«Не встаёте, пока не увидите меня» — это было после этого, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит автор (да помилует его Аллах) один [без других составителей сборников].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [29/1373] (606), (Абу Давуд) в «Молитве» (537), (ат-Тирмизи) в ней (202), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1/477), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/86, 91, 105 и 106), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1525), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1349 и 1350), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1346, 1347 и 1348), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/69), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой только от Аллаха, на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(30) — (Глава о том, кто застал один рак‘ат молитвы — тот застал эту молитву)
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1374] (607) — (Передал нам Йахья ибн Йахья, сказав: я прочитал Малику, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто застал один рак‘ат из молитвы — тот застал молитву»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.) согласно достоверному мнению (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), был упомянут ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, Абу Абдуллах, знаток фикха, муджтахид, надёжный, твёрдый, доказательный [7] (умер в 179 г.) (все шесть сборников), был упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 378.
Остальные были упомянуты в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к иснадам автора (да помилует его Аллах), состоящим из пяти передатчиков.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей общины [учёных], кроме его шейха, ибо от него передавали Абу Давуд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, ибо тот — нисабурец, но он приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика.
4 — (Из них): что в нём есть риваят одного последователя (табиина) от другого последователя.
5 — (Из них): что в нём — Абу Саляма, один из семи знатоков фикха согласно некоторым мнениям, и в нём — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), глава семи передатчиков, многочисленных по числу хадисов, — а Аллах Всевышний лучше знает.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто застал один рак‘ат из молитвы) «من» здесь условное, слово «рак‘ат» стоит в винительном падеже как прямое дополнение, а «из молитвы» — уточнение к «рак‘ату».
Далее, по-видимому, это более общее выражение, чем то, что будет приведено далее из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Кто застал один рак‘ат утренней молитвы...» и далее по тексту хадиса.
Сказано в «Фатхе»: возможно, что артикль здесь указывает на конкретность [упомянутого ранее], и тогда оба хадиса совпадают по смыслу; это подтверждается тем, что каждый из них передан от Абу Салямы от Абу Хурайры, и этот хадис — общий, а тот — уточнённый, поэтому общее толкуется в свете уточнённого. Конец цитаты.
Собиратель [материала], да простит его Аллах Всевышний, говорит: первое предположение более очевидно, и поэтому аль-Бухари и ан-Насаи посвятили каждому — и общему, и уточнённому — отдельную главу, указывая на то, что каждый из них имеет самостоятельное значение, и нет необходимости толковать общее в свете уточнённого. Так что кто застал один рак‘ат из молитвы, какой бы молитвой она ни была, тот застал её.
Сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах): в этом хадисе — указание на то, что тот, кто вошёл в молитву и совершил один рак‘ат, а время [молитвы] вышло, застал её полностью, и вся она считается совершённой в срок (ада), и это — достоверное мнение. Конец цитаты.
Ат-Тайми сказал: смысл его — «кто застал с имамом один рак‘ат, тот застал достоинство совместной молитвы»; и было сказано: под «молитвой» подразумевается пятничная молитва; и говорили иное.
Собиратель [материала], да простит его Аллах, говорит: текст хадиса общий, охватывает все эти значения, поэтому толкование в общем смысле предпочтительнее, — а Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово: (тот застал молитву) — ответная часть условия «من». Сказано в «Фатхе»: «застать» (إدراك) — это достижение чего-либо, и внешне это означает, что достаточно этого, но по единому мнению [учёных] это не подразумевается, поэтому было сказано: это толкуется так, что он застал время [молитвы], и если он совершит ещё один рак‘ат, то его молитва завершена; таково мнение большинства. Это прямо указано в риваяте ад-Дараварди от Зейда ибн Аслама, который привёл аль-Байхаки двумя путями, и в его формулировке: «Кто застал из утренней молитвы один рак‘ат до восхода солнца, и один рак‘ат после восхода солнца, тот застал молитву»; и ещё более ясно об этом говорит риваят Абу Гассана Мухаммада ибн Мутаррифа от Зейда ибн Аслама, от Атаа — то есть ибн Ясара, — от Абу Хурайры, в формулировке: «Кто совершил один рак‘ат послеполуденной молитвы до захода солнца, а затем совершил оставшуюся часть после захода солнца, тот не упустил послеполуденную молитву», и то же самое сказано об утренней молитве.
