Салих передал от Абу Убайда, вольноотпущенника Сулеймана ибн Абд аль-Малика, от Атаа ибн Язида аль-Лейси, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто произнесёт тасбих Аллаху после каждой молитвы тридцать три раза, и тахмид Аллаху тридцать три раза, и такбир Аллаху...» — далее хадис.
Затем он привёл этот хадис через Мухаммада ибн ас-Саббаха, который сказал: рассказал нам Исмаил ибн Закария от Сухайля от Абу Убайда от Атаа — без указания на его отца — от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобное этому.
Абу Мас‘уд ад-Димашки сказал: упоминается, что Мухаммад ибн ас-Саббах назвал его по имени отца, сказав: «Атаа ибн Ясар», и ошибся в этом. Если это так, то Муслим ибн аль-Хаджжадж исключил эту ошибку из иснада, чтобы приблизиться к правильному варианту.
Малик передал этот хадис от Абу Убайда, вольноотпущенника Сулеймана ибн Абд аль-Малика, от Атаа ибн Язида, от Абу Хурайры, в форме «мауфуф» (как слово самого передатчика, а не Пророка ﷺ). Здесь заканчиваются слова аль-Джаяни (да помилует его Аллах). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(27) — Глава о том, что произносится между такбиром вступления в молитву и чтением
Составитель, да простит его Аллах, сказал: было бы более уместным для автора (да помилует его Аллах) поместить хадисы этой главы между главой хадисов о такбире вступления в молитву и главой хадисов о чтении суры «Фатиха», как видна связь между ними без всякого сомнения; подумай об этом.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1357] (598) — Рассказал мне Зухайр ибн Харб, рассказал нам Джарир, от Умары ибн аль-Ка‘ка‘а, от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил такбир в молитве, молчал недолгое время перед тем, как начать чтение. Я спросил: «О Посланник Аллаха, отец мой и мать моя за тебя! Скажи мне о твоём молчании между такбиром и чтением — что ты говоришь?» Он ответил: «Я говорю: «О Аллах, отдали меня от моих грехов, как Ты отдалил восток от запада. О Аллах, очисти меня от моих грехов, как очищается белая одежда от грязи. О Аллах, омой меня от моих грехов снегом, водой и градом»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут перед предыдущей главой.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид — упомянут в предыдущей главе.
3 — Умара ибн аль-Ка‘ка‘а ибн Шубрума, куфиец из племени Дабби, надёжный (сика), передавал в форме иршаль от Ибн Мас‘уда, [6] (‘). Упомянут в «Книге веры», 1/108.
4 — Абу Зур‘а — его имя Харим ибн Амр ибн Джарир ибн Абдуллах, — а по другой версии иначе, — баджалиец, куфиец, надёжный (сика), [3] (‘). Упомянут в «Книге веры», 1/106.
5 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — упомянут во «Введении», 2/4.
Тонкости иснада:
1 — (Из них): этот иснад — из числа «пятизвенных» у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): все передатчики этого иснада — люди «джама‘а» (то есть шести авторов сборников хадисов), кроме его шейха, у которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (Из них): иснад «мусалсаль» по куфийцам, кроме его шейха, который насаиец, затем багдадиец, а Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — мединец. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
Его слово (от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда произносил такбир в молитве») — то есть такбир вступления. В версии ан-Насаи: «Посланник Аллаха ﷺ, когда открывал молитву». (Молчал недолгое время) — то есть некое лёгкое время; это уменьшительная форма от «хант» (هَنْتْ). В «Лисан аль-‘араб» сказано: они говорят «хант» с буквой «та», с сукуном над «нун», делая её подобной словам «бинт» и «ухт»; двойственное число — «хантан», множественное — «ханат»; уменьшительная форма — «хунаййа» и «хунайха». «Хунаййа» — по правилу аналогии, а «хунайха» — с заменой «ха» на «йа» в «хунаййа» из-за близости между буквой «ха» и звуками долготы, а «йа» в «хунаййа» заменяет «вав» в «хунайва». Множественное число — «ханат» по форме и «ханават» по происхождению. Ибн Джинни сказал: «хант» указывает на то, что «та» — замена «вав» в их слове «ханават».
Аль-Джаухари сказал: в уменьшительной форме — «хунаййа», возвращая к исходной форме, приводя её с «ха», как говорят «ухаййа» и «бунаййа». Иногда вторая «йа» заменяется на «ха», и говорят «хунайха». В хадисе сказано: «он постоял недолгое время (хунаййа)», то есть немного времени; это уменьшительная форма от «хана», и также говорят «хунайха». Конец цитаты.
В «Умда» сказано: что касается «хунай’а» (هُنَيِّئَة), то в ней есть несколько вариантов. Первый: с даммой над «ха», фатхой над «нун», сукуном над «йа» и фатхой над «хамзой». Ибн Куркуль сказал: так это у ат-Табари, но это неправильно. Он сказал: у аль-Асили, Ибн аль-Хазза и Ибн ас-Сакана — «хунайха» с «ха» с фатхой вместо хамзы, и это второй вариант. Кади Ияд и аль-Куртуби сказали: большинство передатчиков у Муслима произносили это с хамзой. Что касается ан-Навави, то он сказал: хамза — ошибка. А другие сказали: это не запрещено, ведь «йа» может превращаться в хамзу.
Третий вариант, о котором говорил ан-Навави: «хунаййа» с даммой над «ха», фатхой над «нун» и удвоенной «йа» без хамзы; кто произносит с хамзой, тот ошибается.
Исходная форма этого слова — «ханва», а когда её уменьшили, она стала «хунайва»; тогда сошлись «вав» и «йа», и первая из них предшествовала с сукуном, поэтому «вав» была превращена в «йа», и «йа» была слита с «йа», как на это указано в «Хуласа» словами:
«Если предшествующая буква из «вав» и «йа» соединены и находятся не в исходной позиции — превращай «вав» в «йа» слитно, и редко бывает иначе, как было описано».
А в «Му‘вваб» Ибн ат-Табани сказано: «хунаййа» — это малая часть чего-либо, какой бы она ни была». Конец цитаты.
