[Замечание]: этот риваят Ахмада ибн Ханбаля (да помилует его Аллах) привёл имам Ахмад в своём «Мусанаде», сказав:
(4227) — рассказал нам Йахья, от Шу‘бы, от аль-Хакама, от Муджахида, от Абу Ма‘мара, от Абдуллаха, который сказал: «Я слышал от него однажды, что он возводил это (к Пророку ﷺ), потом оставил это; он увидел эмира или человека, который дал два таслима, и сказал: «Откуда это у него привязалось?»» — конец.
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора и лучший Покровитель.
А по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1318] (582) — (И рассказал нам Исхак ибн Ибрахим, сообщил нам Абу Амир аль-Акади, рассказал нам Абдуллах ибн Джа‘фар, от Исмаила ибн Мухаммада, от Амира ибн Са‘да, от его отца, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ давал таслим направо и налево, так что я видел белизну его щеки»).
Передатчики этого иснада — их шестеро:
1 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх аль-Ханзали, Абу Мухаммад аль-Марвази, надёжный, хафиз, муджтахид [10-й слой] (умер в 238 г.) в возрасте (72) лет; (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи); уже упоминался в «Введении» 5/28.
2 — (Абу Амир аль-Акади) Абд аль-Малик ибн Амр аль-Кайси аль-Басри, надёжный [9-й слой] (умер в 204 или 205 г.); (все шесть); уже упоминался в «Введении» 4/21.
3 — (Абдуллах ибн Джа‘фар) ибн Абд ар-Рахман ибн аль-Мисвар ибн Махрама — с сукуном над «джим» и фатхой над «ра» без удвоения — ибн Науфаль ибн Ухайб ибн Абд Манаф аз-Зухри аль-Махрами, Абу Мухаммад аль-Мадани, «в нём нет вреда» [8-й слой].
Он передавал от Исмаила ибн Мухаммада ибн Са‘да, Са‘да ибн Ибрахима, Усмана ибн Мухаммада ибн аль-Ахнаса и других.
От него передавали Ибрахим ибн Са‘д, Бишр ибн Умар, Исхак ибн Джа‘фар, Абу Амир аль-Акади и другие.
Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «В нём нет вреда»; Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «В нём нет вреда, правдив, но не твёрд в передаче». Абу Зур‘а сказал: «Он мне милее, чем Йазид ибн Абд аль-Малик ан-Науфали». Ханбаль передал от Ахмада: «Надёжный, надёжный». Йа‘куб ибн Шайба сказал: «Я видел, как Ахмад и Ибн Ма‘ин спорили об Ибн Абу Зи’бе и аль-Махрами, и Ахмад отдал предпочтение аль-Махрами, на что Йахья сказал ему: «Аль-Махрами — шейх, и у него нет и части того, что есть у Ибн Абу Зи’ба», и он отдал предпочтение (Ибн Абу Зи’бу) над аль-Махрами с большим отрывом». Йа‘куб сказал: «Я спросил после этого Ибн аль-Мадини: «Кто из них тебе милее?» Он ответил: «Ибн Абу Зи’б — он знаток хадиса, а что есть у аль-Махрами? Впрочем, аль-Махрами надёжен»». Ибн Хираш сказал: «Правдив». Баккар ибн Кутайба сказал: «Рассказал нам Абу аль-Мутарриф, рассказал нам аль-Махрами: надёжный». Аль-Баркы сказал: «Твёрд». Ат-Тирмизи сказал: «Мадинец, надёжный у знатоков хадиса», а в «Иляль» передал от Мухаммада ибн Исмаила: «Правдив, надёжен». Ан-Насаи сказал: «Этот Абдуллах ибн Джа‘фар — в нём нет вреда, а Абдуллах ибн Джа‘фар ибн Наджих, отец Али ибн аль-Мадини, — оставленный (в передаче хадисов)». Аль-Хаким сказал: «Надёжный, доверенный, и это не тот Ибн Джа‘фар, о котором молчат, — то есть слабый аль-Мадаини». Ибн Хиббан сказал: «У него было много ошибок, поэтому он заслуживает того, чтобы его оставили» — так он сказал, но, видимо, имел в виду другого, и это у него смешалось.
Ибн Са‘д сказал: «Он был одним из самых знающих людей Медины в области походов (Пророка) и в вынесении фетв, и на него всё время надеялись, что он будет назначен судьёй, до самой его смерти, но он так и не занял эту должность». Мухаммад ибн Умар передал: сказал Ибн Абу аз-Зинад: «Полагаю, что от этого его удержало только то, что он вышел (в поход) с Мухаммадом ибн Абдуллахом ибн Хасаном». Он сказал: «Умер в Медине в (170) году, и было ему на момент смерти немного за семьдесят лет» — так же датировал это Йа‘куб ибн Шайба.
