Передатчики этого иснада: их шестеро:
1 - («Убайдуллах ибн Му‘аз») аль-Анбари аль-Басри, надёжный (сика), знаток (хафиз) [10-й слой] (умер в 237 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи); упомянут ранее во «Введении», 3/7.
2 - («Его отец») Му‘аз ибн Му‘аз ибн Наср ибн Хассан аль-Анбари, Абу аль-Мусанна аль-Басри, судья (кадий), надёжный, твёрдый (сабит), из числа старших [9-й слой] (умер в 196 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут ранее во «Введении», 3/7.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («подобно хадису Гундара») означает, что Му‘аз ибн Му‘аз передал от Шу‘бы то же, что передал от него Гундар.
[Замечание]: этот риваят Му‘аза ибн Му‘аза я не нашёл ни у кого приведённым полностью, так что пусть это будет исследовано, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да будет милостив к нему Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1463] (647) - («И передал нам Яхья ибн Хабиб аль-Хариси: передал нам Халид ибн аль-Харис: передал нам Шу‘ба: сообщил мне Сайяр ибн Саляма, сказавший: «Я слышал, как отец мой спрашивал Абу Барзу о молитве Посланника Аллаха ﷺ». Он сказал: «Я спросил: «Ты сам слышал это?»» Он сказал: «Он ответил: «Как будто я слышу тебя сейчас»». Он сказал: «Я слышал, как отец мой спрашивал его о молитве Посланника Аллаха ﷺ, и он ответил: «Он не заботился о некотором задержании её»». Он сказал: «то есть ночной молитвы (‘иша) — до половины ночи, и не любил сна перед ней, и разговора после неё»». Шу‘ба сказал: «Затем я встретил его после и спросил его; он сказал: «И он совершал полуденную молитву (зухр), когда солнце склонялось к закату, а послеполуденную (‘аср) — когда человек успевал дойти до крайнего конца Медины, а солнце ещё было живым (высоким)»». Он сказал: «А про закатную (магриб) — не знаю, какое время он упомянул». Он сказал: «Затем я встретил его после и спросил его; он сказал: «И он совершал утреннюю молитву (субх), и человек, уходя, смотрел в лицо своего знакомого соседа по молитве и узнавал его»». Он сказал: «И читал в ней от шестидесяти до ста аятов»).
Передатчики этого иснада: их пятеро:
1 - («Яхья ибн Хабиб аль-Хариси») — это: Яхья ибн Хабиб ибн Араби аль-Басри, надёжный [10-й слой] (умер в 248 г. или позже) (передаёт Муслим и четверо остальных); упомянут ранее в «Книге веры», 14/165.
2 - («Халид ибн аль-Харис») ибн Убайд ибн Сулайм аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8-й слой] (умер в 186 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге веры», 35/243.
3 - («Шу‘ба») ибн аль-Хаджжадж, упомянутый в предыдущем иснаде.
4 - («Сайяр ибн Саляма») ар-Рияхи, Абу аль-Минхаль аль-Басри, надёжный [4-й слой] (умер в 129 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге молитвы», 36/1036.
5 - («Абу Барза») Надля ибн Убайд аль-Аслями, известный сподвижник по своей кунье, принял ислам до покорения Мекки, участвовал в семи военных походах, затем поселился в Басре, участвовал в походе на Хорасан и умер там в 65 году согласно достоверному мнению (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в «Книге молитвы», 36/1036.
Тонкости этого иснада:
1 - (из них): этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 - (и из них): все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной учёных (риджаль аль-джама‘а), кроме его непосредственного шейха, у которого аль-Бухари не передавал.
3 - (и из них): он представляет собой сплошную цепь басрийцев от начала до конца.
4 - (и из них): он представляет собой сплошную цепь передачи через выражения «передал нам», «сообщил мне» и «слышал».