Под «молчанием» здесь подразумевается отсутствие чтения вслух, а не молчание в буквальном смысле, ибо истинное молчание противоречит произнесению слов, и тогда не имел бы смысла вопрос: «что ты говоришь в своём молчании?» Это разъяснил ас-Синди (да помилует его Аллах).
(Перед тем как начать чтение. Я спросил) — говорящий здесь Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — (о Посланник Аллаха, отец мой и мать моя за тебя) — предлог и то, что после него, связаны с опущенным словом: либо именем, и тогда смысл таков: «ты — тот, за кого отдают в жертву отца и мать», либо глаголом, и тогда смысл: «я отдаю тебя в жертву отцом моим», и глагол был опущен для облегчения, ввиду частого употребления этого выражения и известности его смысла слушающему; когда глагол был опущен, местоимение отделилось.
(Скажи мне о твоём молчании между такбиром и чтением — что ты говоришь?) — то есть какую вещь ты говоришь в состоянии своего молчания? В «Умда» сказано: было сказано: молчание противоречит произнесению слов, так как же правильно спрашивать: «что ты говоришь в своём молчании?»
Ответили, что возможно, он сделал вывод о наличии произнесения слов по движению рта, подобно тому как делали вывод о чтении Корана в полуденной и послеполуденной молитвах по колебанию бороды. Конец цитаты.
Ибн Дакик аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: его слово «что ты говоришь» указывает на то, что он понял, что там имеется некое говорение, ибо вопрос был задан словами «что ты говоришь», а не словами «говоришь ли ты», а вопрос с «ли» здесь предшествует вопросу с «что». И возможно, он сделал вывод о наличии произнесения слов по движению рта, как передано в их выводе о чтении молитвы шёпотом по колебанию его бороды. Конец слов Ибн Дакика аль-Ида (да помилует его Аллах).
(Он сказал) ﷺ в ответ на его вопрос: («Я говорю») между ними («О Аллах») то есть о Аллах! (отдали) то есть удали. Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал: он использовал форму взаимного действия (муфа‘ала) для усиления смысла. В «Умда» сказано: специалисты по морфологии говорили об этой форме только для обозначения множественности, подобно «да‘афту» в значении «да‘‘афту», а во множественности присутствует и смысл усиления. Конец цитаты.
(Между мной и моими грехами) — множественное число от «хатыйя», подобно «атайа» — множественному числу от «атыйя». Говорят: «хата’а фи диних хата’ан» — «согрешил в своей религии»; «аль-хит’» с кясрой — это грех и прегрешение.
Исходная форма слова «хатайа» — «хатайи’у», где «йа» превратили в хамзу, как в слове «кабаиль» — множественном числе от «кабиля», и стало «хатаи’у» с двумя хамзами; затем вторую из них превратили в «йа», и стало «хатаи»; затем хамзу превратили в «йа» с фатхой, и стало «хатайай»; затем «йа» превратили в «алиф», и стало «хатайа».
Далее, если словом «خطايا» («грехи») подразумеваются грехи будущие, то смысл таков: если мне будет предопределён некий грех, то отдали меня от него; а если подразумеваются грехи прошлые, то смысл — их стирание и прощение. Говорят также, что под отдалением подразумевается стирание того, что уже случилось из них, и защита от того, что придёт из них впредь. Это — переносное выражение (маджаз), ибо в буквальном смысле отдаление относится лишь ко времени и месту. Так сказано в «Умда».
(2) «Ихкам аль-ахкам» 2/268–269.
(3) «Умдат аль-кари» 5/294.
В «Манхаль» сказано: в этом выражении содержится два переносных значения: первое — использование слова «отдаление» в смыслах, которые изначально применяются к телам; второе — использование его в значении полного устранения, тогда как исходный смысл слова этого не подразумевает. Конец цитаты (1).
(«Как Ты отдалил восток от запада») В «Умда» сказано: частица «ما» здесь — масдария (отглагольная), и предполагаемый смысл таков: «как Твоё отдаление востока от запада». Смысл сравнения в том, что поскольку схождение востока и запада невозможно по обычному ходу вещей, приближение раба к греху уподобляется приближению востока к западу.
Аль-Кирмани сказал: слово «между» (بين) повторено в его словах «и отдали меня от грехов моих» (بيني وبين خطاياي), но не повторено в словах «между востоком и западом» (بين المشرق والمغرب), потому что при присоединении к скрытому местоимению в родительном падеже предлог (управляющее слово) повторяется. Конец цитаты (2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что сказал аль-Кирмани, — мнение большинства грамматистов, но у Ибн Малика (да будет милостив к нему Аллах) это не является обязательным правилом, как он разъяснил в своей «Хуляса», сказав:
«Возвращение предлога при присоединении к местоимению в родительном падеже сделали обязательным,
но у меня это не обязательно, ибо это встречается в стихах и в достоверной прозе подтверждённым».
Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «О Аллах, отдали меня… и так далее» — выражение, означающее либо стирание грехов и оставление наказания за них, либо предотвращение их совершения и защиту от них. В нём два переносных значения:
Первое: использование слова «отдаление» в значении оставления наказания или защиты от него, тогда как изначально отдаление относится ко времени или к месту.
Второе: использование слова «отдаление» в значении полного устранения, ибо исходный смысл этого слова не подразумевает устранения. И здесь не подразумевается сохранение при отдалении, и не подразумевается соответствующий этому переносный смысл, а подразумевается именно полное устранение. Точно так же сравнение с отдалением востока от запада имеет целью оставление наказания или защиту. Конец цитаты (3).
(«О Аллах, очисти меня» — نَقِّنِي, с усилением «каф»), это от «накка — юнакки — танкия», и это переносное выражение, означающее устранение грехов и стирание их следов, (от прегрешений моих) — а в риваяте аль-Бухари «от прегрешений» (без притяжательного местоимения) (как очищается белая одежда) — то есть очисти меня от моих грехов и удали их от меня, подобно тому как очищается белая одежда (от грязи) — (بفتحتين) — то есть от нечистоты. Сравнение проведено именно с белой одеждой, потому что проявление чистоты в ней сильнее и совершеннее, ввиду её незамутнённости, в отличие от других цветов.
(«О Аллах, омой меня от прегрешений моих снегом» — بفتح، فسكون) — это вода, падающая с неба, затем застывающая на поверхности земли, а потом тающая после своего затвердевания.
