Шу‘ба передал от Абу Исхака, от Са‘ида ибн Вахба, от Хаббаба, который сказал: «Мы пожаловались Пророку ﷺ на сильный жар раскалённой земли», то есть во время молитвы, «но он не удовлетворил нашей жалобы», — а Ибн Джа‘фар сказал: «...но не удовлетворил нашей жалобы». Конец.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее.
Его слово («жар раскалённой земли» — حَرَّ الرَّمْضَاءِ) означает: человек, у которого усилился этот жар.
Его слово («он не удовлетворил нашей жалобы» — فَلَمْ يُشْكِنَا) означает: не устранил нашу жалобу.
Его слово («сказал Зухайр» — قَالَ زُهَيْرٌ) — то есть Ибн Му‘авия.
Его слово («я сказал Абу Исхаку» — قُلْتُ لِأَبِي إِسْحَاقَ) — то есть ас-Саби‘и.
Его слово («в полуденной молитве?» — أَفِي الظُّهْرِ؟) — то есть: было ли их требование отложить молитву связано с полуденной молитвой?
Его слово («в поспешности её совершения?» — أَفِي تَعْجِيلِهَا؟) — то есть: была ли жалоба связана с поспешным совершением полуденной молитвы?
Его слово («он сказал: да» — قَالَ: نَعَمْ) — то есть Абу Исхак сказал: «Да, это было связано с этим».
Суть смысла такова: когда Абу Исхак передал Зухайру этот хадис, тот спросил его: была ли эта жалоба из-за поспешного совершения полуденной молитвы, что причиняло им страдание от жара раскалённой земли? Абу Исхак ответил: «Да». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1409] (620) — «Передал нам Йахья ибн Йахья, [сказав]: передал нам Бишр ибн аль-Муфаддаль, от Галиба аль-Каттана, от Бакра ибн Абдуллы, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы молились вместе с Посланником Аллаха ﷺ в сильную жару, и если кто-то из нас не мог приложить лоб к земле, то расстилал свою одежду и совершал на неё земной поклон»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Йахья ибн Йахья ат-Тамими ан-Нишапури, имам, упомянут ранее, перед этой главой.
2 — Бишр ибн аль-Муфаддаль ибн Лахик ар-Рикаши, Абу Исма‘ил аль-Басри, надёжный, твёрдый, благочестивый передатчик [8-й слой] (умер в 6-м или 187-м году) (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры» 10/145.
3 — Галиб аль-Каттан ибн Хуттаф — с даммой на первой букве, а по другому мнению — с фатхой, и с ташдидом буквы «т», — ибн Абу Гайлан аль-Каттан, Абу Сулейман аль-Басри, вольноотпущенник Ибн Курайза, а по другому мнению — вольноотпущенник бану Тамим, а также приводятся иные версии; правдивый передатчик [6-й слой].
Передавал от Анаса, как сообщается, а также от Мухаммада ибн Сирина, аль-Хасана, Бакра ибн Абдуллы аль-Музани и других. От него передавали Шу‘ба, Ибн Улаййа, Халид ибн Абд ар-Рахман ас-Сулами и другие.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «надёжный, надёжный»; Ибн Ма‘ин и ан-Насаи сказали: «надёжный»; Абу Хатим сказал: «правдивый, благочестивый»; Аммар ибн Умар ибн аль-Мухтар передал от своего отца: «Передал нам Галиб аль-Каттан, и, клянусь Аллахом, он был из числа лучших людей». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» («Ас-сикат»). Ибн Са‘д сказал: «Был надёжным». Ибн Ади, приведя ряд его хадисов, сказал: «В его хадисах явная слабость, и в его хадисах есть отклонения», — затем привёл от него отклонившийся хадис, вина за который лежит на передавшем от него, Умаре ибн аль-Мухтаре. Аз-Захаби сказал: «Возможно, тот, кого ослабил Ибн Ади, — это другой человек».
От него передавали все составители сборников, а у автора и у ан-Насаи есть от него только этот хадис.
[Примечание]: «Хуттаф» Ахмад огласовал с фатхой, а Ибн аль-Мадини и Ибн Ма‘ин — с даммой.
А «аль-Каттан» — прозвание, связанное с торговлей хлопком.
4 — Бакр ибн Абдуллах аль-Музани, Абу Абдуллах аль-Басри, надёжный, твёрдый, благородный передатчик [3-й слой] (умер в 106-м году) (аль-джама‘а) (использован аль-Бухари в «Та‘лике», Муслим, четверо), упомянут ранее в «Предисловии» 6/82.
5 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) (в 92-м или 93-м году), достигнув возраста более ста лет (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Предисловии» 2/3.
Тонкости этого иснада:
1 — (в том числе): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (в том числе): что все его передатчики — передатчики, от которых передавали составители сборников, кроме его шейха, от которого передавали [также] Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (в том числе): что он весь состоит из басрийцев, кроме его шейха, который нишапурец.