5 - (и из них): его сподвижник (да будет доволен им Аллах) известен по своей кунье, и нет среди шести канонических сборников никого, кто разделял бы с ним эту кунью, равно как и его имя — Надля ибн Убайд, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
От Сайяра ибн Саляма ар-Рияхи (передаётся), что он (сказал: «Я слышал, как отец мой») то есть Саляма — с облегчённой (без удвоения) буквой «лям» — говорит, спрашивал. Хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: Саляма, отец Сайяра, о нём здесь рассказал его сын, но я не нашёл никого, кто бы составил его биографию; и есть от его сына о нём риваят в «Большом сборнике» ат-Табарани, в разделе о водоёме (хауз); а в риваяте аль-Бухари через путь Ауфа аль-А‘раби от Сайяра говорится: «Вошли я и мой отец к Абу Барзе аль-Аслями, и сказал ему отец мой...», и добавил аль-Исма‘или: «во время, когда был изгнан Ибн Зияд из Басры», и хафиз (да будет милостив к нему Аллах) сказал: это было в 64 году. Конец цитаты (сноска 1: «аль-Фатх», 2/33).
И сказал в «аль-‘Умда»: и сказал аль-Исма‘или: «когда было время, когда был изгнан Ибн Зияд, и восстал Марван в Шаме, сказал Абу аль-Минхаль: пошёл отец мой к Абу Барзе, и пошёл я с ним, и вот он сидит в тени навеса своего из тростника в день сильной жары...», и далее приводится хадис. Конец цитаты (сноска 1: «Умдат аль-кари», 5/34).
(«спрашивал Абу Барзу») — глагол в форме действительного залога, «Аба» — прямое дополнение, а предложение стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния (хал) от «отца моего» по мнению большинства, либо как второе прямое дополнение по мнению тех, кто считает, что «слышал» действует подобно «полагал», как установлено в соответствующем разделе.
(«о молитве Посланника Аллаха ﷺ») то есть об обязательной молитве; так в риваяте аль-Бухари: «и сказал ему отец мой: «Как совершал Посланник Аллаха ﷺ обязательную молитву?»».
И подразумевается: о временах, в которые он совершал обязательную молитву и постоянно её соблюдал.
(Сказал) Шу‘ба: («Я спросил») Сайяра: («Ты сам слышал это?») с растяжением хамзы, изначально — «а-анта самиатах?» с вопросительной хамзой, то есть Шу‘ба спросил Сайяра, желая удостовериться в том, что он сам слышал от своего отца: «Ты сам слышал, как отец твой спрашивал Абу Барзу (да будет доволен им Аллах)?».
(Сказал) Шу‘ба: («Он ответил») Сайяр: («Как будто я слышу тебя сейчас») то есть я слышал его вопрос к нему подобно тому, как слышу твои слова в этот час; а в риваяте ан-Насаи: «как я слышу тебя сейчас», и на основании этого «ма» в первом случае — избыточная частица (каффа) при «ка-анна», а во втором — масдарийя, и глагол в значении масдара стоит в родительном падеже из-за «каф», а «час» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «слышу», — это если считать «сами‘а» трёхбуквенным глаголом от «слышание».
И возможно, что это от четырёхбуквенного «исма‘» — «дать услышать», и тогда смысл: «подобно тому, как я даю тебе услышать мою речь», но первое толкование яснее, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Сказал) Сайяр: («Я слышал, как отец мой») Саляма («спрашивал его») то есть Абу Барзу (да будет доволен им Аллах) («о молитве Посланника Аллаха ﷺ») — по всей видимости, фраза «сказал: я слышал отца моего...» и т. д. служит подтверждением первой (фраза: «сказал») Абу Барза (да будет доволен им Аллах) («он был») ﷺ («не заботился») то есть не проявлял беспокойства и не придавал значения; говорят: «ля убали-х» и «ля убали бих» — то есть не беспокоюсь об этом и не придаю значения этому, а также «лям убаль» — с облегчением, как убрали «йа» из масдара, и сказали: «ля убалихи баляхтан», а исходная форма — «балийатан», подобно «‘афаху му‘афатан ва ‘афийатан»; сказали, что это слово используется только с отрицанием, а исходное значение выражения — их слова: «табала аль-каум»: «когда люди устремлялись к небольшому источнику воды и черпали её», то есть смысл «ля убали» — «не спешу», как проявление невнимания к этому; и сказал Абу Зайд: «ма балайту мубалатан», а имя действия — «аль-биляу», по образцу «китаб», и это забота, которую внушает себе душа человека, — сказал аль-Файюми (да будет милостив к нему Аллах) (сноска 1).