А в риваяте аль-Бухари, через Абу Саляму от Абу Хурайры, сказано: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если кто-либо из вас застанет один земной поклон послеполуденной молитвы до захода солнца, пусть завершит свою молитву, а если застанет один земной поклон утренней молитвы до восхода солнца, пусть завершит свою молитву».
А у ан-Насаи другим путём: «Кто застал один рак‘ат молитвы, тот застал молитву целиком, но должен восполнить то, что упустил».
А у аль-Байхаки другим путём: «Кто застал один рак‘ат утренней молитвы до восхода солнца, пусть совершит к нему ещё один».
Из этого можно извлечь возражение ат-Тахави, который ограничил «застание» [времени молитвы] случаями достижения половой зрелости мальчиком,
и очищения женщины от менструации, и принятия ислама неверующим, и подобным этому, желая этим поддержать своё учение о том, что тот, кто застал из утренней молитвы один рак‘ат, — его молитва становится недействительной, потому что он не может завершить её иначе как во время, [в которое молитва] нежелательна, а это построено на том, что нежелательность охватывает и обязательную молитву, и добровольную, и это — известный спорный вопрос.
Ат-Тирмизи сказал: так говорят аш-Шафии, Ахмад и Исхак, а Абу Ханифа противоречил этому, говоря: у кого взошло солнце, пока он совершает утреннюю молитву, его молитва становится недействительной, и он приводил в качестве доказательства хадисы, запрещающие молитву во время восхода солнца.
Некоторые заявили, что хадисы о запрете отменяют этот хадис, но это утверждение требует доказательства, ибо к утверждению об отмене не приходят на основании одной лишь вероятности, а совмещение обоих хадисов возможно, если хадисы о запрете отнести к добровольным молитвам, не имеющим особой причины [для совершения]; и нет сомнения, что уточнение [сферы применения запрета] предпочтительнее, чем утверждение об отмене.
Из скрытого смысла (мафхум) хадиса следует, что тот, кто застал менее одного рак‘ата, не считается застигшим время [молитвы]; и у знатоков фикха есть подробности в этом вопросе, различающие тех, у кого есть [законное] препятствие, и тех, у кого его нет, а также застигшего совместную молитву и застигшего [начало] времени [молитвы], равно как и застигшего пятничную молитву. А мера этого рак‘ата — это то время, за которое произносится такбир вступления [в молитву], читается «Открывающая Книгу», совершается поясной поклон и выпрямление, и два земных поклона, с соблюдением всех условий этого.
Ар-Рафии сказал: в этом отношении принимается во внимание наименьшее время, за которое кто-либо способен это совершить, и это касается тех, у кого нет [законного] препятствия. А что до тех, у кого есть препятствие, — например, тот, кто пришёл в сознание после обморока, или та, что очистилась от менструации, или иное подобное, — то если от времени [молитвы] осталось столько [времени], сколько нужно для этого [рак‘ата], то молитва для них считается совершённой в срок (ада). Некоторые сказали: то, что застигнуто в пределах времени, считается совершённым в срок, а то, что после, — восполнением (када); и было сказано: так же, но оно присоединяется к совершённому в срок по установлению; а избранное мнение — что всё это совершено в срок, и это — из милости Аллаха Всевышнего. Некоторые передали единое мнение о том, что не разрешается тому, у кого нет [законного] препятствия, откладывать молитву так, чтобы от неё осталось только это количество [времени], — а Аллах Всевышний лучше знает. Конец цитаты.
И сказано также в «Фатхе»: скрытый смысл ограничения одним рак‘атом состоит в том, что тот, кто застал менее одного рак‘ата, не считается застигшим её, и на этом установилось единое мнение, хотя в этом было древнее отклонение [от общего мнения]: среди прочего — что застание имама в поклоне (руку‘) достаточно, даже если [молящийся] не застал с ним самого поклона; и было сказано: он застаёт рак‘ат, даже если имам поднял голову [из поклона], пока остальные из тех, кто следует за ним, не поднимут свои головы, даже если останется один [не поднявший голову].