(и водой, и градом — بفتح الراء) — это зёрна облака, вода, падающая с неба в застывшем виде, подобно соли, а затем тающая на земле. То есть: очисти меня от прегрешений разными видами Твоего прощения, которые в очищении от грехов подобны этим трём видам в устранении загрязнений.
Упоминание видов очищающих средств, ниспосылаемых с неба, притом что полное очищение невозможно достичь иначе, как одним из них, — разъясняет виды прощения, без которых невозможно избавиться от грехов (1).
Аль-Хаттаби сказал: это — примеры (притчи), и под ними не подразумеваются сами эти названные вещи в их буквальном смысле, а подразумевается лишь усиление в очищении от прегрешений и преувеличение в их стирании с раба. Снег и град — это два вида воды, которых не касались руки и которых не затронуло употребление (то есть они не были использованы прежде), поэтому приведение примера именно ими сильнее подтверждает тот смысл, который он хотел выразить относительно очищения одежды.
Ат-Турбушти сказал: упоминание видов очищающих средств, ниспосылаемых с неба, притом что полное очищение невозможно иначе, как одним из них, — разъясняет виды прощения, без которых невозможно избавиться от грехов, то есть: очисти меня разными видами Твоего прощения, которые в очищении от грехов подобны этим трём видам в устранении скверны и снятии оскверняющих состояний.
Ат-Тиби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: можно сказать, что упоминание снега и града после упоминания воды — имеется в виду в риваяте аль-Бухари, где вода упомянута перед ними, — сделано для того, чтобы после прощения испросить всеобъемлющее милосердие. Такое построение относится к разряду выражения «я видел его несущим меч и копьё», то есть: омой мои прегрешения водой — то есть прости их — и добавь к прощению всеобъемлющее милосердие. Сначала он просил об отдалении между собой и грехами, затем просил об очищении от того, что, возможно, ещё осталось от них, очищением полным, а затем, в-третьих, после прощения попросил о предельном милосердии к нему после этого освобождения.
Аль-Кирмани (да будет милостив к нему Аллах) сказал: ближе к истине сказать так: он представил грехи подобными огню Геенны, поскольку они заслуживают его согласно угрозе, изречённой Законодателем; Всевышний сказал: «А кто не подчинится Аллаху и Его Посланнику, тому уготован огонь Геенны» [аль-Джинн: 23]. Поэтому он выразил угашение её жара словом «омовение» для усиления смысла угашения, и усилил это, применив охлаждающие средства, поднимаясь от воды к более холодному — снегу, а затем к более холодному, чем снег, — граду, что доказывается его твёрдостью, ибо то, что холоднее, то твёрже. Что касается тройственности прошений, то возможно, что это связано с тремя временами: отдаление — для будущего, очищение — для настоящего, а омовение — для прошлого. Конец цитаты (1).
Хафиз Ибн Раджаб (да будет милостив к нему Аллах) сказал: поскольку грехи оставляют в сердце скверну, о которой сказано в словах Всевышнего: «Да! Но покрыло их сердца то, что они приобретали» [аль-Мутаффифин: 14], и вызывают у сердца воспламенение (сожжение), он просил в этом дуа об отдалении между собой и ими наиболее полным образом отдаления. Подразумевается отдаление от их воздействий и наказаний — мирских и последних. Возможно, сюда входит и отдаление от того, что было предопределено из грехов, но ещё не совершено им, — так что он просил об отдалении от этого, подобно словам: «Прибегаю к Тебе от зла того, что я сделал, и того, что не сделал».
Он также просил очистить его сердце от их скверны, подобно тому как очищается белая одежда от грязи.
Он также просил угасить их жар и их огонь, палящий сердце, самым сильным из существующих в мире средств очищения и охлаждения — водой, снегом и градом. Конец слов Ибн Раджаба (да будет милостив к нему Аллах) (2).
Ибн Дакык аль-Ид (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «О Аллах, омой меня… и так далее», помимо того что это переносное выражение о том, что мы упомянули, допускает два толкования:
Первое: подразумевается этим выражение предельного стирания, то есть совокупностью всех трёх, ибо одежда, которая многократно подвергается очищению тремя средствами, оказывается в высшей степени чистой.
Второе толкование: каждая из этих вещей — переносное выражение об отдельном свойстве, посредством которого достигается искупление и стирание, и, возможно, это подобно словам Всевышнего: «Прости нас, и помилуй нас, и пожалей нас» [аль-Бакара: 286].
(2) «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба 6/373.
Таким образом, каждое из этих качеств — а именно прощение, отпущение и милосердие — имеет своё воздействие в стирании греха. Согласно этому толкованию, рассматриваются отдельные вещи, и каждая отдельная вещь из буквальных значений указывает на отдельное переносное значение. А согласно первому толкованию, не рассматриваются отдельные слова, но всё выражение в целом указывает на предельное стирание греха. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — согласованный (передан аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): разъяснение его выведения (тахрыдж):
Привёл (автор) здесь [27/1357 и 1358] (598), и (аль-Бухари) в «Азане» (744), и (Абу Дауд) в «Молитве» (781), и (ан-Насаи) в «Очищении» (60), и «Открытии молитвы» (894 и 895), и в «Большом сборнике» (60), и (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (805), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/231 и 494), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1/283), и (Ибн аль-Джаруд) в «аль-Мунтака» (320), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (564), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1775 и 1776), и (ад-Даракутни) в своём «Сунане» (1/336), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1598, 1599 и 1600), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1327, 1328 и 1329), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (2/195), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (574). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, извлекаемых из хадиса.
1 — (из них): желательность произнесения зикра и мольбы между такбиром и чтением в молитве. Относительно этого есть разногласие, о котором речь пойдёт в следующем вопросе.
2 — (из них): допустимость обращения с мольбой в молитве словами, не содержащимися в Коране, в отличие от мнения ханафитов.
3 — (из них): сказано, что эта мольба была произнесена им ﷺ в качестве проявления крайнего смирения и рабской покорности перед Аллахом; а также сказано, что он произнёс её с целью обучения своей общины. Возражали на это тем, что если бы он желал обучения, то произносил бы её вслух. На это ответили тем, что повеление об этом пришло в хадисе Самуры (да будет доволен им Аллах) у аль-Баззара (1).
