…степени Муавии ибн Салляма, о котором говорилось ранее, и что он передаёт от Яхьи ибн Абу Касира, а Аллах знает лучше. Конец.
[Замечание]: последний из этих риваятов Шайбана привёл аль-Бухари в своём «Сахихе», сказав:
(٦٣٥) — сообщил нам Абу Нуайм, сказал: сообщил нам Шайбан, от Яхьи, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, сказал: пока мы молились с Пророком ﷺ, он услышал шум людей. Когда он завершил молитву, сказал: «Что с вами?» Они сказали: «Мы поспешили к молитве». Он сказал: «Не делайте так. Когда вы приходите к молитве, придерживайтесь спокойствия. Что успели застать — молитесь, а что упустили — довершите». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу только исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(٢٩) — (Глава о том, когда людям вставать для молитвы)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[١٣٦٨] (٦٠٤) — (И сообщил мне Мухаммад ибн Хатим и Убайдуллах ибн Саид, оба сказали: сообщил нам Яхья ибн Саид, от Хаджжаджа ас-Саввафа, сообщил нам Яхья ибн Абу Касир, от Абу Салямы и Абдуллаха ибн Абу Катады, от Абу Катады, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда объявлена икама молитвы, не встаёте, пока не увидите меня», а Ибн Хатим сказал: «Когда объявлена, или когда воззвано»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Мухаммад ибн Хатим) ибн Маймун — упомянут ранее, за две главы до этой.
2 — (Убайдуллах ибн Саид) аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, поселившийся в Нишапуре, надёжный, доверенный, приверженец сунны [10-й разряд], упомянут ранее во «Введении» 6/39.
3 — (Яхья ибн Саид) аль-Каттан ат-Тайми, Абу Саид аль-Басри, надёжный, твёрдый, точный, знаток, имам, образец для подражания, из старших представителей [9-го разряда] (умер в 198 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима» т. 1, с. 385.
4 — (Хаджжадж ас-Саввааф) — это Хаджжадж ибн Абу Усман Майсара, или Салим, Абу ас-Салт аль-Кинди, их вольноотпущенник, аль-Басри, надёжный, знаток [6-го разряда] (умер в 143 г.) (передавали все составители шести сборников), упомянут ранее в «Иман» 52/318.
5 — (Яхья ибн Абу Касир) Абу Наср ат-Таи, упомянут ранее в прошлой главе.
6 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, упомянут ранее в прошлой главе также.
7 — (Абдуллах ибн Абу Катада) аль-Ансари, упомянут ранее в прошлой главе также.
8 — (Абу Катада) аль-Харис ибн Раби, а по другой версии — иной человек, упомянут ранее в прошлой главе также.
Особенности этого иснада:
1 — (из них): он относится к числу шестизвенных иснадов автора (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (из них): его передатчики — передатчики, признаваемые всей общиной, кроме двух его непосредственных шейхов: первого передавали только он и Абу Дауд, а второго — только он, аль-Бухари и ан-Насаи.
3 — (из них): в нём есть риваят передатчика от своего отца: Абдуллах — от Абу Катады, и риваят одного таби‘и от двух таби‘иев: Яхья — от Абу Салямы и Абдуллаха ибн Абу Катады.
4 — (из них): его сподвижник — из числа известных сподвижников (да будет доволен ими Аллах), всадник Посланника Аллаха ﷺ, а Аллах Всевышний знает лучше.
Шарх хадиса:
(«от Абу Салямы и Абдуллаха ибн Абу Катады») — сказано в «Фатхе»: и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» ясно указал в другом варианте от Хишама — то есть ад-Даставаи — что Яхья написал ему письмом, что Абдуллах ибн Абу Катада сообщил ему это, и тем самым устранена опасность тадлиса Яхьи. Конец.