(«некоторым задержанием её») в винительном падеже как прямое дополнение к «не заботился»; исходная форма речи: «он не заботился о задержании ночной молитвы некоторым задержанием» (сказал: «то есть ночную молитву») то есть Абу Барза подразумевает местоимением в «та’хирихаа» ночную молитву (‘иша), а слово «‘иная» (забота, внимание) — от некоторых передатчиков: Сайяра или иного («до половины ночи») а в следующем риваяте: «Посланник Аллаха ﷺ не заботился о некотором задержании ночной молитвы до половины ночи» — затем сказал: «или до третьей части ночи», и в другой формулировке: «задерживал ночную молитву до третьей части ночи», и из этого становится ясно, что она не доходит до половины ночи в реальности, а лишь приближается к ней, поэтому не годится ссылаться на этот хадис как на доказательство продления времени ночной молитвы после половины ночи, так что обрати внимание («и не») отрицательная частица, поэтому глагол стоит в форме именительного падежа в его словах: («любил сна перед ней») то есть из-за того, что в этом есть риск пропустить её, и это относится к тому, кто не находит будильщика или засыпает настолько глубоко, что пропускает ночную молитву, иначе же нет вреда в сне перед нею; согласно ранее упомянутому хадису Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): «Посланник Аллаха ﷺ был отвлечён от неё однажды ночью и задержал её, так что мы уснули в мечети, затем проснулись, затем снова уснули, затем проснулись снова...» — хадис, на который согласны (аль-Бухари и Муслим).
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): что касается нежелательности сна перед ней [молитвой], то это из-за опасения, что сон одолеет [человека], и уйдёт её время, либо её наилучшее предпочитаемое время. Так сказала группа [учёных], среди них Ибн Умар, Ибн Аббас и другие, и это мазхаб Малика. А некоторые дали в этом послабление, среди них Али, Абу Муса и другие, и это мазхаб куфийцев. Некоторые же поставили условием, чтобы человек оставил при себе кого-то, кто разбудит его для молитвы; подобное передано от Ибн Умара, и к этому склонился ат-Тахави. Конец [цитаты].
(«И») также не любима («беседа после неё»), то есть беседа людей, то есть разговор — и это в случае, если беседа не касается важного дела; в противном случае достоверно установлено в хадисе Умара (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ бодрствовал ночью вместе с Абу Бакром, [обсуждая] какое-либо дело из дел мусульман, и я был с ними обоими». Ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан).
И в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): что он ﷺ обратился к ним с проповедью после [молитвы] аль-иша, сказав: «Поистине, люди уже помолились, а затем уснули, вы же непрестанно находитесь в молитве, пока ждёте [следующую] молитву». Согласовано [аль-Бухари и Муслимом].
И в хадисе Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), который сказал: пророк ﷺ совершил молитву аль-иша в конце своей жизни, а когда произнёс приветствие, встал и сказал: «Знаете ли вы об этой вашей ночи...» — и далее по тексту хадиса. Согласовано.
Итог таков: нежелательной беседой является та беседа, в которой нет пользы, и она нежелательна потому, что ведёт к оставлению ночного бодрствования [для молитвы], либо потому, что человек погружается в беседу, а затем погружается в сон, так что выходит время утренней молитвы.
Умар (да будет доволен им Всевышний Аллах) бил людей за это и говорил: «Беседы в начале ночи и сон в конце её?»