4 — (из них): то, чему следовали сподвижники (да будет доволен ими Аллах), — тщательное наблюдение за состояниями Пророка ﷺ, за его движениями и покоем, за тем, что он произносил тайно и явно, так что Аллах ﷿ через них сохранил религию.
5 — (из них): в хадисе — принесение отца и матери в жертву за Пророка ﷺ; и подобное принесение в жертву дозволено также и в отношении других, оно не является особым для него ﷺ. Относительно этого есть разногласие, разъяснённое ранее не в этом месте.
6 — (из них): хадис указывает на допустимость очищения водой из снега и града, поскольку он сравнил стирание грехов с человека со стиранием грязи посредством этих веществ, что даёт понять: эти вещества пригодны для шариатского омовения и ими устраняются как малое, так и большое загрязнение. Сказано в «Фатхе»: «Ибн Абд ас-Салям посчитал это далёким (от прямого смысла), а ещё более далёким является то, что некоторые ханафиты использовали этот хадис как доказательство нечистоты использованной воды». Конец цитаты.
7 — (из них): то, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): «Он молился этой мольбой именно при начале обязательной молитвы — и Аллах знает лучше — потому что пять молитв искупают грехи и прегрешения, как сказал Всевышний: «Совершай молитву в начале и конце дня, а также в некоторые часы ночи. Воистину, добрые дела удаляют злые деяния» (Худ, 114). Совершение обязательных молитв должным образом влечёт за собой отдаление от грехов, а также их очищение и омовение, ибо подобие пяти молитв — подобие текущей реки, в которой человек омывается пять раз в день» (2).
Это также влечёт охлаждение и угасание пламени, которое навлекают на себя грехи.
Привёл ат-Табарани от хадиса Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Вы сгораете, пока не совершите утреннюю молитву — и она омывает это; затем вы сгораете, сгораете, пока не совершите полуденную молитву — и она омывает это; затем вы сгораете, сгораете, пока не совершите послеполуденную молитву — и она омывает это; затем вы сгораете, сгораете, и когда совершите вечернюю молитву — она омывает это; затем вы сгораете, сгораете, и когда совершите ночную молитву — она омывает это» (3). Передано также в форме, восходящей только к сподвижнику, и это более вероятно.
Привёл он также от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Воистину, у Аллаха есть ангел, который взывает при каждой молитве: «О сыны Адама! Встаньте к вашим огням, которые вы разожгли на себе, и потушите их!»» (1).
Привёл аль-Исмаили от хадиса Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в возведённой форме: «Они сгорают, и когда совершают утреннюю молитву, молитва омывает то, что было до неё», — и так упомянул пять молитв.
И поскольку молитва является связью между рабом и его Господом, а молящийся беседует со своим Господом, и Господь приближает его к Себе, то не подобает входить в молитву никому, кроме того, кто чист внешне и внутренне. Поэтому молящемуся предписано очищаться водой, искупая свои грехи омовением; затем он идёт в мечети, искупая свои грехи ходьбой; а если остаётся что-то из его грехов, то это искупает молитва.
Сказал Сальман аль-Фариси (да будет доволен им Аллах): «Омовение искупает малые провинности, ходьба в мечеть искупает больше того, а молитва искупает ещё больше того». Привёл это Мухаммад ибн Наср аль-Марвази и другие.
Когда молящийся встаёт перед своим Господом в молитве и приступает к беседе с Ним, ему предписано первым делом в этой беседе просить своего Господа отдалить между ним и тем, что влечёт его отдаление от Господа, — то есть грехами, — и очистить его от них, чтобы он стал готов для приближения и беседы, и достиг полноты пользы и плодов молитвы: познания, обращения, любви и благоговения, — тогда его молитва станет удерживающей его от мерзости и предосудительного.
Передано, что он ﷺ прибегал к защите от молитвы, которая не приносит пользы; привёл это Абу Дауд (2).
Привёл аль-Баззар в своём «Мусанаде» с иснадом, в котором есть слабость, от Самуры ибн Джундуба (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Когда кто-либо из вас совершает молитву, пусть скажет: «О Аллах, отдали между мной и моими грехами, как Ты отдалил восток от запада! О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от того, чтобы Твой лик был отвращён от меня в День воскресения! О Аллах, очисти меня от моих грехов, как очищается белая одежда от грязи! О Аллах, дай мне жить мусульманином и умереть мусульманином!»» (3).
Это хадис редкий (гариб), и прибегание к защите от отвращения соответствует данному месту, ибо молящийся стоит перед Аллахом для беседы с Ним, и подобает ему прибегать к защите от того, чтобы Он отвратил от него Свой лик. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разъяснении разногласия учёных относительно мольбы открытия молитвы (дуа аль-истифтах):
Сказал имам ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе»: «В этом хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) — доказательство для аш-Шафии, Абу Ханифы, Ахмада и большинства учёных (да будет милостив к ним Аллах Всевышний) о том, что желательна мольба открытия молитвы, и по этому поводу пришло множество достоверных хадисов. А Малик (да помилует его Аллах) сказал: не является желательной мольба открытия после вступительного такбира». Доказательством большинства служат эти достоверные хадисы». Конец цитаты (2).
А в «Шарх аль-Мухаззаб» сказано: желательно для каждого молящегося — будь то имам, следующий за ним, молящийся один, женщина, ребёнок, путник, совершающий обязательную или добровольную молитву, сидящий, лежащий на боку и прочие — произносить мольбу открытия молитвы. И сказано также: что касается открытия молитвы, то о его желательности говорило большинство учёных из сподвижников, а затем последователей и тех, кто пришёл после них, и неизвестно, чтобы кто-то с этим не соглашался, кроме Малика, который сказал: «Он не произносит мольбу открытия и вообще ничего между чтением и такбиром, а лишь говорит: «Аллах велик» и затем «Хвала Аллаху, Господу миров» (Открывающая, 2) до конца суры «Открывающая»». В качестве доказательства для него приводился хадис о человеке, неправильно совершавшем молитву, в котором не упоминается открытие. Также могут привести в качестве доказательства хадис Анаса (да будет доволен им Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр и Умар (да будет доволен ими Аллах) открывали молитву словами «Хвала Аллаху, Господу миров»» (Открывающая, 2), — согласован (аль-Бухари и Муслим).