Аль-Бухари приводил от него в форме та‘лика, а остальные (авторы шести сборников) приводили от него (в основных иснадах); в этой книге (то есть у Муслима) от него всего пять хадисов, под номерами (582), (966), (1364), (1684) и (1718).
4 — (Исмаил ибн Мухаммад) ибн Са‘д ибн Абу Ваккас аз-Зухри, Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, довод [4-й слой] (умер в 134 г.); (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи); уже упоминался в «Книге веры» 72/388.
5 — (Амир ибн Са‘д) ибн Абу Ваккас аз-Зухри аль-Мадани, надёжный [3-й слой] (умер в 104 г.); (все шесть); уже упоминался в «Книге веры» 13/159.
6 — (Его отец) ибн Абу Ваккас, Малик ибн Вухайб ибн Абд Манаф ибн Зухра ибн Килаб аз-Зухри, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (55) году; (все шесть); уже упоминался во «Введении» 6/71.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): этот иснад относится к разряду шестизвенных (судасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Другая из них): в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя: Исмаил от Амира.
3 — (Другая из них): сподвижник, (передающий) этот хадис, — один из десяти, обрадованных Раем (да будет доволен ими Аллах), последний из них, кто умер, и первый, кто пустил стрелу на пути Аллаха; и Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(«От Амира ибн Са‘да, от его отца») Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: я видел») с фатхой над «хамзой», в форме действительного залога, то есть «наблюдал» («Посланника Аллаха ﷺ, как он давал таслим направо»). Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: то есть переводя свой взор направо, подобно тому как приветствуют того, кто находится справа («и налево»). В этом — обоснование того, что предписано начинать таслим с направления направо, а затем налево («так что я видел») также в форме действительного залога («белизну его щеки») с фатхой над «ха» и удвоением «даль»; множественное число — «худуд», как «фалс — фулус»: это область от височной впадины (махджир) до челюсти с обеих сторон, как сказано в «аль-Мисбах аль-Мунир».
В «аль-Камус» сказано: «аль-хаддатан» и «аль-худдатан» (с даммой) — это то, что находится за задней частью глаз до конца рта, либо то, что окружает нос справа и слева, либо от области височной впадины до челюсти; слово мужского рода. Конец.
Аль-Абхари сказал: смысл выражения «белизна его щеки» — то есть та часть лица, свободная от волос, которая была окрашена румянцем. Конец.
Смысл же таков: «пока я не видел белизну его правой щеки в первый раз, и левой — во второй», и в этом — указание на усердие в повороте головы в сторону правую и в сторону левую.
Аль-Кари в «Шарх аль-Мишкат» сказал: его слово («белизна его щеки») — то есть поверхность его лица; так это в исправленных списках в единственном числе, а Ибн Хаджар — то есть аль-Хайтами — сделал основой форму двойственного числа («его двух щёк»), затем сказал: «а в одном списке — «его щека» (в единственном числе)», и между этими вариантами нет противоречия, потому что смысл первого таков: «пока я не видел белизну его правой щеки в первый раз, и левой — во второй», — согласно доводу хадиса Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах): «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ давал таслим направо: «мир вам и милость Аллаха», так что была видна белизна его правой щеки, и налево: «мир вам и милость Аллаха», так что была видна белизна его левой щеки». Конец.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом — довод в пользу мазхаба аш-Шафи‘и и большинства из предшественников и последователей о том, что предписаны два таслима сунной; Малик же и некоторая группа (учёных) считали, что предписан сунной лишь один таслим, и опирались они на слабые хадисы, которые не могут противостоять этим достоверным хадисам, а если бы что-то из них было достоверным, это следовало бы понимать так, что он поступил так, чтобы показать допустимость ограничения одним таслимом.
Учёные, чьё мнение принимается во внимание, единогласны в том, что обязателен лишь один таслим; если же человек даёт один таслим, желательно, чтобы он давал его прямо перед собой, а если даёт два таслима, то первый — направо, а второй — налево, и поворачивается при каждом таслиме так, чтобы тот, кто находится с этой стороны, видел его щеку — это правильное мнение; некоторые же из наших товарищей сказали: «пока тот, кто с этой стороны, не увидит обе его щеки». Если же он дал оба таслима направо, или оба налево, или оба прямо перед собой, или первый налево, а второй направо, — его молитва действительна, и оба таслима считаются состоявшимися, но он лишается достоинства (правильного) исполнения их формы. Конец.
Уже приводилось исследование разногласий между учёными относительно решения о двух таслимах и их доводов в вопросах предыдущего хадиса, обратитесь к ним для пользы, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Са‘да ибн Абу Ваккаса (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что составитель (да помилует его Аллах) привёл в одиночку (среди шести сборников).
(Второй вопрос): о его приведении (у других имамов).
Привёл это (автор) здесь [2/1318] (582), и (ан-Насаи) в «Ас-сахв» (1316 и 1317) и в «Аль-кубра» (1239 и 1240), и (Ибн Маджа) в «Икамат ас-салят»
(2) «Аль-миркат» 3/28-29.