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): и если установлено, что причина запрета такова, то может провести различие тот, кто различает между длинными и короткими ночами; и возможно также толковать нежелательность безусловно, в качестве пресечения самого источника [зла], ибо вещь, если она предписана из-за того, что предполагает [некую опасность], может со временем продолжаться и превратиться в устойчивое [явление]. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец [цитаты].
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: толкование этого безусловным образом является определённо верным, в силу безусловности текста; но необходимо также ограничить дозволенность важного дела тем, что не ведёт к упомянутому упущению из-за продолжительности, а то, что достоверно установлено от него ﷺ, к этому не ведёт, поскольку не было долгим. Вдумайся же [в это]. И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): что касается нежелательности беседы после неё [молитвы аль-иша], то это из-за того, к чему она ведёт — бодрствованию и опасению, что сон одолеет в конце ночи, так что человек проспит ночное бодрствование в конце ночи, а иногда проспит и утреннюю молитву. Он сказал: мне представляется, что нежелательность этого связана с тем, что Аллах сделал ночь покоем, то есть в ней подобает покоиться; и если человек ведёт беседы в ней, то он делает её подобной дню, который является временем деятельности и добывания средств к жизни, как если бы он тем самым намеренно противоречил мудрости Всевышнего Аллаха, согласно которой Он устроил её существование.
И было сказано: это нежелательно, чтобы мы не пустословили в своей речи и не допустили в ней ошибки, так что наше деяние завершилось бы дурным поступком или дурным словом, ведь сон — брат смерти, или, возможно, в нём случится смерть. И Аллах Всевышний знает лучше.
И было сказано: это было нежелательно, чтобы дать отдых благородным писцам [ангелам, записывающим деяния]. Некоторые из предшественников говорили тому, кто хотел вести беседу после аль-иша: «Дайте отдых писцам».
Эта нежелательность относится к тому, что не относится к разряду благочестивых дел, поминания [Аллаха], изучения знания, бесед с людьми знания, изучения полезных дел и тому подобного. Ведь от пророка ﷺ и от предшественников передано то, что указывает на дозволенность этого, более того — на его желательность. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: ранее было указано ограничение отсутствия нежелательности упомянутых благочестивых дел и подобного им тем условием, что они не должны быть продолжительными, ведущими к упущению чего-либо из предписанного ночного бодрствования и молитвы витр в конце ночи. Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«Сказал Шуба») ибн аль-Хаджжадж («затем я встретил его») то есть Сайяра («после») — это один из наречий, построенных на «дамме» из-за отрыва его от изафетной связи с сохранением подразумеваемого значения, то есть после того, как он рассказал мне этот хадис в упомянутом виде («и я спросил его») то есть о молитве аз-зухр, и, похоже, Шуба ограничился в вопросе о времени аль-иша первой встречей, и, видимо, именно об этом его спрашивали в тот час, а во второй встрече он спросил о времени зухра («он сказал») Абу Бурза («и он [ﷺ] совершал молитву зухр») то есть молитву аз-зухр («когда солнце склонялось») то есть отклонялось от середины небосвода в сторону запада. В этом указание на то, что он совершал зухр в начале времени, и это не противоречит велению откладывать её из-за жары [ибрад], поскольку возможно, что это было во время холода, либо до того, как было велено откладывать, либо при отсутствии условий для откладывания, поскольку это относится к сильной жаре, либо для указания на дозволенность.
Может опереться на это тот, кто говорит: достоинство начала времени достигается лишь при заблаговременном совершении того, что можно совершить заранее — омовения, покрытия тела и прочего — до наступления времени. Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): но, как представляется, смысл хадиса в приближённости [во времени], так что достоинство достигается для того, кто не занимался при наступлении времени чем-либо, кроме того, что относится к предпосылкам молитвы. Конец [цитаты].