4 — (в том числе): что в нём фигурирует Анас — один из семи наиболее много передававших [сподвижников] и последний из умерших сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в Басре. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Мы молились с Посланником Аллаха ﷺ в сильную жару»); в риваяте ан-Насаи: «Когда мы молились позади Посланника Аллаха ﷺ в часы полуденного зноя», — а это множественное число от «зухайра» («аз-захира»), что означает сильную жару в середине дня; и не говорится «зухайра» о зиме — (и если кто-то из нас не мог приложить лоб к земле) из-за сильного жара, (расстилал свою одежду). Сказано в «Фатхе»: «Одежда» (ثوب) изначально применяется к неушитой ткани, но может применяться в переносном смысле и к ушитой одежде. Конец.
Далее, по всей видимости, здесь подразумеваются одежды, которые они [сподвижники] носили на себе, поскольку в то время одежд было мало, — откуда же у них были бы лишние одежды? Это указывает на допустимость того, чтобы молящийся совершал земной поклон на одежде, которую он носит на себе, как считает большинство учёных; это приводит ас-Синди (да помилует его Аллах).
(И совершал на неё земной поклон). В риваяте аль-Бухари: «Мы молились с Пророком ﷺ, и кто-то из нас из-за сильного жара кладёт край одежды в месте земного поклона». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — помощь и опора.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан единогласно [аль-Бухари и Муслимом].
[Примечание]: имам Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) написал по поводу этого хадиса полезное исследование, сказав, после того как привёл текст аль-Бухари от Абу аль-Валида — Хишама ибн Абд аль-Малика — от Бишра ибн аль-Муфаддаля с иснадом и матном автора:
Он привёл его также в другом месте своей книги через путь Ибн аль-Мубарака, от Халида ибн Абд ар-Рахмана — а это Ибн Букайр ас-Сулами аль-Басри: «Передал мне Галиб аль-Каттан, от Бакра аль-Музани, от Анаса, который сказал: «Когда мы молились позади Посланника Аллаха ﷺ в часы полуденного зноя, мы совершали земной поклон на своих одеждах, оберегаясь от жара»».
Затем он привёл этот риваят Муслима, а затем сказал: аль-Бухари привёл его также в конце «Книги молитвы», а ат-Тирмизи привёл его через путь Халида ибн Абд ар-Рахмана и сказал: «хороший, достоверный».
Он сказал: я упомянул это, потому что аль-Укайли сказал: «В хадисе Анаса об этом есть слабость», — вероятно, полагая, что Халид передавал его один; сам он сказал о Халиде: «В его хадисе есть противоречия», — но выяснилось, что ему сопутствовал Бишр ибн аль-Муфаддаль при всей его весомости и точности памяти.
Составитель [сборника] — да простит его Аллах — говорит: из вышесказанного выяснилось, что этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) не подлежит сомнению, и что ослабление его аль-Укайли неприемлемо; вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
Он [Ибн Раджаб] сказал: некоторые передатчики включили в иснад этого хадиса аль-Хасана аль-Басри между Бакром и Анасом, и это ошибка, как сказал ад-Даракутни.
Он сказал: от Анаса (да будет доволен им Аллах) передан хадис, противоречащий этому, который вывел Абу Бакр ибн Абу Дауд в «Книге молитвы»: «Передал нам Мухаммад ибн Амир аль-Исфахани, [сказав]: передал мне мой отец, [сказав]: передал нам Йа‘куб, от Анбасы, от Усмана ат-Тавиля, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Мы молились с Пророком ﷺ на раскалённой земле, и если у кого-то из нас в одежде оставался излишек, он подкладывал его под ступни, а не под лоб, потому что молитва Пророка ﷺ была короткой при полноте [совершения]»».
Он сказал: это — сунна, переданная только жителями Басры.
Ибн Раджаб сказал: он имеет в виду, что только Усман ат-Тавиль передал это от Анаса, а они оба — басрийцы; этот Усман — от него передавали Шу‘ба и другие, и Абу Хатим сказал о нём: «он — шейх [то есть посредственный передатчик]».
А что касается тех, кто передавал до Усмана, то они — надёжные, известные передатчики: Анбаса — это Ибн Са‘ид, судья Рея, изначально куфиец, надёжный, известный; его признали надёжным Ахмад и Йахья; Йа‘куб — это аль-Куммий, тоже надёжный, известный; Амир — это Ибн Ибрахим аль-Исфахани, надёжный, известный, один из выдающихся жителей Исфахана, и также его сын Мухаммад ибн Амир.
Однако иснад хадиса Бакра более достоверен, и его передатчики более известны, поэтому именно он был приведён в «Сахихе», а не этот. А Аллах знает лучше. Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах).
