- السَّكِينَةُ
- سَكَنَ (сакана) — глагол и существительные, связанные с понятием покорности, смирения, бедности и плохого состояния. В хадисах часто встречаются слова «مِسْكِين» (мискын), «مَسَاكِين» (масакын), «مَسْكَنَة» (маскана), «تَمَسْكُن» (тамаскун), все они связаны с состоянием подчинения, унижения, недостатка средств и плохого положения. «استكان» означает «смириться», «подчиниться». «المسكنة» — это бедность души. «تمسكن» — подобие бедным, которые либо совсем не имеют ничего, либо имеют очень мало. Иногда «المسكنة» относится к слабости. В хадисе Кайлы сказано, что «صدق المسكينة» — имеется в виду слабость, а не нищета. В молитве говорится: «اللهم أحيني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين» — то есть молящийся просит смирения, покорности и чтобы не быть среди гордых и надменных. Также сказано молящемуся: «تبأس وتمسكن» — то есть будь смиренным и покорным. Это слово образовано от корня «سكون» (покой). В хадисах упоминается «السكينة» — спокойствие, достоинство, размеренность в движении и поступках. В одном из хадисов Зейд ибн Сабит рассказывает, что когда к Пророку нисходило откровение, его охватывала «السكينة» — состояние покоя и уединения. В хадисах также говорится, что «السكينة» — это милость, и что она может быть животным с человеческим лицом, или образом, похожим на кошку, которая была с армиями и при её появлении враги разбегались. В других хадисах «السكينة» — это знамение, данное Моисею. Али рассказывал, что когда строили Каабу, Аллах послал «السكينة» — ветер, быстро проходящий. В хадисах также упоминается, что «السكينة» — это состояние покорности и смирения, как в случае с двумя сподвижниками, которые сидели в своих домах, проявляя покорность. В хадисах о Махди говорится, что «العنقود يكون سكن أهل الدار» — то есть пропитание людей, на котором они живут. В хадисах о Яджудж и Маджудж говорится, что гранат насыщает «السكن» — то есть жителей дома. Слово «سكن» также может означать дом, место жительства, и в молитве говорится: «اللهم أنزل علينا في أرضنا سكنها» — то есть ниспошли нам помощь и покой. В хадисе о завоевании сказано: «استقروا على سكاناتكم فقد انقطعت الهجرة» — то есть обоснуйтесь на своих местах и домах, так как миграция прекратилась. В хадисе о посланнике говорится, что когда ангел разрезал живот другого ангела, он попросил принести «السكينة» — нож, известный также как «السِكِّين». В хадисах Абу Хурайры «السِكِّين» упоминается как название меча. Таким образом, سَكَنَ и производные от него слова охватывают понятия покоя, смирения, бедности, а также обозначают предметы и состояния, связанные с покоем и защитой.
- تَسْعَوْنَ
- سَعَى (са'я) — в исламе нет понятия «мусаа'а» (совместное действие в этом смысле). Тот, кто «سَاعَى» в эпоху джахилии, приписывался к своему племени. «المُسَاعَاةُ الزِّنَا» — это связь вне брака, и Асма'и относил это к рабыням, а не к свободным женщинам, так как рабыни работали на своих хозяев и приносили им доход. Говорят: «سَاعَتِ الْأُمَّةُ» — когда она распустилась, и «سَاعَاهَا فُلَانٌ» — если кто-то развратил ее. Это форма муфа'ала от слова «سَعْي» — каждый из них стремится к своей цели. Ислам отменил это и не связывает родство с этим, и простил тех, кто был приписан к племени таким образом в эпоху джахилии. В хадисе от Омара говорится, что если у рабынь были дети от внебрачных связей в джахилии, то их детей следует приписывать к их отцам и не делать рабами. «التَّقْوِيمُ» — это оценка их по уровню детей развратных рабынь, и они считаются свободными, принадлежащими своим отцам. Омар приписывал детей джахилии тем, кто их признавал в исламе при условии оценки. Если половой акт и признание происходят в исламе, то признание недействительно, и ребенок считается рабом, так как он незаконнорожденный. У ученых есть разногласия по этому вопросу. Поэтому они все осуждали Муавию за то, что он приписывал себе Зияда, хотя половой акт был в джахилии, а признание в исламе. В хадисе Ваиля ибн Худжра говорится, что Ваиль «يُسْتَسْعَى وَيُتَرَفَّلُ عَلَى الْأَقْوَالِ», то есть его назначали собирать садакаты и управлять ими, и поэтому работник по сбору закята назывался «السَّاعِي». Это слово часто встречается в хадисах. В хадисе говорится: «وَلَتُدْرِكَنَّ الْقِلَاصُ فَلَا يُسْعَى عَلَيْهَا» — то есть не взимается с нее закят, так как нет того, кто бы за нее отвечал. В хадисе об освобождении раба говорится, что если освобождают часть раба, а у него нет денег, то освобождают его без ущерба, и «اسْتِسْعَاءُ الْعَبْدِ» — это когда он старается выкупить остаток своей рабства, работая и зарабатывая, чтобы заплатить хозяину. Это называется «سِعَايَةً» — управление своим заработком. «غَيْرُ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» — не обременять сверх сил. Некоторые говорят, что это значит, что