Сказал составитель, да простит его Всевышний Аллах: то, что сказал Хафиз, есть верное установление истины. И Аллах Всевышний знает лучше.
(«И аср») то есть он совершал молитву аср («уходит человек») то есть после завершения молитвы, как на это указывает контекст, поскольку хадис приведён для определения времени, в которое пророк ﷺ совершал молитву («в самый дальний конец Медины») то есть в самое отдалённое место в Медине. Предложение «уходит» стоит в винительном падеже в положении обстоятельства образа действия, то есть он совершает аср, при этом человек, который молился с ним, уходит в самое дальнее место в Медине и достигает его («и солнце ещё живо») предложение стоит в винительном падеже в положении обстоятельства действующего лица глагола «достигает». Значение слова («живо» حَيَّة) — белое, чистое; так что «жизнь солнца» — это выражение, означающее сохранение его жара неизменным и сохранение его цвета неизменным, а изменение наступает лишь по мере его приближения к закату, как если бы его закат был уподоблен его смерти. Так сказано в «Аль-Умда».
Сказал Зайн Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах): под его «жизнью» подразумевается сила его воздействия — жаром, цветом, свечением и освещением, а это невозможно после того, как тень стала равна двойной длине предмета. Конец [цитаты].
В «Сунан» Абу Дауда с достоверным иснадом от Хайсамы, одного из последователей [табиин], сказано: его «жизнь» — это когда чувствуется его жар. Конец [цитаты].
(«Он сказал: а о магрибе — не знаю, в какое время он упомянул [её]») слово «аль-магриб» стоит в винительном падеже как предваряющее дополнение к «упомянул», а «в какое» стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени, будучи присоединённым к обстоятельству, и связано с «упомянул», то есть: я не знаю, в какое время он упомянул молитву аль-магриб. В риваяте аль-Бухари: «и я забыл, что он сказал о магрибе», а сказавший это — Сайяр ибн Салама, как разъяснил это Ахмад в своём риваяте от Хаджжаджа, от Шубы, от него. Так сказано в «Аль-Фатх».
Смысл: что Сайяр забыл то, что упомянул Абу Бурза (да будет доволен им Аллах) о времени совершения пророком ﷺ молитвы аль-магриб.
(«Сказал») Шуба («затем я встретил его») то есть Сайяра («после») то есть после этого вопроса («и спросил его») о хадисе Абу Бурзы, снова с целью подтверждения («он сказал») Сайяр («и он [ﷺ] совершал молитву субх, и уходил человек») то есть произносил приветствие после молитвы («и смотрел на лицо своего сотоварища») слово по форме «фаиль» в значении «действующий», то есть того, с кем он сидит, то есть человека, который рядом с ним. В риваяте аль-Джаузаки через путь Вахба ибн Джарира от Шубы: «и смотрит человек на своего сотоварища, на того, кто рядом, и узнаёт его лицо» («которого он знает») определение к «своему сотоварищу», и его возвратное местоимение опущено, то есть узнаёт его («и узнавал его»). В этом доказательство желательности спешить с утренней молитвой, поскольку начало узнавания человеком лица своего сотоварища бывает в самом конце сумерек [гальас]. Он ясно сказал, что это было при завершении молитвы, а известно из обычая его ﷺ, что он читал [Коран] размеренно и выравнивал столпы молитвы; исходя из этого следует, что он входил в неё [молитву] в сумерках [мугалисан].
Зайн Ибн аль-Мунайир утверждал, что это противоречит вышеупомянутому хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), где она сказала о женщинах, молившихся вместе с пророком ﷺ: «и они уходили, не будучи узнанными из-за сумерек [гальас]».
На это возразили, что различие между ними очевидно: хадис Абу Барзы (да будет доволен им Аллах) касается опознания того, кто, будучи с непокрытым лицом, сидит рядом с молящимся, что вполне возможно, а хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) касается того, кто закутан в одежду и при этом находится на расстоянии, что затруднительно. Сказал это в «Фатхе» (2/34).
