Привёл его (автор) здесь [33/1406] (618), и (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (806), и (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (673), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/106), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1382), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (1/438). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И по цепочке, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1407] (619) — «И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, [сказав]: передал нам Абу-ль-Ахвас, Салям ибн Сулайм, от Абу Исхака, от Саида ибн Вахба, от Хаббаба, который сказал: мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на молитву на раскалённой земле, но он не удовлетворил нашу жалобу».
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, родом из Васита, надёжный (сика), хафиз, автор трудов [10] (умер в 235 г.) (передавали от него аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), был упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Абу-ль-Ахвас, Салям ибн Сулайм) аль-Ханафи аль-Куфи, надёжный, точный [7] (179 г.) (передавали от него все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Книге веры» 4/115.
3 — (Абу Исхак) Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Саби'и аль-Куфи, надёжный, много передававший, подвижник, в конце жизни у него произошло смешение (ихтилят) [3] (умер в 129 г.) (передавали от него все составители шести сборников), был упомянут ранее во «Введении» 3/11.
4 — (Саид ибн Вахб) аль-Хамдани аль-Хайвани — с фатхой над «خ» с точкой и сукуном над «ي» — ибн Абу Хайра, его называли аль-Курад — с даммой над «ق» и облегчённым «ر» — аль-Куфи, надёжный, из числа мухадрамов, из [2].
Застал время Пророка ﷺ, слышал от Муаза ибн Джабаля в Йемене при жизни Пророка ﷺ, а также от Ибн Масуда, Али, Салмана, Абу Масуда, Хузайфы, Хаббаба ибн аль-Аратта и Умм Салямы (да будет доволен ими Аллах).
От него передавали его сын Абдуррахман, Абу Исхак, Умара ибн Умайр и ас-Сарри ибн Исмаил.
Ибн Маин сказал: надёжный. Ибн Саад сказал: он был известен как аль-Курад за то, что был неотлучен от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах). Аль-‘Иджли и Ибн Нумайр признали его надёжным, Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» и сказал: это тот, кого называют Саид ибн Абу Хайра. Конец цитаты.
Ибн Абу Асим сказал: скончался в 75 году, а Амр ибн Али сказал: в 76 году.
Передавали от него аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад», автор (Муслим) и ан-Насаи, и в этой книге у него нет ничего, кроме этого хадиса, который автор повторяет и после этого.
5 — (Хаббаб) ибн аль-Аратт ибн Джандала ибн Саад ат-Тамими, Абу Абдуллах, участвовал в битве при Бадре, в языческие времена был кузнецом.
Передавал от Пророка ﷺ, а от него передавали Абу Умама аль-Бахили, его сын Абдуллах ибн Хаббаб, Абу Ма‘мар Абдуллах ибн Сахбара, Кайс ибн Абу Хазим, Масрук ибн аль-Аджда‘, Алькама ибн Кайс, Абу Ва’иль, Хариса ибн Мударриб, Абу-ль-Кануд аль-Азди, Абу Ляйля аль-Кинди — от него передавали и с иналом (ирсаль), — а также Муджахид, аш-Ша‘би, Сулейман ибн Абу Хинд (говорят также: ибн Абу Хиндия). Переселился в Куфу и умер там в 37 году в возрасте 73 лет, по другой версии — 63 лет. Заупокойную молитву по нему совершил Али ибн Абу Талиб. Был из числа первых переселенцев (мухаджиров). Ибн Саад сказал: он попал в плен и был продан в Мекке, затем заключил союз с бану Зухра и принял ислам ещё прежде, чем Посланник Аллаха ﷺ вошёл в дом аль-Аркама. Был из числа слабых и угнетённых, которых подвергали мучениям в Мекке. Аль-Баруди сообщил, что он принял ислам шестым по счёту. Ибн Абд аль-Барр в «аль-Истиаб» сообщил, что он участвовал в битве при Сиффине вместе с Али, затем сказал: по другой версии, он умер в 19 году, и заупокойную молитву по нему совершил Умар. Абу-ль-Хасан ибн аль-Асир сказал: правильно, что он не участвовал в Сиффине, ему помешала болезнь. Ибн Хиббан сказал: он умер по возвращении Али из Сиффина, и заупокойную молитву по нему совершил Али; по другой версии, он умер в 19 году, но первое [мнение] более достоверно.
Передавали от него все составители сборников (аль-джама‘а), и в этой книге у него всего четыре хадиса, под номерами (619) — который автор повторяет после этого, — а также (940), (2681) и (2795).
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): он относится к числу пятизвенных (хумасийят) иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всех составителей сборников, кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи, и Саида ибн Вахба, от которого передавали только он (Муслим) и ан-Насаи в отдельности.