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да будет милостив к нему Аллах): этот хадис из числа того, что передал Хишам ад-Даставаи от Яхьи ибн Абу Касира посредством переписки, и его передавали от Яхьи многие: Шайбан, Хаджжадж ас-Саввааф, Аюб, Абан аль-Аттар, Ма‘мар и другие. Вывел его аль-Бухари через риваят Шайбана, а Муслим — через риваят Хаджжаджа и Ма‘мара, и в одном из его риваятов через Шайбана и Ма‘мара: «до тех пор, пока не увидите меня, что я уже вышел». Сказал Абу Дауд: слова «уже вышел» упомянул только Ма‘мар. Аль-Байхаки упомянул, что это также передавалось от Хаджжаджа. Ибн Хиббан вывел это в своём «Сахихе» через риваят Ма‘мара, и его формулировка: «пока не увидите, что я вышел к вам». Конец.
(«от Абу Катады» (да будет доволен им Аллах), что он) (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда объявлена икама молитвы») то есть когда произнесены слова икамы и возвещено ею («не встаёте, пока не увидите меня») то есть не увидите меня своими глазами. А в следующем риваяте: «пока не увидите меня, что я уже вышел», а в риваяте Ибн Хиббана через путь Абд ар-Раззака: «пока не увидите, что я вышел к вам». Здесь необходимо предположить, что смысл: не встаёте, пока не увидите, что я вышел; а когда увидите, что я вышел — встаёте. Так сказано в «Умда».
Сказал хафиз Ибн Раджаб (да будет милостив к нему Аллах): и этим выражением — то есть «уже вышел» — доказывается, что он ﷺ имел в виду под «увидеть его» — выйти из своего дома, чтобы его увидел тот, кто находился у двери мечети, а не то, чтобы его видели все, кто был в мечети. Это подобно его слову ﷺ: «Не поститесь, пока не увидите новый месяц», согласованный хадис (аль-Бухари и Муслим), и известно, что если бы его увидел один или двое, было бы достаточно их видения, и постились бы все люди.
На это указывает то, что вывел Муслим после этого из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), сказал: «Была объявлена икама молитвы, и мы встали, выровняли ряды до того, как Посланник Аллаха ﷺ вышел к нам...» — хадис.
Это следует понимать как их встание до того, как о его выходе из мечети узнали присутствующие в мечети, когда они узнали о его выходе из дома и удостоверились в этом.
Он также вывел из его хадиса: «Если объявлялась икама молитвы для Посланника Аллаха ﷺ, люди занимали свои ряды до того, как Пророк ﷺ встанет на своё место».
Этот риваят прямо указывает, что ряды выравнивались для него до того, как Пророк ﷺ дошёл до своего места молитвы, но он уже вышел из своего дома, и его увидел тот, кто был близ его дома.
Ад-Даракутни и не один из хафизов упомянули, что этот хадис сократил аль-Валид ибн Муслим из предыдущего хадиса и привёл его в такой формулировке.
[Если скажут]: ведь Муслим вывел из хадиса Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах), сказал: «Биляль призывал к азану, когда солнце склонялось, но не объявлял икаму, пока не выйдет Пророк ﷺ; когда же он выходил, объявлял икаму молитвы, увидев его» — если было бы достаточно видения одного человека Пророка ﷺ, было бы достаточно видения Биляля его, и было бы достаточно объявления Биляля икамы для встания людей, ведь он не объявлял икаму, пока не увидит, что Пророк ﷺ уже вышел.
[Ответ]: это относится только к молитве полуденной в Медине особо, а что касается других молитв, то Биляль приходил к Пророку ﷺ в его дом и извещал его о молитве. Так он делал в утренней молитве, как в хадисе Аиши и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), и иногда он делал так в пути и в других молитвах, кроме утренней, как передал Абу Джухайфа, что видел, как Биляль извещал Пророка ﷺ о полуденной молитве.
Очевидно, что Биляль, когда извещал Пророка ﷺ о молитве, возвращался и объявлял икаму до того, как Пророк ﷺ выходил из своего дома, довольствуясь его готовностью выйти по своему извещению его. Так и произошёл запрет на встание людей к молитве до его выхода в подобном случае. Конец слов Ибн Раджаба (да будет милостив к нему Аллах) с некоторой обработкой, и это полезное исследование, а Аллах Всевышний знает лучше.