Составитель [сборника] — да простит его Аллах — говорит: это исследование, которое привёл Ибн Раджаб (да помилует его Аллах), очень хорошее; суть его в том, что хадис Анаса (да будет доволен им Аллах), который вывели два шейха [аль-Бухари и Муслим], является более достоверным и более предпочтительным, чем то, что вывел Абу Бакр ибн Абу Дауд, так что между ними нет противоречия; обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос второй): о его цепочках передачи:
Хадис привёл (автор) здесь [٣٣/١٤٠٩] (٦٢٠), а также аль-Бухари в «Книге молитвы» (٣٨٥), и «Книге времён молитв» (٥٤٢), и «Книге действий в молитве» (١٢٠٨), Абу Дауд в «Книге молитвы» (٦٦٠), ат-Тирмизи в ней же (٥٨٤), ан-Насаи в «Книге открытия молитвы» (١١١٦), и в «Большом сборнике» (٧٠٣), Ибн Маджа в «Книге совершения молитвы» (١٠٣٣), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (١/٢٦٩), Ахмад в своём «Мусанаде» (٣/١٠٠), ад-Дарими в своём «Сунане» (١٣٤٣), Абу Йаля в своём «Мусанаде» (٤١٥٢ и ٤١٥٣), Ибн Хузайма (٦٧٥), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (٢٣٥٤), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (١٣٨٥), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (١/١٠٥-١٠٦), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (٣٥٧), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах хадиса:
1 — (В их числе): дозволенность использования одежды, а также иных вещей, для создания преграды между молящимся и землёй, чтобы защититься тем самым от жара земли, а также от её холода.
2 — (В их числе): что соприкосновение лба и рук непосредственно с землёй — это основа; ведь автор хадиса связал расстилание одежды с невозможностью иного, а из этого понимается, что основой и обычным является отсутствие её расстилания, — сказал Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах).
3 — (В их числе): дозволенность совершения земного поклона на одежде, соединённой с молящимся. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этого мнения придерживались Абу Ханифа и большинство учёных, а аш-Шафии отнёс это к одежде отделённой. Конец цитаты.
Сказано в «Фатх аль-Бари»: и это толкование подтвердил аль-Байхаки тем, что передал аль-Исмаили с этого же пути со словами: «И один из нас брал камешек в свою руку, и когда он остывал, он клал его, и совершал на нём земной поклон», сказал: если бы было дозволено совершать земной поклон на чём-то, соединённом с человеком, то они не нуждались бы в охлаждении камешка при столь долгом деле.
На это возразили тем, что возможно, тот, кто охлаждал камешек, не имел лишней части в своей одежде, на которой можно было совершить поклон, при сохранении покрытия ею. Конец цитаты.
Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах) сказал: тому, кто приводит это как доказательство дозволенности, необходимо обосновать два момента:
(Первый): что слово «его одежда» указывает на соединённую с ним одежду — либо по самому смыслу выражения, либо по внешнему обстоятельству, и мы имеем в виду под внешним обстоятельством малочисленность одежды у них в то время. А из того, что указывает на это по смыслу выражения — его слово: «расстелил свою одежду и совершил на ней поклон» — указывает на то, что расстилание непосредственно предшествует совершению поклона на ней, поскольку частица «фа» указывает на это по внешнему смыслу.
(Второй): что доказательство указывает на охват спорного случая; ведь тот, кто запрещает земной поклон на соединённой с человеком одежде, ставит условием для запрета, чтобы она двигалась вместе с движением молящегося, а этот второй момент легко доказать, ибо длина их одежды до такой степени, чтобы она не двигалась при движении, — вещь далёкая. Конец слов Ибн Дакыка (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: из этих слов Ибн Дакыка аль-Ида (да помилует его Аллах) следует польза, что доказательство того, кто ссылается на этот хадис в пользу дозволенности земного поклона на одежде, соединённой с молящимся, которая двигается вместе с его движением, — очевидно; ведь связка частицей «фа», указывающей на непосредственное следование, в его словах «расстелил свою одежду и совершил на ней поклон», как в риваяте Муслима, ясно указывает на это, и это подтверждается малочисленностью их одежды, а также подтверждается тем, что отнесение этого к недвижущейся вместе с движением одежде далеко от истины; ибо длина их одежды до такой степени — вещь весьма далёкая.
Итог таков, что мнение большинства учёных является более веским, ввиду ясности его доказательства, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (В их числе): дозволенность малого действия во время молитвы, при соблюдении смирения в ней; ведь, судя по всему, их поступок был направлен на устранение возникающего беспокойства от жара земли.
5 — (В их числе): совершение полуденной молитвы в начале её времени, однако этому противоречат хадисы, пришедшие о повелении откладывать молитву на прохладу (ибрад).