3 — (Из них): что иснад целиком, от начала до конца, состоит из куфийцев (мусальсаль би-ль-куфиин).
4 — (Из них): что Саид ибн Вахб и Хаббаб — здесь упомянуты впервые в этой книге, и всё, что автор передал от Саида — это только данный хадис, а от Хаббаба (да будет доволен им Аллах) — четыре хадиса.
5 — (Из них): что в нём — передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, и в нём есть как выражение «тахдис», так и «ан‘ана». И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«от Саида ибн Вахба») — Абу Исхак ясно указал, что он слышал от Саида ибн Вахба, а Саид слышал от Хаббаба; в его формулировке по пути Шу‘бы, от него: «сказал: я слышал, как Саид ибн Вахб говорил: я слышал, как Хаббаб говорил...» («от Хаббаба») ибн аль-Аратта (да будет доволен им Аллах), что он («сказал: мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ») — говорят: «шакявтуху» — «шакв», по образцу «катала», а имя действия — «шакван», «шикая» и «шакаатан», [страдательное причастие] — «машкув» и «машкий», и «иштакайту минху» [«я пожаловался на него»]. «Аш-шакийя» — имя для того, на кого жалуются, подобно «ар-рамийя» — имя для того, в кого попали стрелой. «Аш-шакий» [означает] жалующегося, а «аш-шакий» [также означает] того, на кого жалуются. «Ашкайтуху» с хамзой [означает]: я сделал с ним то, что вынуждает жаловаться; «ашкайтуху» [также означает]: я устранил его жалобу, — то есть хамза здесь для лишения (сальб), подобно «а‘рабтуху» — [означающему]: я устранил его порчу (‘араб), то есть его дефект. Отсюда: «мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на жар раскалённой земли, [обжигающий] наши лбы, но он не устранил нашу жалобу (лям юшкина)» — то есть не устранил нашу жалобу. «Шака иляйя, фа ма ашкайту» [означает]: я не отвлёк его от того, на что он жаловался, — сказано в «аль-Мисбах» (1).
Ибн Барри сказал: «аш-шикая» и «аш-шакийя» [означают]: проявление того плохого, что тебе приписывает другой; а «аль-иштика’» [означает]: проявление того плохого и болезненного, что есть в тебе, и тому подобное, — сказано в «Лисан [аль-Араб]».
Смысл хадиса, как сказал Ибн аль-Асир в «ан-Нихая»: они пожаловались ему на жар солнца и на то, что он причинял их ступням, когда они выходили на полуденную молитву, и попросили его немного отсрочить её, но он не удовлетворил их жалобу — то есть не ответил им согласием на это и не устранил их жалобу.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис упоминается в разделе о временах молитвы из-за слов Абу Исхака, когда его спросили: [касается ли это] совершения её в начале времени? Он сказал: да. А законоведы упоминают его в разделе о земном поклоне (суджуд), ибо они, [сподвижники], подкладывали края своих одежд под лбы во время земного поклона из-за сильной жары, и им было запрещено это делать; и когда они пожаловались ему на то, что испытывали от этого, он не позволил им совершать земной поклон на краях своих одежд. Конец цитаты (1).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал Ибн аль-Асир, передавая от законоведов, неверно, поскольку это противоречит достоверному хадису Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ в сильную жару, и когда кто-либо из нас не мог прижать свой лоб к земле, он расстилал свою одежду и совершал земной поклон на ней», — привёл его Муслим.
А утверждение, что под «одеждой» подразумевается отдельная от тела одежда — как сказали шафииты — не имеет на это никакого доказательства. И Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: возможно, что это [произошло] прежде, чем им было велено совершать «ибрад» [откладывать молитву на прохладное время], а возможно, что они просили о дополнительной отсрочке полуденной молитвы сверх времени «ибрад», но он не ответил им согласием на это. Са‘лаб же сказал относительно слов «фа лям юшкина»: то есть он не вынудил нас жаловаться и разрешил нам совершать «ибрад», — привёл это аль-Кади Абу-ль-Фарадж. И согласно этому, все хадисы сходятся к одному смыслу. Конец цитаты (2).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: толкование Са‘лаба отвергается — как сказал Хафиз [Ибн Хаджар] — тем, что в хадисе есть дополнение, которое привёл Ибн аль-Мунзир после слов «фа лям юшкина»: он сказал: «когда солнце склонится [к закату], то молитесь». Поэтому предпочтительнее толковать смысл «фа лям юшкина» согласно первому значению, то есть: он не устранил нашу жалобу, — а дело в том, что они просили у него дополнительной отсрочки сверх времени «ибрад», то есть [отсрочки до] исчезновения жара раскалённой земли, а это могло привести к выходу за пределы установленного времени молитвы, поэтому он не ответил им согласием на это. И Аллах Всевышний знает лучше.