Затем автор (да будет милостив к нему Аллах) упомянул разногласие между двумя своими шейхами: Мухаммадом ибн Хатимом и Убайдуллахом ибн Абу Саидом, указав, что упомянутая формулировка принадлежит Убайдуллаху, а что касается Мухаммада ибн Хатима, то он привёл его формулировку словами: (и сказал) — а в другом варианте: «сказал», без союза «и» — (Ибн Хатим), то есть Мухаммад, его первый шейх: («Когда объявлена, или когда воззвано») — «или» здесь для обозначения сомнения передатчика, то есть Мухаммад ибн Хатим передал это с сомнением.
Сказал аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах): его слово: «Когда объявлена икама молитвы, не встаёте, пока не увидите меня» — по внешнему смыслу означает, что икама объявлялась до того, как Пророк ﷺ выходил из своего дома, что противоречит грядущему хадису Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах): «что Биляль не объявлял икаму, пока не выйдет Пророк ﷺ».
И совмещаются эти два хадиса тем, что Билял (да будет доволен им Аллах) наблюдал за выходом Пророка ﷺ, и как только он первым видел его, начинал произносить икаму — прежде чем его видело большинство людей, а затем, когда люди видели его, они встали, и он не занимал своё место, пока их ряды не выравнивались.
Сказано в «Фатхе»: и подтверждает это то, что передал Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от Ибн Шихаба: «Люди, как только муэдзин произносил: «Аллаху акбар», встали на молитву, но Пророк ﷺ не занимал своё место, пока ряды не выравнивались».
Что же касается грядущего хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Была объявлена икама, и мы встали, и выровняли ряды прежде, чем Пророк ﷺ вышел к нам, затем он пришёл и занял своё место» — и в риваяте Абу Дауда: «Молитва объявлялась для Посланника Аллаха ﷺ, и люди занимали свои места прежде, чем приходил Пророк ﷺ»,
то совмещается этот хадис с настоящим хадисом Абу Катады (да будет доволен им Аллах) тем, что это, возможно, случилось для указания на допустимость, и тем, что их поступок в хадисе Абу Хурайры стал причиной запрета на это в хадисе Абу Катады, а именно: они встали, как только объявлялась молитва, даже если Пророк ﷺ ещё не вышел, и он запретил им это из-за вероятности того, что у него возникнет дело, которое замедлит его выход, и тогда ожидание его будет тяжело для них.
Этому не противоречит хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что он долго стоял на своём месте по нужде некоторых людей, поскольку возможно, что это случилось с ним редко, либо он сделал это для указания на допустимость. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Катады (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейх).
(Второй вопрос): о его приведении:
Его привёл (составитель) здесь [29/1368 и 1369] (604), и (аль-Бухари) в «Азане» (637 и 638), и «Пятнице» (909), и (Абу Дауд) в «Молитве» (539 и 540), и (ат-Тирмизи) в ней (592), и (ан-Насаи) в «Азане» (686), и «Кубре» (790, 865 и 1651), и (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (427), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/405), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/305, 307, 308, 309),
и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/289), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1526), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1755, 2222, 2223), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (1335, 1336, 1337, 1338, 1339, 1340, 1341), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1340, 1341, 1342), и (аль-Байхаки) в «Кубре» (2/20), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (440). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение времени, в которое люди встают на молитву, — это время, когда они видят имама выходящим на молитву, и далее последует разъяснение разногласия учёных по этому вопросу, если пожелает Аллах Всевышний.
2 — (из них): разъяснение усердия сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в стремлении к благу, поскольку они встали на молитву прежде, чем Пророк ﷺ вышел, — спеша к ней.