Доказательством большинства служат достоверные хадисы, и у него нет ответа ни на один из них. Ответ на хадис о человеке, неправильно совершавшем молитву, состоит в том, что Пророк ﷺ обучил его только обязательным элементам, а это не является одним из них. Ответ на хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) состоит в том, что имеется в виду открытие чтения, как в риваяте Муслима, и смысл в том, что они читали суру «Открывающая» перед другой сурой, а не то, что не произносится мольба открытия. Это разъяснил хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ открывал молитву такбиром, а чтение — словами «Хвала Аллаху, Господу миров»» (Открывающая, 2).
Согласован (обеими сторонами — аль-Бухари и Муслимом). В любом случае в нём нет прямого указания на отрицание дуа-истифтах. А если бы там и было такое прямое отрицание, то достоверные хадисы, дружно подтверждающие его наличие, имели бы приоритет, потому что они содержат прибавление, идущее от надёжных передатчиков, и потому что они утверждают, а утверждение имеет приоритет перед отрицанием. И Аллах знает лучше.
Что же касается того, чем открывают молитву, то её открывают словами: «Я обратил лицо своё к Тому, Кто создал небеса и землю…» и так далее. Так говорил Али ибн Абу Талиб (да будет доволен им Аллах).
А Умар ибн аль-Хаттаб, Ибн Мас‘уд, аль-Аузаи, ас-Саури, Абу Ханифа и его сподвижники, Исхак и Давуд говорили: открывают молитву словами «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе…» и так далее, как будет приведено далее, и не произносят «Я обратил лицо своё».
Абу Юсуф сказал: соединяют их обоих, начиная с того, с чего пожелает; таково же мнение Абу Исхака аль-Марвази и кадия Абу Хамида из сподвижников шафиитов.
Ибн аль-Мунзир сказал: какое бы из этого он ни сказал, этого достаточно, но я больше склоняюсь к хадису «Я обратил лицо своё».
Ан-Навави сказал: наше доказательство в том, что от Пророка ﷺ не установлено ничего в отношении открытия молитвы словами «Пресвят Ты, о Аллах», тогда как установлено «Я обратил лицо своё», поэтому именно на него следует опираться и по нему поступать. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) с некоторой переработкой.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), приведя разные виды дуа-истифтах, сказал буквально следующее: учёные разошлись в этом вопросе. Суфьян ас-Саури, Ахмад, Исхак и последователи мазхаба ар-Рай говорили согласно тому, что мы передали от Умара и Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими обоими Аллах).
А аш-Шафии говорил согласно хадису Убайдуллаха ибн Абу Рафи‘а от Али (да будет доволен им Аллах).
А Абу Саур говорил: какое бы из этого он ни сказал, этого достаточно, будь то слова «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе», или «Я обратил лицо своё», или «Аллах превелик безмерно» и тому подобное.
Что же касается Малика ибн Анаса, то он не считал нужным произносить что-либо из этого и не пользовался ничем из этого, а лишь произносил такбир и говорил: «Хвала Аллаху, Господу миров» (сура «Открывающая», 2).
Абу Бакр сказал: то, что мы упомянули, относится к дозволенным разногласиям, при которых если кто-то поступит согласно чему-либо из этого, ему этого достаточно, а если бы он оставил всё это, на нём не было бы ни повторения молитвы, ни земного поклона за забывчивость. Наиболее достоверным по иснаду из этого является хадис Али (да будет доволен им Аллах), а если он его не произнёс, то пусть скажет то, что передано от Умара и Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими обоими Аллах), то есть «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: наиболее достоверным относительно дуа-истифтах является то, что пришло в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), упомянутом в этой главе, а именно: «О Аллах, отдали меня от моих грехов…» и так далее, — согласованный хадис (аль-Бухари и Муслимом). А что касается «Я обратил лицо своё», что в хадисе Али, то его вывел лишь Муслим, так что обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: ас-Саджи передал от аш-Шафии желательность соединения обращения (ат-таужих) и восхваления (ат-тасбих), и это же выбор Ибн Хузаймы и группы шафиитов; а хадис Абу Хурайры — наиболее достоверное из того, что пришло об этом. Конец.
Аль-Маджд ибн Таймия в «аль-Мунтака» сказал: выбор этих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), — то есть тех, о ком было сказано, что они открывают молитву словами «Пресвят Ты, о Аллах», — и то, что Умар иногда произносил это вслух в присутствии сподвижников, чтобы люди этому научились, хотя сунна — произносить это тихо, — указывает на то, что это наилучший вариант и что именно его Пророк ﷺ придерживался постоянно по большей части. А если кто открывает молитву тем, что передал Али или Абу Хурайра, то это тоже хорошо, ввиду достоверности передачи. Конец.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: не секрет, что то, что достоверно установлено от Пророка ﷺ, более достойно предпочтения и выбора, а наиболее достоверным из переданного об истифтахе является хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), то есть хадис данной главы, — затем хадис Али (да будет доволен им Аллах), то есть «Я обратил лицо своё…» и так далее. А что касается хадисов Аиши и Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен ими обоими Аллах), то есть их хадисов об открытии Пророком ﷺ молитвы словами «Пресвят Ты, о Аллах», — то в них есть некоторое замечание.
Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал: что до меня, то я склоняюсь к тому, что передано от Умара, но если бы человек открыл молитву чем-то из переданного, это было бы хорошо.
Ибн Хузайма (да помилует его Аллах) сказал: я не знаю достоверного сообщения об открытии молитвы словами «Пресвят Ты, о Аллах», и наилучший по иснадам — хадис Абу Са‘ида. Затем он сказал: мы не знаем никого и не слышали, чтобы кто-либо применял этот хадис в его подлинном виде. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах) с некоторой переработкой.