Ас-Саури и Зуфар считали: если человек произнёс такбир прежде, чем имам поднял голову (из поясного поклона), он застаёт ракят, если положил руки на колени прежде, чем имам поднял голову. Сказано также: кто застал такбир вступления в молитву и такбир поясного поклона, тот застал ракят. От Абу аль-Алии передаётся: если он застал земной поклон, то доканчивает с ними оставшуюся часть ракята, а затем встаёт и совершает только поясной поклон, и этого ему достаточно. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: мнение о том, что застигший имама в поясном поклоне засчитывает себе этот ракят, даже если не застал вместе с ним самого поясного поклона, а также все мнения, приведённые после него, — это мнения, не имеющие под собой основания в знании. Правильным же является то, что упустивший чтение суры «Открывающая Книгу» обязан восполнить этот ракят, даже если застал поясной поклон вместе с имамом, — на основании хадиса: «А что вы упустили, то восполните». А этот человек упустил чтение «Открывающей Книги». Исследование данного вопроса было приведено ранее, за одну главу до этой. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просим помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) приведён согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл составитель здесь [30/1374, 1375 и 1376] (657), аль-Бухари в «Книге азана» (580), Абу Дауд в «Книге молитвы» (1117), ат-Термизи в «Книге молитвы» (524), ан-Насаи в «Книге установленных времён» (553, 554 и 555), а также в «Большой книге» (1536, 1537 и 1538), Ибн Маджа в «Книге совершения молитвы» (1122), Малик в «Муватта» (105), аш-Шафии в «Мусанаде» (142 и 419), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (3369 и 3370), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/270-271 и 280), ад-Дарими в своих «Сунан» (1/277), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1849), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1485), ат-Тахави в «Мушкиль аль-асар» (3/105), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1529, 1530 и 1531), Абу Нуайм в своём «Мустахридже» (1349, 1350, 1351, 1352 и 1353), аль-Байхаки в «Большой книге» (3/202 и 203), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2/249). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в своём «Толковании на аль-Бухари» привёл по этому хадису ценное исследование, и вот его слова:
Некоторые передали этот хадис от Малика со словами: «Кто застал ракят молитвы аль-аср», — но это ошибка, приписанная Малику, тогда как хадис Малика на самом деле гласит: «Кто застал ракят молитвы».
Его привёл Муслим от Абд ибн Хумайда, который сказал: рассказал нам Абд ар-Раззак, сказал: рассказал нам Мамар, от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобно хадису Малика, от Зейда ибн Асляма — то есть тому хадису, что приведён после двух других хадисов.
Ад-Даракутни упомянул в «аль-Иляль», что этот вариант не является сохранённым от него, то есть от Мамара, и указал, что Абд ар-Раззак передавал иначе. Он сказал: также передано от Мухаммада ибн Абу Хафсы и Суфьяна ибн Хусайна от аз-Зухри — то есть с упоминанием аль-аср и аль-фаджр, — а сохранённая версия от аз-Зухри в его хадисе такова: «Кто застал ракят молитвы».
По поводу смысла этого возникли разногласия. Одна группа сказала: смысл этого — застать время молитвы, как в хадисе Атаа ибн Ясара, Бусра ибн Саида и аль-Аараджа от Абу Хурайры, который приводится после двух хадисов.
Этот упомянутый здесь хадис передал также Аммар ибн Матар от Малика со словами: «то он застал молитву и её время». Ибн Абд аль-Барр сказал: никто, кроме Аммара, не передал это от Малика, а он — неизвестный передатчик, на которого нельзя опираться.
Другая группа сказала: смысл этого — застать общую молитву (джамаа), и на это указывает следующий хадис у Муслима со словами: «Кто застал ракят молитвы вместе с имамом, тот застал молитву».
У этих есть два мнения в толковании застания джамаа:
Первое: имеется в виду застать достоинство джамаа и его умножение (награды).
Нух ибн Абу Марьям передал этот хадис от аз-Зухри, от Саида, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто застал имама сидящим прежде, чем он произнесёт таслим, тот застал джамаа и его достоинство». Его привёл ад-Даракутни и сказал: Нух — оставленный (передатчик, чьи хадисы не принимаются).
Он ошибся в формулировке хадиса, противореча всем ученикам аз-Зухри, и также ошибся в иснаде, ибо этот хадис идёт от Абу Салямы, а не от Саида ибн аль-Мусайиба, хотя есть версия, переданная от Малика и аль-Авзаи от аз-Зухри от Саида, но она не является сохранённой.
