и клал большой палец на средний палец». (и делал знак пальцем) — уже упоминалось, что в этом слове есть десять вариантов произношения, и наиболее правильный из них — с кясрой на хамзе и фатхой на «ба». Палец, которым он делал знак, — это указательный палец, как разъяснено в следующем риваяте Ибн Аджлана. Толкование знака придёт далее в разборе хадиса Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) в этой же главе. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводятся автором (да помилует его Аллах) в одиночном порядке (единственно им).
(Второй вопрос): о его выведении (такхридж).
Привёл этот хадис (автор) здесь [21/1310 и 1311] (579), (Абу Дауд) в своём «Сунане» (988, 989 и 990), (ан-Насаи) в «ас-Сахв» (3/37 и 39), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1943 и 1944), (Абу Аввана) в своём «Мусаннафе» (2001 и 2002), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1282, 1383 и 1284), (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (1/349–350), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/130 и 131), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (676). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
(2) тот же источник 6/103.
1 — (из них): разъяснение того, как следует сидеть в молитве при произнесении ташаххуда, а именно: класть левую ступню под бедро и голень, а правую расстилать — это и есть «тауаррук», и это одна из разновидностей сидения; есть и другая разновидность, разъяснение которой последует в следующем вопросе.
2 — (из них): разъяснение желательности класть левую руку на левое колено, а правую — на правое.
3 — (из них): желательность сжимать правую руку, — полное рассмотрение этого будет вскоре, если пожелает Аллах Всевышний.
4 — (из них): желательность указывать указательным пальцем, — полное рассмотрение этого также будет вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно того, как следует сидеть в молитве.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: учёные разделились относительно описания сидения в первом и последнем ташаххуде на три группы.
Одна группа уравняла первое и последнее сидение, полагая, что сидящий должен поднять правую ногу вертикально, а левую расстелить, садясь на подошву своей стопы, — таково мнение Суфьяна ас-Саури. Приверженцы «мнения» (асхаб ар-рай) сказали: человек в молитве, садясь во втором и четвёртом (сидении), расстилает левую ногу, помещая её между своими ягодицами, и садится на неё, а правую ставит вертикально, направляя пальцы правой ноги к кибле.
Приводящий доводы в пользу этого мнения ссылался на то, что передал Ахмад и составители «Сунан» с достоверным иснадом от Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: непременно посмотрю на его молитву, как он молится. Когда он сел, то расстелил левую ногу, положил руку на левое колено и положил край локтя на правое бедро».
А также на то, что передали аль-Бухари и составители «Сунан» от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: «Из сунны молитвы — ставить правую ногу вертикально, а левую сгибать», а в формулировке Абу Дауда и ан-Насаи: «Из сунны молитвы — укладывать левую ногу и ставить правую вертикально».
Другая группа полагала, что между двумя земными поклонами следует сидеть так же, как при ташаххуде: ставить правую ногу вертикально, сгибать левую и садиться на левое бедро, пока не выпрямится сидя и не уравновесится.
Таково мнение Малика, который сказал: это наиболее любимое мной из того, что я слышал. И сказал Малик: когда ставят правую ногу вертикально, подошву большого пальца кладут на землю.
Он приводил в качестве доказательства то, что передано в «Муватта» от Йахьи ибн Саида, что аль-Касим ибн Мухаммад показал им сидение при ташаххуде: он поставил правую ногу вертикально, согнул левую и сел на левое бедро, не садясь на стопу, затем сказал: так мне показал Абдуллах ибн Абдуллах ибн Умар, и он рассказал мне, что его отец так делал.
Третья группа полагала, что первое сидение следует совершать так, как мы упомянули от ас-Саури, а сидеть в четвёртом (ракяте) — так, как мы передали от Малика.
Таково мнение аш-Шафии, Ахмада и Исхака.
Они приводили в качестве доказательства хадис Абу Хумайда ас-Саиди (да будет доволен им Аллах). Конец слов Ибн аль-Мунзира с сокращением и некоторой обработкой (1).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: наш мазхаб — то есть мазхаб шафиитов — таков, что желательно сидеть в первом ташаххуде, расстелив (муфтаришан), а во втором — тауарруком; если же молитва состоит из двух ракятов, то сидят тауарруком. Малик сказал: сидят в обоих случаях тауарруком. Абу Ханифа и ас-Саури сказали: сидят в обоих случаях расстелив. Ахмад сказал: если молитва состоит из двух ракятов, то расстилают; если из четырёх, то в первом расстилают, а во втором сидят тауарруком.