Его слово («и он читал в ней») — то есть в молитве утра («от шестидесяти до ста») — то есть аятов, то есть он читал после суры «Фатиха» суру, число аятов которой колеблется между шестидесятью и ста. В риваяте ат-Табарани это уточнено как сура «Аль-Хакка» и подобные ей.
Уже было приведено в «Главе о чтении в утренней молитве» под номером [36/1036] через путь Халида аль-Хаззаа от Абу аль-Минхаля, а он — Сайяр, в формулировке: «Он читал в утренней молитве от шестидесяти до ста аятов», и подобное этому в другом риваяте у аль-Бухари. Аль-Кирмани указал, что по аналогии следовало бы сказать «между шестидесятью и ста», поскольку слово «между» требует после себя множественного числа. Он сказал: возможно, подразумевается: «читал от шестидесяти и выше — до ста», и слово «выше» было опущено, поскольку на него указывает контекст речи. Сказал это в «Фатхе». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Барзы аль-Аслями (да будет доволен им Аллах) приведён и у аль-Бухари, и у Муслима.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [41/1463, 1464 и 1465] (647), и (аль-Бухари) в «Временах молитв» (541, 547, 568 и 599), и в «Азане» (771), и (Абу Дауд) в «Молитве» (398), и (ат-Тирмизи) там же (168), и (ан-Насаи) во «Временах молитв» (495, 525, 530 и 948), и (Ибн Маджа) в «Молитве» (674), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (920), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (2131), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (1/318), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/420 и 423), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/298), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (346 и 530), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1503), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1079 и 1080), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1435 и 1436), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/178, 185 и 193), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (1/450 и 454), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (350). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах, [извлекаемых из хадиса]:
1 — из них: указание на желательность совершения утренней молитвы в начале её времени.
2 — из них: указание на желательность поспешности в совершении полуденной молитвы при отклонении солнца от середины неба, что обусловлено отсутствием сильной жары, поскольку пришло повеление об отсрочке молитвы в жару.
3 — из них: указание на желательность поспешности в совершении послеполуденной молитвы, и это мнение большинства учёных. Абу Ханифа не согласился с этим и высказался за отсрочку её, но достоверные хадисы противоречат этому мнению. Исследование этого вопроса уже проводилось в своём месте, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
4 — из них: указание на то, чем отличались предшественники — стремлением узнать о поклонении Посланника Аллаха ﷺ, чтобы иметь возможность следовать его примеру, поэтому они спрашивали сподвижников (да будет доволен ими Аллах) об этом, следуя словам Всевышнего: «Спрашивайте обладателей знания, если вы сами не знаете» [«Пчёлы», 43].
5 — из них: указание на внимательность мухаддисов к проверке того, слышал ли передавший хадис от того, у кого он его передаёт, поскольку Шуба сказал своему шейху: «Ты сам это слышал?».
6 — из них: указание на желательность отсрочки вечерней молитвы до трети ночи или до её половины, причём первое предпочтительнее, поскольку большинство риваятов указывают на треть, и из-за хадиса: «И время вечерней молитвы — до середины средней ночи», переданного Муслимом. Исследование этого вопроса уже проводилось в своём месте, и хвала и благодарность принадлежат Аллаху.
7 — из них: указание на нежелательность сна перед ней из-за опасности пропустить её, и это относится к тому, у кого нет никого, кто бы его разбудил, или подобного этому.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) в своём «Шархе»: учёные сказали: причина нежелательности сна перед ней в том, что он подвергает молитву риску быть упущенной из-за глубокого сна, либо риску упущения её предпочтительного и наилучшего времени, а также чтобы люди не проявляли небрежности в этом и не засыпали, пропуская совместную молитву. Конец цитаты.