Абу аль-Хасан ибн Джавса передал в «Мусанаде аль-Авзаи»: рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхья ибн Хамза, рассказал нам мой отец, от своего отца Яхьи ибн Хамзы, рассказал мне аль-Авзаи, что он спросил аз-Зухри о человеке, застигшем из пятничной молитвы один ракят. Тот сказал: рассказал мне Абу Саляма, что Абу Хурайра сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто застал из молитвы один ракят, тот застал достоинство джамаа».
И эта формулировка также не является сохранённой, а Ахмад ибн Мухаммад ибн Яхья ибн Хамза был признан слабым передатчиком, о чём упомянул аль-Хаким Абу Ахмад в «Книге кунья».
Абу Али аль-Ханафи, чьё имя Убайдуллах ибн Абд аль-Маджид, передал этот хадис от Малика и сказал в своём хадисе: «то он застал достоинство». Ибн Абд аль-Барр сказал: я не знаю никого из передатчиков, кто сказал бы это от Малика, кроме него.
Он сказал: и передал это Нафи ибн Зейд от Язида ибн аль-Хада, от Абд аль-Ваххаба ибн Абу Бакра, от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто застал ракят молитвы, тот застал молитву и её достоинство».
Эту формулировку никто не передал от Ибн Шихаба, кроме этого Абд аль-Ваххаба, и она не является доводом против тех из учеников Ибн Шихаба, кто ей противоречит.
Более того, аль-Лейс ибн Саад передал этот хадис от Ибн аль-Хада, от Ибн Шихаба, не упомянув в иснаде Абд аль-Ваххаба и не приведя этой формулировки, то есть слов «и её достоинство».
Учёные разошлись во мнениях о том, чем достигается достоинство джамаа вместе с имамом:
Одна группа сказала: оно не достигается без застания целого ракята, — на основании явного смысла хадиса.
Это передал Курра ибн Абд ар-Рахман от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, с добавлением: «прежде, чем имам выпрямит спину». Этот хадис привели Ибн Хузайма в своём «Сахихе» и ад-Даракутни, но и эта формулировка не является сохранённой от аз-Зухри, а сам Курра — спорная личность, и единолично передал от него этот хадис с этим добавлением Яхья ибн Хумайд, и это добавление отвергли аль-Бухари, аль-Укайли, Ибн Ади, ад-Даракутни и другие.
Это мнение приписывается Малику: что джамаа не застаётся без ракята. Его упомянул Ибн Абу Муса из числа ханбалитов от Ахмада, не упоминая разногласий по этому поводу. Это также мнение Атаа, который даже говорил: если имам произнёс таслим, то, если желает, пусть говорит (то есть прерывает молитвенное состояние), поскольку он не находился в молитве, ракят которой был упущен. Это привёл Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа от него.
Абу Дауд привёл от хадиса Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто застал ракят, тот застал молитву». Его привёл также аль-Хаким и признал достоверным, но в его иснаде есть тот, кого признали слабым.
Его привёл ат-Табарани и другие по риваяту Абд аль-Хамида ибн Абд ар-Рахмана ибн аль-Азхара от своего отца, от Пророка ﷺ, и его иснад хорош. Хафиз Мухаммад ибн Абд аль-Вахид аль-Макдиси сказал: я не знаю в нём изъяна.
Другая группа сказала: достоинство джамаа достигается застанием такбира вступления в молитву прежде таслима имама. Это мнение Абу Ваиля. Катада передал, что Ибн Масуд застал людей, сидящих в конце их молитвы, и сказал: вы застали, если пожелает Аллах. Это же мазхаб аш-Шафии и известное мнение от Ахмада, по версии кадия Абу Йаля и его последователей, так что некоторые из них даже сказали: это единогласное мнение учёных, разногласий по нему нам не известно, — однако это не является единогласием, как было указано ранее.
Ибн Ади передал через путь Мухаммада ибн Джабира, от Абана ибн Тарика, от Касира ибн Шинзира, от Атаа, от Джабира, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто застал ракят из молитвы, тот застал достоинство джамаа, а кто застал имама прежде, чем он произнесёт таслим, тот застал достоинство джамаа». Он сказал: и мы рассуждали, что тот, кто застал прежде, чем они разойдутся, застал достоинство джамаа.