«Его слово (в раскалённой земле)» — с точкой под «дад» (ض), по образцу слова «аль-хамра» (красная): это горячий песок, нагретый от жара солнца, — сказал ас-Синдий. А в «Аль-Мисбахе» сказано: «рамда» — это камни, раскалённые от жара солнца.
(2) «Аль-Муфхим», 2/247.
Смысл таков: они пожаловались ему на ту сильную боль, которую испытывали в ногах от жара земли, раскалённой солнцем, во время молитвы.
«Его слово (он не устранил нашу жалобу)» — с даммой на первой букве: это форма настояще-будущего времени от глагола «ашка» в четырёхбуквенной форме. Говорят: «ашкайту фуланан» — если устранил его жалобу, здесь хамза указывает на устранение (салб), подобно «а‘рабтуху» — если устранил его порчу (‘араб), то есть его испорченность. Так сказано в «Аль-Мисбахе». Ранее было сказано, что говорят также «ашкайтуху» с алифом — если сделал с ним то, что вынуждает его жаловаться, то есть это слово из числа антонимичных (омонимов с противоположным значением).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал (1): его слово «не устранил нашу жалобу» означает: не удовлетворил нашу просьбу и не ответил на наше требование. Говорят: «шакавту иля фулан» — если изложил ему свою нужду, а «ашкайтуху» — если избавил его от жалобы, и «ашкайтуху» — если вынудил его к жалобе, как сказано [в размере басит]:
Она вынуждает возлюбленного жаловаться и сама жалуется, будучи несправедливой, — подобно луку, который поражает стрелы, будучи звенящим (2).
Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Хаббаба (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, приводимых только автором (да помилует его Аллах) [то есть уникальных для Муслима].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [33/1407 и 1408] (619), (ан-Насаи) в «Аль-Мавакит» (497), (Ибн Маджа) в «Икамат ас-салят» (675), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2055), (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (1052), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (152 и 153), (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/323–324), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (5/108 и 110), (ат-Табарани) в «Аль-Кабир» (3676, 3678, 3686, 3704), (ат-Тахави) в «Шарх ма‘ани аль-асар» (1/185), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1480), (аль-Байхаки) в «Аль-Кубра» (1/438–
(2) Говорят: «асмайту ас-сайда» — если поразил дичь, убив её, и ты видишь её; «асма ар-рамийя» — поразил её насмерть. А «аль-мирнан» — от того, что лук «аннат» при своём натяжении, то есть издаёт звук.
439 и 2/104–105), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (358). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах этого хадиса:
1 — Из них: желательность поспешания с молитвой аз-зухр в сильную жару. Ранее было указано, что это было до повеления об «ибрад» (отложении молитвы до охлаждения жары), поэтому правильно, что этот хадис отменён хадисами о повелении охлаждаться. Аллах Всевышний знает лучше.
2 — Из них: то, что было характерно для сподвижников (да будет доволен ими Аллах) — их обращение к Пророку ﷺ в том, что было им неясно, и то, что они не забегали вперёд перед ним, следуя словам Аллаха Всевышнего: «О те, которые уверовали! Не забегайте вперёд перед Аллахом и Его Посланником» [Аль-Худжурат: 1].
3 — Из них: то, что подобает рабу возлагать на себя тяжести в повиновении Аллаху Всевышнему, дабы получить за это великую награду. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) упомянул, что некоторые из тех, кто не считал допустимым совершение земного поклона на одежде, приводили в качестве доказательства этот хадис Хаббаба (да будет доволен им Аллах). Они говорили: имеется в виду, что они пожаловались ему ﷺ на тяжесть совершения земного поклона на камешках в сильную жару и попросили у него разрешения совершать земной поклон на своей одежде, но он не удовлетворил их просьбу и не устранил их жалобу. Они привели в качестве доказательства то, что передал Мухаммад ибн Джухада от Сулеймана ибн Абу Хинда от Хаббаба (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на сильную жару в наших лбах и ладонях, но он не устранил нашу жалобу.
Он сказал: на это отвечают тем, что в иснаде хадиса Хаббаба есть разногласие относительно Абу Исхака: от него передают через Саида ибн Ваххаба от Хаббаба (да будет доволен им Аллах), и передают от него через Харису ибн Мударриба от Хаббаба. Было сказано, что оба они относятся к неизвестным шейхам Абу Исхака, от которых кроме него никто не передавал.
В его иснаде много разногласий, и поэтому аль-Бухари не привёл его.
Он сказал: что касается смысла хадиса, то большинство учёных истолковали его так, что они пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на сильную жару и попросили у него отложить молитву до охлаждения, но он не ответил им на это. Так истолковали этот хадис его передатчики, среди них Абу Исхак и Шарик.