3 — (из них): разъяснение милосердия Пророка ﷺ к своей общине, поскольку он запретил им вставать прежде, чем он выйдет к ним, чтобы это не было для них тяжело, как сказал Аллах Всемогущий и Великий: «Посланник явился к вам из вашей среды. Тяжки для него ваши страдания. Он сострадателен и милосерден к верующим» [ат-Тауба: 128].
4 — (из них): разъяснение снисходительности шариата и лёгкости его предписаний, поскольку он облегчает в местах затруднения, отводя стеснение, и Аллах Всевышний разъяснил это, сказав: «Он не сделал для вас никакого затруднения в религии», и сказал ﷺ: «Я послан с ханифийей снисходительной» (1).
5 — (из них): это указывает на то, что муэдзин не произносит икаму, пока не увидит, что имам уже вышел на молитву, потому что это приводит к продолжительному стоянию людей в ожидании его, а он, возможно, не готов, или же с ним случится что-то на его пути, и он задержится перед ними. Ещё яснее об этом говорит грядущий хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) со словами: «Билял произносил азан, когда солнце склонялось к закату, и не начинал икаму, пока Пророк ﷺ не выходил». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно времени, в которое люди встают, когда объявляется икама молитвы:
Сказал имам Малик (да помилует его Аллах) в «Муватта»: я не слышал об установленной определённой границе относительно того, когда люди встают, когда объявляется молитва, кроме того, что я считаю это зависящим от возможностей людей, ибо среди них есть медлительный и есть быстрый.
Большинство же склонилось к тому, что если имам находится с ними в мечети, они не встают, пока не завершится икама.
От Анаса (да будет доволен им Аллах) передаётся, что он вставал, когда муэдзин говорил: «Молитва уже установлена (кад камат ас-салят)», — это передал Ибн аль-Мунзир и другие, и так же передал Саид ибн Мансур через Абу Исхака от сподвижников Абдуллы (да будет доволен им Аллах).
От Саида ибн аль-Мусайиба передаётся, что он сказал: когда муэдзин говорит: «Аллаху акбар», становится обязательным встать, а когда говорит: «Хаййя аля-с-салят», выравниваются ряды, а когда говорит: «Ля иляха илля Ллах», имам произносит такбир.
От Абу Джухайфы: они встают, когда он говорит: «Хаййя аля-ль-фалях», а когда говорит: «Кад камат ас-салят», имам произносит такбир.
Что же касается случая, когда имам не находится в мечети, то большинство склонилось к тому, что они не встают, пока не увидят его, и лишь тот, о ком упомянуто выше с подробным разъяснением, разошёлся с этим. Сказал хафиз (да помилует его Аллах): и хадис главы — доказательство против них. Конец цитаты.
Привёл хафиз Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он, когда говорилось: «Молитва уже установлена», вскакивал и встал, и подобное передаётся от Хусейна ибн Али (да будет доволен ими обоими Аллах).
Сказал он: и Умар ибн Абд аль-Азиз, и Мухаммад ибн Каб аль-Курази, и Салим ибн Абдуллах ибн Умар, и Абу Кыляба, и Ирак ибн Малик, и аз-Зухри, и Сулейман ибн Хабиб аль-Мухариби вставали на молитву в самом начале произнесения икамы. И этого же мнения придерживался Атаа, и это — учение Ахмада и Исхака, если имам находится в мечети. Малик же не устанавливал для этого определённого времени, говоря: это зависит от возможностей людей, среди которых есть сильный и слабый.
Сказал ан-Нуман и Мухаммад: обязательно им встать в ряд, когда муэдзин говорит: «Хаййя аля-ль-фалях», а когда он говорит: «Кад камат ас-салят», имам произносит такбир, и люди произносят такбир вместе с ним,
что же касается случая, когда имам не находится с ними, то я считаю нежелательным для них вставать в ряды, когда имам отсутствует среди них.