раб пользуется имуществом хозяина в пределах остатка рабства и не берет на себя больше, чем может. Аль-Хаттаби говорит, что выражение «اسْتُسْعِيَ غَيْرَ مَشْقُوقٍ عَلَيْهِ» не подтверждается большинством передатчиков от пророка, и считают, что это слова Кутады. В хадисе Худейфы говорится, что если человек — иудей или христианин, то его следует вернуть тому, кто за него отвечает, то есть начальнику, который принимает решения, и не допускает действий без своего ведома. Также говорят, что имеется в виду правитель, который должен защищать меня от него, и каждый, кто управляет народом, является «سَاعٍ» над ними. В хадисе сказано: «إِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. «السَّعْيُ» — это бег, ходьба, действие, намерение, и это слово часто встречается в хадисах. Если означает движение, то используется предлог «إلى», если действие — с предлогом «ل». В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать, и каждый из них стремится победить в этом стремлении. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- ثُوِّبَ
- بَابُ الثَّاءِ مَعَ الْوَاوِ ( ثَوَبَ ) (Глава о сочетании буквы ث с буквой و — ثَوَب) — в этой главе рассматривается слово تَثْوِيب (тасвиб), которое в контексте молитвы означает установление или начало молитвы. Изначально под تَثْوِيب понималось приближение человека, который зовёт, размахивая своей одеждой (ثَوْب — одежда), чтобы его увидели и услышали. Отсюда и название دعاء (призыва) — تَثْوِيب. Каждый призывающий называется مُثَوِّبًا. Также есть мнение, что название تَثْوِيب происходит от глагола ثَابَ يَثُوبُ, означающего возвращение, то есть это возвращение к делу с инициативой, например, когда муэдзин говорит «حيّ على الصلاة» — он зовёт к молитве, а когда добавляет «الصلاة خير من النوم» — это возвращение к призыву с настойчивостью.
В хадисе Билала говорится: «Посланник Аллаха приказал мне не делать تَثْوِيب в молитве, кроме как в утренней молитве», то есть повторять фразу «الصلاة خير من النوم» дважды. В хадисе Умм Салама сказано: «Столп религии не возвращается к женщинам, если он отклоняется», то есть не возвращается к прежнему состоянию, от глагола ثَابَ يَثُوبُ — возвращаться.
В хадисе Аиши говорится: «Люди возвращались к Пророку (мир ему)», то есть приходили обратно. В словах Омара «لا أعرفن أحدًا انتقص من سبل الناس إلى مثاباتهم شيئًا» слово مَثَابَات — множественное от مَثَابَة, означающего место возвращения, потому что его обитатели возвращаются туда. В Коране сказано: «И когда Мы сделали Дом местом возвращения для людей», то есть местом сбора и возвращения.
Также в хадисе говорится о человеке, который в болезни сказал: «Я чувствую, что таю и не возвращаюсь», то есть слабею и не возвращаюсь к здоровью. В хадисе Ибн ат-Тайхана говорится: «Вознаградите вашего брата», то есть отплатите ему за его поступок. Глагол أَثَابَ (атабах) означает вознаграждать, и существительное ثَوَاب (саваб) — награда, используется как в хорошем, так и в плохом смысле, но чаще в хорошем.
В хадисе аль-Худри, когда он умирал, ему принесли новую одежду, и он надел её. Пророк (мир ему) сказал, что умерший воскреснет в той одежде, в которой он умер. Аль-Хаттаби объясняет, что речь идёт о состоянии, в котором человек умирает, и о его делах, которыми он заканчивает жизнь. Выражение «чистая одежда» означает чистоту души и отсутствие пороков, а «грязная одежда» — дурные поступки и убеждения. Это подтверждается и толкованием аята «وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ» — «очисти свою одежду», то есть исправь свои дела.
Также говорится, что тот, кто носит одежду известности (شُهْرَة), будет одет Богом в одежду унижения, то есть будет унижен в глазах и сердцах людей. Есть выражение «المتشبع بما لم يعط» — тот, кто прикидывается тем, чего не имеет, например, надевает две рубашки, чтобы казаться, что у него их две, хотя одна из них поддельная. Это связано с обычаями арабов, которые носили при бедности и достатке по две одежды — нижнюю и верхнюю. Пророк (мир ему) сказал, отвечая на вопрос о молитве в одной одежде: «Разве у каждого из вас есть две одежды?» Умар объяснил, что это означает нижнюю и верхнюю одежду.
Ибн Исхак рассказывал, что арабы, собираясь на собрания, имели одного человека, который носил две хорошие одежды, чтобы при необходимости засвидетельствовать что-либо, и его одежда служила доказательством. Выражение «المتشبع بما لم يعط» означает человека, который лжёт, говоря, что получил что-то, чего не получил, и приписывает себе качества, которых у него нет. Это двойная ложь — и перед людьми, и перед Богом.
Таким образом, слово ثَوْب (савб) употребляется как в положительном, так и в отрицательном смысле, и его множественное число может использоваться для сравнения двух вещей с двумя другими. Аллах знает лучше.