Аль-Баззар привёл это в своём «Мусанаде» с добавлением: «А Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву аз-зухр в разгар полуденного зноя» (1).
Ибн аль-Мунзир привёл его с добавлением в конце: «И сказал: когда солнце склонится, совершайте молитву» (2).
Что касается риваята с добавлением «в наших лбах и ладонях», то он является прерванным (мункати‘). Исхак ибн Мансур передал от Яхьи ибн Ма‘ина, что он сказал: это马 марфу‘, то есть Сулейман ибн Абу Хинд не слышал от Хаббаба (3).
И даже если предположить его достоверность, возможно, они пожаловались ему на то, что испытывают от сильного жара камешков при совершении земного поклона, и что никакая одежда и подобное не защищает их от этого. Кроме того, если бы они просили у него разрешения совершать земной поклон на отдельной одежде, он бы велел им совершать земной поклон на отдельной одежде, ибо это не считается предосудительным ни у аш-Шафии, ни у других из-за сильной жары, как было указано ранее.
[Если скажут]: но толкование в этом смысле отвергается хадисами о повелении откладывать молитву аз-зухр в сильную жару.
[Ответим]: на это есть два ответа:
Первый: это было до того, как было установлено предписание об «ибрад», а затем оно было отменено. Передано от хадиса аль-Мугиры то, что указывает на это.
Второй: сильная жара летом в Медине не исчезает иначе, кроме как при отложении молитвы аз-зухр до конца её времени, а это то, что они просили, но он не ответил им на это, а велел им лишь незначительное «ибрад», которое не устраняет сильный жар камешков.
Было также сказано, что они лишь пожаловались ему на то, что подвергались мучениям ради Аллаха в Мекке от жара раскалённой земли до переселения, и просили у него, чтобы он помолился за них и оказал им поддержку, а он велел им терпеть ради Аллаха. Кайс ибн Абу Хазим передал от Хаббаба этот смысл прямо, и так истолковали это Ибн аль-Мадини и другие. Правильным же является первое [толкование]. Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах), это — ценное исследование. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
(2) «Аль-Аусат», 2/358.
(3) «Аль-Марасиль» Ибн Абу Хатима (стр. 84).
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1408] (…) — (И рассказал нам Ахмад ибн Юнус, и Аун ибн Салям, — Аун сказал: сообщил нам, а Ибн Юнус сказал, и это его формулировка: рассказал нам Зухайр, он сказал: рассказал нам Абу Исхак от Саида ибн Ваххаба от Хаббаба, который сказал: мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и пожаловались ему на жар раскалённой земли, но он не устранил нашу жалобу. Зухайр сказал: я спросил Абу Исхака: это было относительно аз-зухра? Он сказал: да. Я спросил: относительно поспешания с ней? Он сказал: да).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Ахмад ибн Юнус) — это Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус ибн Абдуллах ибн Кайс ат-Тамими аль-Йарбу‘и, Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, хафиз, из старших [10] (умер в 227 г.), в возрасте 94 лет (ع). Упомянут ранее в «Введении», 6/53.
2 — (Аун ибн Салям) — с усилением «лям» — Абу Джафар аль-Куфи, вольноотпущенник бану Хашим, надёжный [10] (230) (م). Упомянут ранее в «Аль-Иман», 30/228.
3 — (Зухайр) ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джу‘фи, Абу Хайсама аль-Куфи, переселившийся в Джазиру, надёжный, твёрдый, но его слышание от Абу Исхака было позднее [7] (умер во 2, 3 или 174 г.) (ع). Упомянут ранее во «Введении», 6/62.
Собиратель сказал, да простит его Аллах: [Если скажут]: как автор привёл риваят Зухайра от Абу Исхака, тогда как его слышание от него было позднее, после его смешения [в памяти]?
[Отвечу]: он привёл это лишь как подтверждение (мутаба‘а) для Абу аль-Ахваса, а также этот хадис передали Шуба и ас-Саври от Абу Исхака, а они относятся к тем, кто передавал от него до его смешения. Имам Ахмад (да помилует его Аллах) сказал в своём «Мусанаде»:
(20547) Передал нам Сулейман ибн Дауд: сообщил нам Шу‘ба от Абу Исхака, который сказал: я слышал, как Са‘ид ибн Вахб говорил: я слышал, как Хаббаб говорил: мы пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на раскалённый песок, но он не удовлетворил нашу жалобу. Шу‘ба сказал: то есть относительно полуденной молитвы. Конец.
И он также сказал:
(20558) Передал нам Абд ар-Рахман от Суфьяна (ح), и Ибн Джа‘фар сказал: передал нам…