8 — из них: указание на нежелательность разговоров после неё. Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): причина нежелательности разговоров после неё в том, что это ведёт к бодрствованию, а от этого опасаются одоления сном ночного стояния в молитве или поминания в нём, либо утренней молитвы в её допустимое время, либо в её предпочтительное или наилучшее время, а также потому, что бодрствование ночью становится причиной лени днём в отношении обязанностей религии, актов подчинения и мирских дел.
Сказали учёные: нежелательными являются те разговоры после вечерней молитвы, в которых нет никакой пользы. Что же касается того, в чём есть польза и благо, то в этом нет нежелательности, как например: изучение знания, рассказы о праведниках, беседа с гостем, беседа с невестой для утешения, беседа мужчины со своей семьёй и детьми для ласки и по нужде, беседа с путниками о сохранении их имущества или самих себя, разговор о примирении между людьми, заступничество перед ними в благом деле, повеление одобряемого и запрещение предосудительного, наставление на пользу и тому подобное — всё это не является нежелательным. По части этого пришли достоверные хадисы, а остальное имеет тот же смысл, и многое из этого уже приводилось в этих главах, а остальное известно.
Затем: нежелательность разговоров после вечерней молитвы подразумевает после её совершения, а не после наступления её времени. И учёные согласны в нежелательности разговоров после неё, кроме тех, что содержат благо, как мы упомянули.
Что же касается сна перед ней, то его считали нежелательным Умар, его сын, Ибн Аббас и другие из числа предшественников, а также Малик и наши товарищи (да помилует их всех Аллах Всевышний), тогда как Али, Ибн Масуд и куфийцы (да помилует их всех Аллах Всевышний) допускали это. Ат-Тахави сказал: это допускается при условии, что рядом есть кто-то, кто разбудит спящего, и подобное передано от Ибн Умара. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (5/146-147). Это полезное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
9 — из них: указание на желательность совершения утренней молитвы в сумерках (при таглис), и это не противоречит тому, что пришло о повелении откладывать её до рассвета (исфар), поскольку смысл откладывания в том, чтобы затягивать утреннюю молитву, продолжая её до наступления рассвета, то есть начинать её в сумерках, а затем удлинять чтение, пока не наступит рассвет. Этим достигается согласование между хадисами, как уже подробно разбиралось недавно. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказал:
[1464] (…) — Передал нам Убайдуллах ибн Муаз, передал нам мой отец, передал нам Шуба от Сайяра ибн Саляма, сказал: я слышал, как Абу Барза говорил: «Посланник Аллаха ﷺ не проявлял беспокойства о некоторой отсрочке вечерней молитвы до половины ночи, и не любил сна перед ней и разговоров после неё». Шуба сказал: затем я встретил его в другой раз, и он сказал: «Или трети ночи».
Передатчики этого иснада: пятеро, и все они уже упоминались в предыдущем иснаде и в том, что перед ним.
Его слово («или трети ночи») — это сомнение, исходящее от Сайяра: сказал ли Абу Барза (да будет доволен им Аллах) «до половины ночи» или «до трети её». Так — с сомнением — передано в риваяте Муаза от Шубы. А ранее, в риваяте Халида ибн аль-Хариса от Шубы, было приведено «до половины ночи» с определённостью, и таким же образом придёт далее в риваяте Хаммада ибн Салямы от Абу аль-Минхаля выражение «до трети ночи» с определённостью, и так же это у Ахмада в его «Мусанаде» через риваят Хаджаджа от Шубы.
Его текст: (19310) — передал нам Хаджадж, передал нам Шуба от Сайяра ибн Саляма, сказал: вошли я и мой отец к Абу Барзе и спросили его о времени молитв Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: он совершал полуденную молитву, когда солнце отклонялось [от зенита], а послеполуденную — когда человек возвращался в дальний конец Медины, а солнце было ещё живым [высоко стояло], а вечернюю... Сайяр сказал: я забыл это, а вечернюю — не проявлял беспокойства о некоторой отсрочке её до трети...