Составитель, — да простит его Аллах Всевышний, — говорит: суть вопроса в том, что дуа-истифтах, достоверно установленные от Посланника Аллаха ﷺ, как в хадисе данной главы и в других, желательно использовать в обязательных и добровольных молитвах. Если молящемуся удаётся соединить их, это хорошо, а если он ограничится некоторыми из них, это тоже хорошо. Наиболее достоверный из них — тот, что в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), упомянутом в этой главе, и он согласован (аль-Бухари и Муслимом); за ним следует хадис Али (да будет доволен им Аллах) «Я обратил лицо своё», который приведёт составитель в главах о ночной молитве; за ним следует «Пресвят Ты, о Аллах» у авторов сборников Сунан. А что касается слов Малика (да помилует его Аллах) об отсутствии установленности этого в качестве предписания, то ты уже узнал возражение на это выше. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
Затем я обнаружил у хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) исследование, в котором он исчерпывающе разобрал разногласия мазхабов и их доводы; мне захотелось привести его здесь для полноты пользы, хотя его суть уже была изложена выше. Он (да помилует его Аллах) сказал:
Хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), — то есть упомянутым в этой главе, — воспользовался как доводом тот, кто говорит, что желательно открывать молитву упоминанием (зикр) прежде начала чтения; таково мнение большинства учёных. Затем они разошлись во мнениях. Многие из них говорили: желательно открывать молитву словами: «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё и превознесено величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя». Это достоверно установлено от Умара ибн аль-Хаттаба, передано от него многими путями, а также передано от Ибн Мас‘уда, и передано от Абу Бакра ас-Сиддика, Усмана ибн Аффана, а также от аль-Хасана, Катады, ан-Наха‘и; таково мнение аль-Аузаи, ас-Саури, Абу Ханифы, Ибн аль-Мубарака, Ахмада и Исхака в одной из передач. Об этом переданы возведённые (марфу‘) хадисы многими путями, наилучшие из них — от хадиса Абу Са‘ида и Аиши (да будет доволен ими обоими Аллах).
Имам Ахмад сказал: мы придерживаемся в этом хадиса Умара; о нём переданы пути, не столь надёжные, — и он упомянул хадис Аиши и Абу Хурайры, — тем самым прямо указав, что возведённые хадисы недостаточно сильны и что опора делается на остановленное (маукуф) на сподвижниках сообщение, ввиду достоверности переданного от Умара (да будет доволен им Аллах).
Передано от Абу Исхака от Абдуллаха ибн Абу аль-Халиля, который сказал: я слышал, как Али, начав молитву, сказал: «Нет божества, кроме Тебя, Пресвят Ты; поистине, я причинил своей душе великую несправедливость, прости же мне мои грехи, ибо никто не прощает грехов, кроме Тебя».
Передано от Ибн Умара, что он, открывая молитву, говорил: «Аллах превелик безмерно, и хвала Аллаху много, и пресвятость Аллаху утром и вечером; о Аллах, сделай Тебя самым любимым для меня из всего, и самым внушающим страх для меня из всего».
Другая группа учёных склонялась к открытию молитвы словами: «Я обратил лицо своё к Тому, Кто создал небеса и землю, будучи ханифом…» — и следующими аятами, и тем, что идёт после них из мольбы. Это вывел Муслим из хадиса Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ открывал молитву этим.
Это вывел также ат-Тирмизи, и у него сказано, что Пророк ﷺ открывал этим обязательную молитву, но в его иснаде есть замечание. Это вывел ат-Табарани другим путём подобным образом, а ан-Насаи вывел от передачи Мухаммада ибн Масламы, что Пророк ﷺ, встав на добровольную молитву, говорил это.
Из тех, кто склонялся к открытию молитвы этим: аш-Шафии и его сподвижники, а также Исхак в одной из передач; передано от Али, что он открывал этим молитву прерывистым (мункати‘) путём.
Явный смысл слов аш-Шафии и некоторых его сподвижников состоит в том, что этим открывает молитву целиком как имам, так и прочие; а многие из его сподвижников говорили: имам ограничивается словами «и я из числа предавшихся (Аллаху)».
Другая группа говорила: соединяют слова «Пресвят Ты, о Аллах, и хвала Тебе» со словами «Я обратил лицо своё»; таково мнение Абу Юсуфа, Исхака в одной из передач, а также группы шафиитов, среди них Абу Исхак аль-Марвази, и небольшой группы ханбалитов. Об их соединении переданы хадисы с не очень сильными иснадами.
И всё это относится к желательному, так что если молящийся не открыл молитву упоминанием, а начал прямо с чтения, его молитва действительна; а если он открыл её чем-то из переданного, то сунна открытия молитвы этим достигнута у имама Ахмада и других учёных, хотя у некоторых из них предпочтительнее нечто иное.
Ахмад сказал в передаче аль-Маймуни: как прекрасен хадис Абу Хурайры в…
Слово «استفتاح» (открытие молитвы) — то есть хадис, который приводят аль-Бухари и Муслим в этом месте. Ему сказали: некоторые люди говорят: это [обычная] речь [а не установленное чтение]. Он ответил с удивлением: разве мольба — не речь в молитве, и разве она не допускается? А отвергающие это — из числа куфийцев, которые говорят, что мольба в молитве допускается только словами Корана.
Что же касается восхваления Аллаха, то оно единогласно допускается в молитве, и именно этим отдаётся предпочтение открытию молитвы словами «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе», поскольку оно включает в себя наилучшую речь: если соединить его с возвеличиванием (такбиром), оно вбирает в себя слова «Слава Аллаху, хвала Аллаху, нет божества, кроме Аллаха, и Аллах превелик», а Пророк ﷺ сказал о них: «Они — лучшая речь после Корана».
Небольшая группа учёных считала, что тот, кто намеренно оставил открытие молитвы, должен повторить молитву; среди них — Ибн Батта из ханбалитов, и это иногда передают от Ахмада.
Аль-Хакам сказал: если человек, начиная молитву, скажет «Слава Аллаху» и «Хвала Аллаху», этого достаточно, — а это указывает на обязательность [открытия молитвы].
Исхак сказал: если человек намеренно оставил его, он поступил дурно, но мне не представляется очевидной обязательность повторения молитвы, поскольку в нескольких хадисах упомянуто, что Пророк ﷺ, произнеся такбир, [тотчас] читал открывающую суру Книги.
Ат-Тирмизи передал от некоторых куфийцев, что хадис Али ибн Абу Талиба применяется в добровольной молитве, а не в обязательной.