Это не является сохранённой версией, а Абан ибн Тарик и Мухаммад ибн Джабир — слабые передатчики. Это передал также Ибн Улейя от Касира ибн Шинзира, от Атаа, от Абу Хурайры, сказавшего: если он застаёт людей сидящими в конце их молитвы, то он вошёл в число получающих умноженную (награду), а если застаёт......к ним, а имам уже произнёс саляму, и они не разошлись, — то он вошёл в число получивших удвоенную (награду). Атаъ сказал: говорили: если он вышел из своего дома, намереваясь присоединиться к ним, и застал их (в молитве) или не застал, то он вошёл в число получивших удвоенную (награду).
Это маукуф-сообщение более достоверно, и так же сказал Абу Салама: кто вышел из своего дома до того, как имам произнёс саляму, тот застал (молитву).
Смысл всего этого в том, что ему записывается награда за молитву в джамаате, когда он вознамерился её совершить и устремился к ней, даже если она уже была упущена, — подобно тому, кто вознамерился совершить ночную молитву, а затем проспал её, и подобно тому, у кого было (доброе) дело, но он оказался бессилен совершить его из-за болезни или путешествия, — ему всё равно записывается его награда.
Этому свидетельствует то, что передали Абу Дауд и ан-Насаи от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Кто совершил омовение, сделав его наилучшим образом, а затем отправился (в мечеть) и обнаружил, что люди уже совершили молитву, тому Аллах даст награду, подобную награде того, кто совершил её и присутствовал при ней, и это ничуть не уменьшит их наград» (хадис достоверный, передали Абу Дауд 1/154 и ан-Насаи 2/111).
Абу Дауд передал от Саида ибн аль-Мусаййиба, от одного человека из ансаров, слышавшего, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-нибудь из вас совершит омовение, сделав его наилучшим образом, затем придёт в мечеть и совершит молитву в джамаате, — ему будет прощено; а если он придёт в мечеть, когда часть (молитвы) уже совершена, а часть осталась, то он совершит то, что застал, и восполнит то, что осталось, — и будет то же самое; а если он придёт в мечеть, когда (люди) уже совершили молитву, и он завершит (свою) молитву (самостоятельно), — будет то же самое» (хадис хороший).
Ан-Насаи передал от Усмана (да будет доволен им Аллах): «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Кто совершил омовение для молитвы, сделав его совершенным, затем пошёл на предписанную молитву и совершил её с людьми, или с джамаатом, или в мечети, — тому будет прощён его грех»» (хадис достоверный, передал ан-Насаи 2/111).
Нет разногласия среди последователей аш-Шафии и Ахмада о том, что пятничная молитва не считается застигнутой без застижения полного ракята, поскольку джамаат является для неё условием, а это укрепляет мнение о том, что джамаат не считается застигнутым без застижения ракята.
Второе мнение: что под застижением ракята в джамаате подразумевается застижение всех положений джамаата — достоинства, земного поклона по забывчивости (саджда ас-сахв) и правила завершения (молитвы полностью), и это мазхаб Малика.
Согласно этому, если путешественник застал оседлого (мукым) в последнем ташаххуде, на него не возлагается обязанность совершать молитву полностью, а если он застал с ним полный ракят или больше, на него возлагается это обязательство. И если он вышел из своего города путешественником, а от времени молитвы у него осталось столько, сколько составляет один ракят, он сокращает молитву, а если осталось меньше этого, он совершает её полностью. И если опоздавший (масбук) застал с имамом один ракят, на него возлагается обязанность совершить с ним земной поклон по забывчивости, независимо от того, застал ли он тот момент забывчивости или не застал; а если он не застал с ним ракята, на него не возлагается обязанность совершать этот поклон.
Всё это — мазхаб Малика, и с ним согласились аль-Лейс и аль-Аузаи в вопросе земного поклона по забывчивости, и с ним согласился Ахмад в одном из передаваемых от него мнений относительно путешественника, если он застал от молитвы оседлого меньше ракята и вошёл с ним (в молитву), — что ему разрешается сокращать молитву; а известное от него (мнение) состоит в том, что на него возлагается обязанность совершать молитву полностью, как говорят аш-Шафии и Абу Ханифа.