Итак, из этого становится ясно, что риваят «треть» является предпочтительным. Что же касается риваята «половина», то, при условии его достоверности, его непременно следует толковать так, что имеется в виду приближение к половине — чтобы согласовать это с тем, что установлено относительно определения конца времени молитвы аль-иша половиной ночи, как в хадисе Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен им Аллах). Обрати на это внимание. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1465] (...) — «И передал нам его также Абу Курайб: рассказал нам Суайд ибн Амр аль-Кальби от Хаммада ибн Салямы, от Сайяра ибн Саляма, Абу аль-Минхаля, который сказал: я слышал Абу Барзу аль-Аслями, говорящего: посланник Аллаха ﷺ откладывал молитву аль-иша до трети ночи, и не любил сон перед ней и разговор после неё, и читал в утренней молитве от ста до шестидесяти аятов, и заканчивал молитву тогда, когда некоторые из нас начинали узнавать лица друг друга».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Абу Курайб) — Мухаммад ибн аль-Аля, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 — (Суайд ибн Амр аль-Кальби), Абу аль-Валид аль-Куфи, подвижник, надёжный (сика), из числа старших [10-го разряда].
Передавал от Хаммада ибн Салямы, Зухайра ибн Муавии аль-Химси, Анаса ибн Хайя, Абу Аваны и других.
От него передавали Ахмад ибн Ханбаль, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Абу Курайб, Ибн Нумайр, Абда ибн Абдуллах ас-Саффар, Суфьян ибн Ваки, Али ибн Харб ат-Таи и группа других.
Ан-Насаи и Ибн Маин сказали: надёжный (сика). Аль-Иджли сказал: куфиец, надёжный, твёрдый в хадисе, и был человеком праведным, усердным в поклонении.
= ночи, и не любил сон перед ней и разговор после неё, и совершал утреннюю молитву, и человек уходил, узнавая лицо своего соседа, и читал в ней от шестидесяти до ста аятов. Сайяр сказал: я не знаю, было ли это в одном из двух ракаатов или в обоих. Конец цитаты.
А Хаджжадж — это Ибн Мухаммад аль-Аваар аль-Массиси.
Ибн Халафун передал от аль-Иджли, что тот сказал: Суайд умер в 203 или 204 году. Он сказал: не было в Куфе никого, кто передавал бы от Зухайра ибн Муавии больше него. А Ибн Хиббан сказал: он переставлял иснады и подставлял к достоверным иснадам слабые матны. Конец цитаты.
Собравший [эту книгу] — да простит его Аллах — говорит: так приводит хафиз [Ибн Хаджар] в «Тахзиб ат-тахзиб» слова Ибн Хиббана, не оспаривая их, и это удивительно с его стороны, поскольку из этого следует, что Суайд относится к фальсификаторам хадисов. Если Ибн Хиббан не имел в виду кого-то другого, помимо Суайда, о котором идёт речь здесь, то на его слова не следует обращать внимания, ибо Суайда признавали надёжным те, кто более сведущ в вопросах людей [хадисной науки], чем Ибн Хиббан, в особенности Ибн Маин и ан-Насаи. Как же можно принимать его слова о нём? Вдумайся же. И Аллах Всевышний — Наставляющий на верный путь.
Передали от него составитель [Муслим], ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге нет от него ничего, кроме этого хадиса.
3 — (Хаммад ибн Саляма) — о нём говорилось в предыдущей главе.
[Замечание]: имам Ахмад (да помилует его Аллах) привёл этот риваят Хаммада ибн Салямы в своём «Мусанаде», сказав:
(19301) — рассказал нам Юнус, рассказал нам Хаммад ибн Саляма от Сайяра ибн Саляма, от Абу Барзы аль-Аслями, что посланник Аллаха ﷺ откладывал последнюю молитву аль-иша до трети ночи, и не любил сон перед ней и разговор после неё, и читал в утренней молитве от ста до шестидесяти аятов, и заканчивал молитву тогда, когда обычно заканчивал, и некоторые из нас узнавали лица друг друга. Конец цитаты.
И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».