Сказано в «Фатх аль-Бари»: тот, кто говорит, что ибрад — это послабление, — для него нет затруднения, а кто говорит, что это сунна, — тому следует либо сказать, что упомянутое совершение в начале времени является послаблением, либо сказать, что оно отменено повелением об ибраде.
Лучше же этих двух вариантов сказать, что сильная жара может иметь место и вместе с ибрадом, так что возникает нужда в совершении поклона на одежде или в охлаждении камешка; ибо жара может продолжаться и после ибрада, а польза ибрада заключается в наличии тени, в которой можно идти в мечеть или молиться в мечети. На это объединение указал аль-Куртуби, а затем Ибн Дакык аль-Ид (да помилует их обоих Аллах Всевышний), и это предпочтительнее утверждения о противоречии двух хадисов. Конец цитаты.
6 — (В их числе): что слово сподвижника «мы делали то-то» относится к разряду возведённого (марфу') к Пророку ﷺ — по причине согласия двух шейхов на приведение этого хадиса в своих «Сахихах», а также большинства составителей сборников, однако можно сказать, что здесь есть дополнение сверх простой формулировки, поскольку это происходило в молитве позади Пророка ﷺ, а он видел тех, кто позади него, так же как видел тех, кто перед ним, так что его утверждение (такрир) в этом было взято из этого пути, а не из простой формулировки «мы делали», — сказал это в «Фатх аль-Бари», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно дозволенности земного поклона на одежде, соединённой с молящимся:
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно совершения человеком земного поклона на своей одежде в жару и в холод. Повелитель верующих Умар ибн аль-Хаттаб (да помилует его Аллах) говорил: когда жара усиливается, пусть совершает поклон на своей одежде. А Аббас ибн Сахль сказал: я застал людей во времена Усмана ибн Аффана (да помилует его Аллах), которые кладут свои руки на одежду, защищаясь ею от жара камешков.
Из тех, кто дозволял земной поклон на одежде в жару и в холод — Ибрахим ан-Наха'и и аш-Ша'би, а Тавус и Ата дозволяли земной поклон на одежде в жару. Малик ибн Анас, аль-Авзаи, Ахмад, Исхак и последователи мнения (асхаб ар-ра'й) не видели проблемы в земном поклоне на одежде в жару и в холод.
А аш-Шафии говорил: если он совершит поклон своим лбом, а между ним и землёй будет одежда, это ему не будет достаточным, кроме случая, если он раненый — тогда это будет извинением; и он предпочитал, чтобы человек касался земли непосредственно своими ладонями, а если он покроет их от жара или холода и совершит поклон на них, то повторения не требуется.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: я говорю так же, как сказал Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) и те из людей знания, кто последовал за ним.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что предпочёл имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), — дозволенность земного поклона на соединённой одежде, независимо от того, движется она вместе с движением молящегося или нет, — это истина по моему мнению, ввиду ясности его доказательства, а это очевидный смысл упомянутого в главе хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), как мы уже разъяснили в предыдущем вопросе.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: тот, кто толковал этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) так, что они совершали земной поклон на отделённой от них одежде, зашёл далеко от истины, ведь большинство сподвижников (да будет доволен ими Аллах), или многие из них, не имели по два одеяния, в которых можно было бы молиться, так что они молились в одном одеянии, как было сказано ранее, — так как же они могли иметь множество одежд, чтобы молиться в одних из них, а другими защищаться от земли?. Конец цитаты(1).
Итог таков, что наиболее веским из мнений в этом вопросе является мнение большинства учёных, а именно действительность земного поклона на одежде, соединённой с молящимся, — так уразумей же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Вопрос пятый): о разногласии людей знания относительно земного поклона на витке чалмы (кор аль-имама):
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно земного поклона на витке чалмы. Передаётся от Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал: пусть поднимет её со лба и совершит поклон на землю. А Убада ибн ас-Самит (да будет доволен им Аллах) снимал чалму со своего лба, а Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) не любил земной поклон на ней.
Малик сказал: я предпочитаю, чтобы он поднял её с части своего лба, чтобы часть лба касалась земли.
Аш-Шафии сказал: не дозволяется совершать земной поклон на ней. А Ахмад сказал: мне не нравится это, кроме как в жару и в холод, и то же сказал Исхак.
А некая группа дозволяла земной поклон на витке чалмы, и из тех, кто дозволял это — аль-Хасан аль-Басри, Макхуль и Абд ар-Рахман ибн Язид. А Шурайх совершал поклон на своём бурнусе. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее веским по моему мнению является мнение тех, кто сказал о дозволенности земного поклона на витке чалмы, — ввиду указания на это упомянутого в главе хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах), и того, что привёл аль-Байхаки от аль-Хасана с достоверным иснадом: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ совершали земной поклон, держа свои руки в своей одежде, и человек совершал поклон на своей чалме», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».