Ахмад сказал в риваяте Ибн Мансура: я склоняюсь к мнению Умара, а если человек скажет так, как передано от Пророка ﷺ, то в этом нет ничего плохого, — большая же часть того, что он сказал, относится к ночной молитве.
Аль-Валид ибн Муслим сказал: я упомянул это Са‘иду ибн Абд аль-Азизу, и он сообщил мне о старейшинах [учёных], что они произносили эти слова, обращаясь лицом к кибле перед такбиром открытия молитвы, — то есть «я обратил лицо своё...», — сказал: а затем они присоединяли к такбиру открытия молитвы: «Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе» и так далее до конца.
Малик склонился к тому, что открытие молитвы этими словами не установлено в шариате, а после такбира сразу следует чтение открывающей суры. Имам Ахмад передал это в риваяте Ханбаля от Ибн Мас‘уда и его товарищей,
и это [мнение Малика] редкое [странное]. Конец слов хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) (1).
Собиратель [этой книги], — да простит его Аллах, — говорит: я уже упоминал, что верным является мнение большинства учёных, а именно — что желательно открывать молитву достоверно переданными от Пророка ﷺ мольбами, и что у тех, кто говорит об отсутствии установленности этого в шариате, нет убедительного доказательства. Поэтому держись того, что подтверждено достоверными доводами, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: из того, что желательно совершать перед чтением [Корана] в молитве, — обращение за защитой [к Аллаху от шайтана] (та‘аввуз), по мнению большинства учёных. Они приводят в доказательство слова Всевышнего: «Когда ты читаешь Коран, обращайся за защитой к Аллаху от шайтана, побиваемого камнями» (сура «Пчёлы», 98), имея в виду: когда ты хочешь читать, — так толковало этот аят большинство.
Передано от некоторых из первых [поколений], среди них — Абу Хурайра, Ибн Сирин и Ата, что обращение за защитой [совершается] после чтения.
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: а переданное от Ибн Сирина — это до чтения открывающей суры Корана и после неё, возможно, он обращался за защитой перед чтением [дополнительной] суры, подобно тому как читал басмалу для неё же.
Пришли хадисы о том, что Пророк ﷺ обращался за защитой перед чтением [Корана] в молитве. Так, Амр ибн Мурра передал от Асима аль-Анази, от Ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца, что он видел, как Пророк ﷺ, молясь, говорил: «Аллах превелик безмерно, Аллах превелик безмерно, Аллах превелик безмерно, и хвала Аллаху премногая, слава Аллаху утром и вечером» — трижды, — «прибегаю к защите Аллаха от шайтана, побиваемого камнями, от его дуновения, его наваждения и его наущения». Он сказал: его наущение — это стихи, его дуновение — это высокомерие, а его наваждение — это безумие. Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, Ибн Хиббан в своём «Сахихе» и аль-Хаким, признавший его достоверным (2).
Ибн Джубайр — это Нафи‘, он назван так в одном из риваятов. Что касается Асима аль-Анази, то Ахмад сказал: он неизвестен, а другие сказали: от него передавали несколько человек, и Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Ата ибн ас-Саиб передал от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами, от Ибн
(2) Однако он слаб, поскольку Асим аль-Анази неизвестен, как об этом будет сказано со слов Ахмада (да помилует его Аллах).
Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что тот, входя в молитву, говорил: «О Аллах, поистине я прибегаю к Твоей защите от шайтана, от его наущения, его дуновения и его наваждения». Этот хадис передали Ибн Маджа и аль-Хаким, — и это его формулировка, — и он сказал: иснад достоверный, ведь аль-Бухари использовал в качестве свидетельства [хадисы] Аты ибн ас-Саиба (1).
Али ибн Али ар-Рифаи передал от Абу аль-Мутаваккиля, от Абу Са‘ида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ, когда встав на ночную молитву, произносил такбир, затем говорил: «Прибегаю к защите Аллаха Слышащего, Знающего, от шайтана, побиваемого камнями, от его наваждения, его дуновения и его наущения» (2). Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд и ат-Тирмизи, который сказал: Яхья ибн Са‘ид критиковал Али ибн Али, а Ахмад сказал: этот хадис не является достоверным.
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: так он сказал, но Яхья ибн Са‘ид критиковал его лишь за то, что обвинял его в кадаритском учении о предопределении; а Ваки‘, Яхья ибн Ма‘ин и Абу Зур‘а признавали его надёжным, Ахмад сказал: в нём нет вреда, кроме того, что он возводил некоторые хадисы [ошибочно повышая степень их достоверности], а Абу Хатим сказал: в нём нет вреда, но его хадисы не берутся в качестве доказательства.
А критика Ахмада в отношении этого хадиса связана с тем, что он передан от Али ибн Али, от аль-Хасана, в форме мурсаль [без указания на конкретного сподвижника], и на это ссылался Абу Дауд, приведя в своей книге «Марасиль» через путь Имрана ибн Муслима, от аль-Хасана, что Посланник Аллаха ﷺ, встав ночью, желая совершить ночную молитву (тахаджуд), говорил перед тем, как произнести такбир: «Нет божества, кроме Аллаха, нет божества, кроме Аллаха, и Аллах превелик безмерно, Аллах превелик безмерно, прибегаю к защите Аллаха от шайтана, побиваемого камнями, от его наущения, его дуновения и его наваждения», а затем говорил: «Аллах превелик».
По этой теме есть и другие возведённые хадисы, в которых есть слабость, а опора имама Ахмада — на переданное от сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в этом вопросе, поскольку обращение за защитой перед чтением [Корана] в молитве передано от Умара ибн аль-Хаттаба, Ибн Мас‘уда, Ибн Умара и Абу Хурайры (да будет доволен ими Аллах), и это — мнение большинства учёных, как было упомянуто ранее, при этом большинство считает, что это не обязательно.
(2) Признал достоверным шейх аль-Албани. См.: «Сифат салят ан-Наби ﷺ» (с. 95).
Об обязательности этого передано от Аты, ас-Саури и некоторых захиритов, и это — мнение Ибн Батты из ханбалитов.
Большинство считает, что произносится это тихо, даже в молитве, где чтение вслух, — и это мнение Ибн Умара, Ибн Мас‘уда и большинства.
От Абу Хурайры передано, что он произносил это вслух. У аш-Шафи‘и есть два мнения. От Ибн Абу Лейлы передано, что тихое и громкое произнесение равнозначны.