Те, кто говорил о расстилании в обоих случаях, приводили в качестве доказательства хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Пророк ﷺ расстилал левую ногу, а правую ставил вертикально, и запрещал сидение подобно ‘укба аш-шайтан (пятке шайтана)», — передал Муслим, а в версии аль-Байхаки: «расстилал левую ногу и ставил вертикально правую ногу».
И от Ваиля ибн Худжра (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ «расстилал левую ногу».
Доказательством в пользу тауаррука приводили хадис Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен Аллах ими обоими), упомянутый в этой главе.
И от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Из сунны молитвы — ставить правую ногу вертикально, а левую сгибать», передал аль-Бухари.
И передал Малик с достоверным иснадом от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Сидение на левой стопе».
Шафииты приводили в качестве доказательства хадис Абу Хумайда ас-Саиди (да будет доволен им Аллах), переданный от десяти сподвижников Пророка ﷺ, где он описал молитву Пророка ﷺ, сказав: «Когда он сидел во втором (ракяте), то садился на левую ногу, а правую ставил вертикально; когда же он сидел в последнем ракяте, то выдвигал левую ногу вперёд, ставил другую вертикально и садился на своё сиденье» — передал аль-Бухари с этой формулировкой.
Аш-Шафии и его последователи сказали: хадис Абу Хумайда и его товарищей ясно указывает на различие между двумя ташаххудами, тогда как остальные хадисы носят общий характер, и их следует толковать в согласии с ним. Так, тот, кто передал о тауарруке, имел в виду сидение в последнем ташаххуде, а тот, кто передал о расстилании, имел в виду первое. Это необходимо для согласования достоверных хадисов, особенно учитывая, что хадис Абу Хумайда подтвердили десять крупных сподвижников (да будет доволен ими Аллах). И Аллах знает лучше. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) с некоторой обработкой (1).
Говорит собиратель, да простит его Аллах Всевышний: наиболее предпочтительным из всех этих мазхабов представляется мне то, к чему пришёл имам Ахмад (да помилует его Аллах), а именно, что тауаррук совершается в молитве, в которой два ташаххуда, а во всём остальном сунной является расстилание. Такое разделение представляется мне наиболее предпочтительным, поскольку оно ближе к согласованию хадисов. Ведь хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) представляет собой ясный текст о том, что сунной при каждом ташаххуде является расстилание. Муслим привёл в своём «Сахихе» от Абу аль-Джаузаа, передающего от неё, в описании молитвы Пророка ﷺ, где сказано: «И он произносил приветствие (тахийю) во втором ракяте, и расстилал левую ногу, а правую ставил вертикально, и запрещал сидение ‘укбат аш-шайтан».
Это ясный текст о том, что сунной сидения при ташаххуде в каждом двух-ракятном (цикле) является расстилание.
Однако поскольку у нас подтвердился хадис Абу Хумайда (да будет доволен им Аллах), а в нём содержалось дополнение, мы взяли это дополнение, а именно, что сунной в последнем ташаххуде в тех молитвах, где два ташаххуда, является тауаррук. Всё же остальное остаётся согласно хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Итог таков, что расстилание является сунной сидения вообще, кроме сидения
для последнего ташаххуда в трёхракятной и четырёхракятной молитве. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: эти описанные виды сидения при ташаххуде не являются обязательными, а лишь желательными. Если бы кто-то сидел тауарруком в первом (ташаххуде) и расстилая во втором, молитва была бы действительной. И Аллах Всевышний знает лучше.
[Другое замечание]: говорят, что смысл (хикма) расстилания в первом ташаххуде и тауаррука во втором состоит в том, что это ближе к запоминанию (числа ракятов) молитвы и не даёт спутать их количество, а также в том, что сунной является сокращение первого ташаххуда, поэтому сидят расстелившись, чтобы легче было встать; а сунной является продление второго, после которого встать уже не нужно, поэтому сидят тауарруком, чтобы это было удобнее и способствовало обильности мольбы (ду‘а); и ещё потому, что тот, кто присоединился к молитве позже (масбук), увидев это, узнает, в каком из двух ташаххудов находится (имам). Упомянул это ан-Навави (да помилует его Аллах). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутой в начале книги, он сказал:
[1311] (…) — Рассказал нам Кутайба, рассказал нам Лейс, от Ибн Аджлана, сказал: (х) и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, и это его версия текста, сказал: рассказал нам Абу Халид аль-Ахмар, от Ибн Аджлана, от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от своего отца, который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ садился и обращался с мольбой (то есть читал ташаххуд), он клал правую руку на правое бедро, а левую руку — на левое бедро, указывал указательным пальцем, а большой палец кладя на средний палец, и вкладывал (буквально «делал куском») свою левую ладонь в колено».