Другая группа сказала: его слово «кто застал один ракят из молитвы, тот застал молитву» по своему общему смыслу включает застижение времени (молитвы) в отношении совершения молитвы, и застижение джамаата, как было упомянуто выше, а также включает застижение меры одного ракята из времени обязательности (молитвы), если препятствие, (мешавшее) освобождённому от обязанности (человеку), исчезает в конце времени молитвы. Так, если она (женщина) очистилась от менструации в конце времени (молитвы), а от него осталось столько, сколько составляет один ракят, на неё возлагается обязанность восполнить (эту молитву); а если от него не осталось меры ракята, то восполнения на ней не (лежит).
Это мнение Малика, аль-Лейса, одно из двух мнений аш-Шафии, и одна из передач от Ахмада.
Известное же (мнение) от аш-Шафии и Ахмада состоит в том, что учитывается застижение меры такбир аль-ихрам (вступительного возгласа) из времени (молитвы), если препятствие исчезает, и это мнение Абу Ханифы, и передаётся также от аль-Аузаи и ас-Саури. На этом заканчивается нужная часть слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) («Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба, 5/14-22), и это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1375] (...) — (И рассказал мне Харамала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто застал один ракят из молитвы с имамом, тот застал молитву»).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этот же самый иснад уже приводился в прошлой главе.
Его слово («тот застал молитву») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: мусульмане единодушны в том, что этот хадис не следует понимать буквально, и что застигший один ракят не считается застигшим всю молитву целиком, и этого ему не достаточно, и освобождение от (обязанности совершить) молитву не достигается этим одним ракятом; напротив, он подлежит толкованию, и в нём есть подразумеваемое (слово), — как если бы было сказано: «тот застал положение молитвы», или «её обязательность», или «её достоинство». Наши (шафиитские) товарищи сказали: сюда входят три вопроса:
Первый: если тот, на кого молитва не была обязательна, застал один ракят из её времени, на него возлагается обязанность совершить эту молитву, и это относится к мальчику, достигшему половой зрелости, к безумному и потерявшему сознание, когда они приходят в себя, к женщине в менструации и в послеродовом кровотечении, когда она очищается, и к неверующему, когда он принимает ислам. Кто из них застал один ракят до окончания времени молитвы, на него возлагается обязанность совершить эту молитву; а если он застал меньше ракята, как, например, один такбир, — по этому есть два мнения аш-Шафии (да помилует его Аллах): одно из них — не возлагается на него (эта обязанность), по смыслу этого хадиса; и наиболее достоверное по мнению наших товарищей — что возлагается на него, ибо он застал часть её, а малое и многое в этом равны, и потому что условие о (застижении) молитвы целиком по единому согласию (учёных требуется в отношении определённой её меры), поэтому не следует различать между такбиром и ракятом. И они отвечают на (довод от) хадиса тем, что ограничение ракятом вышло на основании обычного (случая), ведь обычно возможно узнать о застижении именно ракята и подобного ему, а такбир едва ли можно уловить (ощутить со стороны). А обусловливается ли вместе с такбиром или ракятом возможность совершения омовения? По этому есть два мнения наших товарищей, и наиболее достоверное — что это не обусловливается.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: мнение о том, что молитва не становится обязательной для застигшего менее одного ракята, представляется мне более предпочтительным, на основании явного смысла этого хадиса. Пусть же тот, кто считает это обязательным, приведёт нам ясный текст или единогласие (учёных), которое отклоняло бы его явный смысл. Так вникни же (в это), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Второй вопрос): если человек вошёл в молитву в конце её времени и совершил один ракят, а затем время истекло, он считается застигшим её совершение своевременно (ада), и вся она считается совершённой своевременно, — и это верное мнение среди наших товарищей. А некоторые из наших товарищей сказали: вся она считается восполнением (када). А некоторые сказали: то, что произошло в пределах времени, — совершено своевременно, а то, что после него, — восполнение.
Польза этого разногласия проявляется в случае путешественника, который вознамерился сократить молитву и совершил один ракят в пределах времени, а остальное — после него: если мы скажем, что всё это — своевременное совершение, то ему разрешается сократить её; а если мы скажем, что всё это — восполнение, или часть его, — на него возлагается обязанность совершить её полностью, четыре (ракята), если мы скажем, что упущенную (во время) путешествия молитву, когда он восполняет её во время путешествия, следует совершать полностью. Всё это, если он застал один ракят в пределах времени; а если менее ракята, то некоторые из наших товарищей сказали: это подобно ракяту, а большинство сказали: вся она считается восполнением. И они согласились, что недопустимо намеренно оттягивать (совершение молитвы) до этого времени, даже если мы скажем, что она (в таком случае) считается своевременной, — и в этом есть предположение Абу Мухаммада аль-Джувейни, основанное на нашем мнении о своевременности, но оно не имеет основания.