Сказал Якуб: он не произносит такбир, пока муэдзин не закончит икаму.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): если имам находится с ними в мечети, они встают, когда встаёт он, а если они ожидают его выхода и прихода, они встают, когда увидят его, и не встают, пока не увидят его, — согласно хадису Абу Катады (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда объявляется икама молитвы, не вставайте, пока не увидите, что я вышел». Конец краткого изложения слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), а именно что если имам находится с ними, они встают, когда встаёт он, а если он не с ними, они не встают, пока не увидят его, — это истина, по моему мнению, ввиду ясности его доказательства. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1369] (...) — И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: передал нам Суфьян ибн Уейна от Ма‘мара, — сказал Абу Бакр: — и передал нам Ибн Улаййа от Хаджжаджа ибн Абу Усмана, — сказал: (х) и передал нам Исхак ибн Ибрахим: сообщил нам Иса ибн Юнус и Абд ар-Раззак от Ма‘мара, — а Исхак сказал: сообщил нам аль-Валид ибн Муслим от Шейбана, — все они от Яхьи ибн Абу Касира, от Абдуллаха ибн Абу Катады, от его отца, от Пророка ﷺ. И добавил Исхак в своём риваяте, [передавая] хадис Ма‘мара и Шейбана: «...до тех пор, пока не увидите, что я вышел».
Передатчики этого иснада: тринадцать человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Суфьян ибн Уейна) — упомянут также в предыдущей главе.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид — упомянут также в предыдущей главе.
4 — (Ибн Улаййа) — это Исмаил ибн Ибрахим, упомянут также в предыдущей главе.
5 — (Исхак ибн Ибрахим) ибн Рахавайх — упомянут за две главы до этой.
6 — (Иса ибн Юнус) ибн Абу Исхак ас-Субайи аль-Куфи — надёжный, безупречный передатчик [8-й разряд] (умер в 187 г. х.) (передатчик всех шести сборников), упомянут ранее во «Введении», 5/28.
7 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам — упомянут также в предыдущей главе.
8 — (аль-Валид ибн Муслим) ад-Димашки — упомянут за две главы до этой.
9 — (Шейбан) ибн Абд ар-Рахман ан-Нахви — упомянут в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (сказал Абу Бакр) — то есть Ибн Абу Шейба.
Его слово (и передал нам Ибн Улаййа) подобно словам «сказал Абу Бакр», то есть присоединено к [словам] «передал нам Суфьян», и смысл в том, что Абу Бакр ибн Абу Шейба передал этот хадис по двум иснадам: первый — Суфьян ибн Уейна от Ма‘мара, второй — Исмаил ибн Улаййа от Хаджжаджа ибн Абу Усмана.
Его слово (сказал: (х) и передал нам Исхак ибн Ибрахим) — субъект глагола «сказал» — местоимение, [указывающее на] автора, и, по-видимому, это добавлено передатчиком от него.
Его слово (сообщил нам Иса ибн Юнус и Абд ар-Раззак от Ма‘мара) — перед словами «от Ма‘мара» подразумевается слово «оба они», то есть оба — Иса и Абд ар-Раззак.
Его слово (а Исхак сказал... и так далее) — это Ибн Ибрахим, известный как Ибн Рахавайх, и, по-видимому, это не является та‘лик [прерванной передачей], а есть то, что автор сам слышал от Исхака, как это явствует из выражения хафиза аль-Миззи в его «Тухфе» (¹), обрати на это внимание.
Итоговый смысл таков: Исхак ибн Ибрахим передал этот хадис по двум иснадам: первый — Иса ибн Юнус и Абд ар-Раззак, оба от Ма‘мара, второй — аль-Валид ибн Муслим от Шейбана ибн Абд ар-Рахмана.
Его слово (все они от Яхьи ибн Абу Касира... и так далее) — то есть все эти трое: Ма‘мар, Хаджжадж ибн Абу Усман — а это Хаджжадж ас-Сауваф, упомянутый в предыдущем иснаде, — и Шейбан ан-Нахви, передавали от Яхьи ибн Абу Касира... и так далее.
Его слово (и добавил Исхак в своём риваяте, [передавая] хадис Ма‘мара и Шейбана: «...до тех пор, пока не увидите, что я...