Передатчики данного иснада — семеро:
1 — Кутайба ибн Саид, о нём говорилось в прошлой главе.
2 — Лейс ибн Саад, известный имам, о нём также говорилось в прошлой главе.
3 — Ибн Аджлан — это Мухаммад, вольноотпущенник Фатимы бинт аль-Валид, Абу Абдуллах аль-Мадани, правдивый передатчик [5-й разряд] (умер в 148 г.), о нём говорилось в книге «Иман», 10/150.
4 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман, о нём говорилось в прошлой главе.
5 — Абу Халид аль-Ахмар — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый передатчик, допускающий ошибки [8-й разряд] (умер в 190 г. или чуть ранее), о нём говорилось в книге «Иман», 5/120.
Остальные двое уже упоминались в предыдущем иснаде.
Толкование хадиса:
Его слово («от Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, от своего отца») — то есть Абдуллаха ибн аз-Зубайра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Когда Посланник Аллаха ﷺ садился и обращался с мольбой» (то есть читал ташаххуд). Ташаххуд назван мольбой (دعاء) потому, что он содержит в себе мольбу — в словах: «Мир тебе, о пророк, и милость Аллаха, и Его благословения», и в словах: «Мир нам и рабам Аллаха праведным». Хотя по форме это сообщение (خبр), но по смыслу — это побудительная речь (إنشاء).
Сказано в «аль-Манхаль»: возможно также, что под мольбой имеются в виду слова: «Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник», и это можно назвать мольбой, поскольку из этого проистекает то благо, что проистекает из мольбы. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: первое предположение ближе к истине, как это очевидно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («клал правую руку на правое бедро, а левую руку — на левое бедро») — учёные единогласны в желательности того, чтобы руки клались на колени во время ташаххуда. Мудрость же в том, чтобы класть их на колени, состоит в оберегании от лишних движений и в соблюдении приличия.
Его слово («и указывал указательным пальцем») — то есть с начала сидения для ташаххуда и до его конца, согласно верному мнению.
«Указательный палец» (السَّبَّابَة) — это палец, следующий за большим; назван так потому, что им указывают при ругани (سَبّ), как сказал аль-Файюми (да помилует его Аллах).
Его слово («а большой палец кладя на средний палец») — это один из способов складывания пальцев при ташаххуде.
Его слово («вкладывал», بضم أوله, от «илькам» — говорится «альками ат-та‘ама» — «вложил еду») (свою ладонь в колено) — то есть он вкладывал своё колено в ладонь левой руки так, что колено оказывалось как бы куском во рту в его ладони. Это не противоречит тому, что придёт далее — о том, что он клал обе ладони на бёдра, поскольку это следует понимать как относящееся к разным моментам времени.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: что касается его слов («и положил свою левую руку на колено»), а в другой версии (да помилует его Аллах): («и вкладывал свою левую ладонь в колено»), то это указывает на желательность такого действия. Учёные единогласны в желательности класть её у колена или на колено, а некоторые говорят о том, чтобы обхватить пальцами колено — это и есть смысл слов («вкладывал свою левую ладонь в колено»). Мудрость же в том, чтобы класть её у колена, состоит в удержании её от лишних движений.
А что касается его слов («и положил правую руку на правое бедро»), то это единогласно признано желательным.
Что касается его слов («указывал указательным пальцем, а большой палец кладя на средний палец»), а в другой версии («и сложил [пальцы], оставив три и пятьдесят» — эти две версии относятся к разным ситуациям: в одно время он делал так, а в другое — так. Некоторые пытались объединить их смысл, полагая, что под словами («на средний палец») подразумевается положение около нижней части среднего пальца, и тогда это будет соответствовать смыслу «сложил, оставив три и пятьдесят».
Он сказал: что касается указания указательным пальцем, то это желательно по нашему мнению, согласно достоверным хадисам. Наши учёные говорят: указывают при словах «илла-Ллах» из свидетельства.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его слова («указывают при словах «илла-Ллах»») не имеют на то доказательства; напротив, очевидный смысл хадисов указывает на то, что указание длится с начала сидения до конца. Поэтому правильным является мнение, что указывают с начала и до конца, так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он сказал: указывают указательным пальцем правой руки, и не иначе; если же он отрублен или болен, то не указывают другим пальцем — ни изначально правой, ни левой рукой. Сунна состоит в том, чтобы взгляд не выходил за пределы указывающего пальца, и на это есть достоверный хадис в «Сунан» Абу Дауда. Указывают им, направляя в сторону киблы, и намереваются этим указанием единобожие и искренность. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).