(Третий вопрос): если опоздавший (масбук) застал с имамом один ракят, он считается застигшим достоинство джамаата без разногласия; а если он не застал ракята, но застал имама до саляма так, что это не засчитывается ему как ракят, — по этому есть два мнения наших товарищей: одно из них — он не считается застигшим (достоинство) джамаата, по смыслу слов Пророка ﷺ: «Кто застал один ракят из молитвы с имамом, тот застал молитву»; а второе — и оно верное, и его придерживается большинство наших товарищей, — он считается застигшим достоинство джамаата, ибо он застал часть его, и на (довод от) смысла хадиса отвечают тем же, что было упомянуто ранее. На этом заканчиваются слова ан-Навави (да помилует его Аллах).
Исследование этого уже приводилось в прошлом хадисе, обратись к нему — и извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — нам достаточен, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1376] (…) — Абу Бакр ибн Абу Шайба, Амр ан-Накид и Зухайр ибн Харб рассказали нам, сказав: рассказал нам Ибн Уяйна, сказав… (х) И рассказал нам Абу Курайб, сообщил нам Ибн аль-Мубарак от Маамара, аль-Авзаи, Малика ибн Анаса и Юнуса, сказав… (х) И рассказал нам Ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, сказав… (х) И рассказал нам Ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд аль-Ваххаб, — все они от Убайдуллаха, и все эти [передатчики] — от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобно хадису Яхьи от Малика, причём ни у одного из них не встречается [выражение] «с имамом», а в риваяте Убайдуллаха сказано: «то он застал молитву целиком».
Передатчики этого иснада: восемнадцать:
1 — (Абу Курайб) — это Мухаммад ибн аль-Аля аль-Хамданий аль-Куфий, один из шейхов шести [составителей сборников], надёжный (сика), хафиз [10-е поколение] (умер в 247 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 4/117.
2 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут ранее, за две главы до этой.
3 — (Его отец) — Абдуллах ибн Нумайр, упомянут недавно.
4 — (Ибн аль-Мубарак) — это Абдуллах, известный имам, весомый авторитет (худжа), упомянут также недавно.
5 — (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, Абу Муса аль-Аназий, упомянут также недавно.
6 — (Абд аль-Ваххаб) ибн Абд аль-Маджид ибн ас-Салт ас-Сакафий, Абу Мухаммад аль-Басрий, надёжный (сика) [8-е поколение] (умер в 194 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 17/173.
7 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим аль-Умарий аль-Мадиний, упомянут недавно.
Остальные же все были упомянуты ранее в этой главе и в двух предшествующих ей главах.
Его слово (все вместе, от Убайдуллаха) относится к Абдуллаху ибн Нумайру и Абд аль-Ваххабу ас-Сакафию, то есть Абдуллах ибн Нумайр и Абд аль-Ваххаб оба передали этот хадис от Убайдуллаха ибн Умара аль-Умарий.
Его слово (все эти — от аз-Зухри) указывает на шестерых: это Ибн Уяйна, Маамар, аль-Авзаи, Малик ибн Анас, Юнус ибн Язид и Убайдуллах аль-Умарий, то есть все эти шестеро передали данный хадис от аз-Зухри.
[Замечание]: риваят Ибн Уяйны от аз-Зухри привёл Ибн аль-Джаруд в «аль-Мунтака» (1/89), сказав:
(323) Рассказал нам Ибн аль-Мукри, сказав: рассказал нам Суфьян от аз-Зухри, от Абу Салямы, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), возводя это к Пророку ﷺ, который сказал: «Кто застал один ракаат молитвы, тот застал её». Конец цитаты.
Что же касается риваята Ибн аль-Мубарака от его четырёх шейхов, то его привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/204), сказав:
(1352) Рассказал нам Абу Зайд Мухаммад ибн Джафар ибн Али ибн Бишр ат-Тамимий в Куфе, рассказал нам Абдуллах ибн Зайдан, рассказал нам Абу Курайб, рассказал нам Ибн аль-Мубарак от Маамара…