Разошлись учёные в том, относится ли обращение за защитой только к первому ракяту, или желательно оно в каждом ракяте? На этот счёт есть два мнения:
Первое: желательно в каждом ракяте, и это — мнение Ибн Сирина, аль-Хасана, аш-Шафи‘и и Ахмада в одном из риваятов.
Собиратель [книги], — да простит его Аллах, — говорит: по-моему, это мнение более предпочтительно, исходя из явного смысла текста: «Когда ты читаешь Коран, обращайся за защитой к Аллаху» — [конец] аята, поскольку у каждого ракята — своё самостоятельное чтение, а Аллах Всевышний знает лучше.
Второе: оно относится только к первому ракяту, и это — мнение Аты, аль-Хасана, ан-Наха‘и, ас-Саури, Абу Ханифы и Ахмада в одном из риваятов от него. Хишам ибн Хассан сказал: аль-Хасан обращался за защитой в каждом ракяте, а Ибн Сирин обращался за защитой через каждые два ракята.
Малик и его сторонники склонились к тому, что в обязательной молитве обращение за защитой не совершается, а после такбира открытия молитвы сразу читается открывающая сура без обращения за защитой и без басмалы. Они привели в доказательство явный смысл хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ открывал молитву [чтением] «Хвала Аллаху, Господу миров» — хадис, приведённый обоими [аль-Бухари и Муслимом].
Ответ на это таков: он имел в виду, что открывает чтение в молитве такбиром и чтением «Хвала Аллаху, Господу миров».
А открытие чтения словами «Хвала Аллаху, Господу миров» может означать либо начало чтения с суры «Открывающая» (аль-Фатиха), как говорит аш-Шафии, либо начало громкого чтения в молитве со слова «хвала» без басмалы, как говорят другие, и на это ясно указывает хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который передал Муслим.
При обоих предположениях это не исключает того, что перед чтением он произносил некое упоминание, или дуа, или вступительную формулу (истифтах), или испрашивание защиты (таауввуз), или басмалу, ибо это не выводит его из того, что он начинал чтение с аль-Фатихи, или начинал громкое чтение со слова. И невозможно понимать хадис так, что первым, чем открывалась молитва, было чтение слова «хвала», ибо если бы было так, то он не начинал бы молитву с такбира, а это заведомо неверно и не подразумевается. Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) — это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1358] (…) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Ибн Нумайр, они сказали: рассказал нам Ибн Фудайль (х), и рассказал нам Абу Камиль, рассказал нам Абд аль-Вахид, то есть ибн Зияд, оба они от Умары ибн аль-Каккаа, с этим же иснадом, подобно хадису Джарира».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба, о нём было упомянуто в предыдущей главе.
2 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, о нём также было упомянуто в предыдущей главе.
3 — (Ибн Фудайль) — это Мухаммад ибн Фудайль ибн Газван ад-Дабби, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, правдивый (садук), обвинён в приверженности к шиизму [9-й слой] (умер в 195 г.), (передавали все составители шести сборников), о нём было упомянуто в книге «Иман», хадис 63/358.
4 — (Абу Камиль) — Фудайль ибн Хусайн ибн Тальха аль-Джахдари, аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [10-й слой] (умер в 237 г.), (аль-Бухари в приложении, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), о нём было упомянуто в «Введении», хадис 6/57.
5 — (Абд аль-Вахид ибн Зияд) аль-Абди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный (сика) [8-й слой] (умер в 176 г.), (передавали все составители шести сборников), о нём было упомянуто в книге «Очищение», хадис 11/584.
Остальные же были упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (оба они от Умары ибн аль-Каккаа) — местоимение указывает на Мухаммада ибн Фудайля и Абд аль-Вахида ибн Зияда.
Его слово (с этим иснадом) — указательное слово относится к иснаду Умары ибн аль-Каккаа, упомянутому ранее.
Его слово (подобно хадису Джарира) означает, что хадис Ибн Фудайля и Абд аль-Вахида, оба от Умары ибн аль-Каккаа, по смыслу совпадает с хадисом Джарира ибн Абд аль-Хамида от него.
[Замечание]: что касается риваята Абд аль-Вахида ибн Зияда от Умары, который автор (да помилует его Аллах) здесь отсылает к риваяту Джарира, то его привёл аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе», сказав:
(744) «Рассказал нам Муса ибн Исмаил, сказал: рассказал нам Абд аль-Вахид ибн Зияд, сказал: рассказал нам Умара ибн аль-Каккаа, сказал: рассказал нам Абу Зур‘а, сказал: рассказал нам Абу Хурайра, сказал: посланник Аллаха ﷺ молчал между такбиром и чтением недолгое молчание, — он сказал: я полагаю, он сказал: немного, — я же сказал: жертвую за тебя отцом и матерью, о посланник Аллаха, что ты говоришь во время твоего молчания между такбиром и чтением? Он сказал: «Я говорю: о Аллах, отдали меня от моих грехов, как Ты отдалил восток от запада; о Аллах, очисти меня от грехов, как очищается белая одежда от грязи; о Аллах, омой мои грехи водой, снегом и градом»». Конец.
А что касается риваята Мухаммада ибн Фудайля от Умары ибн аль-Каккаа, который автор (да помилует его Аллах) здесь отсылает к риваяту Джарира от него, то его привёл Ибн Маджа (да помилует его Аллах) в своём «Сунане», сказав:
(805) «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Али ибн Мухаммад, они сказали: рассказал нам Мухаммад ибн Фудайль, от Умары ибн аль-Каккаа, от Абу Зур‘а, от Абу Хурайры, он сказал: посланник Аллаха ﷺ, когда произносил такбир, молчал между такбиром и чтением. Он сказал: я же сказал: жертвую за тебя своим отцом и своей матерью, скажи мне, что ты видишь нужным сказать во время твоего молчания между такбиром и чтением, сообщи мне, что ты говоришь? Он сказал: «Я говорю: о Аллах, отдали меня от моих грехов, как Ты отдалил восток от запада; о Аллах, очисти меня от моих грехов, подобно белой одежде от грязи; о Аллах, омой меня от моих грехов водой, снегом и градом»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.