3 - (в их числе): тот, кто услышал призыв к молитве, не имеет права уклоняться от совместной молитвы без оправдывающей причины.
4 - (в их числе): обязательность отвечать на призыв муэдзина делом, как это обязательно словом, согласно хадису: «Когда вы услышите призыв, то говорите то же, что говорит муэдзин», — согласились на нём аль-Бухари и Муслим. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу только исправить, насколько могу, а мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(45) — Глава о разъяснении того, что совместная молитва относится к путям верного руководства (сунан аль-худа)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1488] (654) — Передал нам (в другой версии: «и передал нам») Абу Бакр ибн Абу Шейба; передал нам Мухаммад ибн Бишр аль-Абди; передал нам Закария ибн Абу Заида; передал нам Абд аль-Малик ибн Умайр от Абу аль-Ахваса, который сказал: сказал Абдуллах: «Я застал нас в таком положении, что от молитвы не уклонялся никто, кроме лицемера, чьё лицемерие было известно, или больного. И если человек был больным, он всё равно приходил, идя между двумя людьми, поддерживавшими его, пока не приходил на молитву». И он сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ научил нас путям верного руководства, и, поистине, из путей верного руководства — молитва в мечети, в которой призывают к молитве».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Мухаммад ибн Бишр аль-Абди) Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, обладающий крепкой памятью [9] (умер в 203 г.) (передавали от него шесть авторов сборников хадисов), упомянут ранее в «Книге веры» 1/107.
2 — (Закария ибн Абу Заида) Халид, или Хубайра ибн Маймун ибн Файруз аль-Хамдани аль-Вади‘и, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, практиковал тадлис [6] (умер в 7, или 8, или 149 г.) (передавали от него шесть авторов сборников хадисов), упомянут ранее в «Книге веры» 83/449.
3 — (Абд аль-Малик ибн Умайр) аль-Лахми аль-Куфи, называемый также аль-Фараси, надёжный, знаток фикха, память его со временем ослабла, и он иногда практиковал тадлис [3] (умер в 136 г.), прожив 103 года (передавали от него шесть авторов сборников хадисов), упомянут ранее в «Книге веры» 46/296.
Остальные упомянуты ранее, перед этой главой.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: разбор хадиса и вытекающих из него вопросов последует в следующем хадисе, я же отложил его туда, поскольку тот хадис более полный, чем этот.
Его слово (إِنْ كَانَ الْمَرِيضُ) — «ин» здесь облегчённая форма от «усиленной» частицы (إنّ الثقيلة), а её субъект — опущенное местоимение обстоятельства (ضمير الشأن), то есть смысл: «поистине, было [так], что больной…» и так далее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1489] (…) — Передал нам (в другой версии: «и передал нам») Абу Бакр ибн Абу Шейба; передал нам аль-Фадль ибн Дукайн от Абу аль-Умайса, от Али ибн аль-Акмара, от Абу аль-Ахваса, от Абдуллаха, который сказал: «Кому радостно будет встретить Аллаха завтра мусульманином, пусть придерживается этих молитв там, где к ним призывают. Поистине, Аллах установил для вашего Пророка ﷺ пути верного руководства, и они — из путей верного руководства. И если бы вы молились в своих домах, как молится этот уклоняющийся в своём доме, вы бы оставили сунну вашего Пророка. А если бы вы оставили сунну вашего Пророка, вы бы впали в заблуждение. И нет человека, который совершает омовение, совершая его хорошо, затем направляется к одной из этих мечетей, чтобы Аллах не записал ему за каждый шаг, который он делает, доброе дело, не возвысил бы его этим на одну степень и не стёр бы этим с него одно дурное дело. И я застал нас в таком положении, что от неё [молитвы] не уклонялся никто, кроме лицемера, чьё лицемерие было известно. И бывало, что человека приводили, поддерживая его между двумя людьми (в другой версии: «между двумя мужчинами»), пока его не ставили в ряд».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (аль-Фадль ибн Дукайн) имя Дукайна — Амр ибн Хаммад ибн Зухайр, Абу Нуайм ат-Тайми, вольноотпущенник их рода, Аль-Ахваль аль-Мулаи, надёжный, твёрдый [9] (умер в 8 или 219 г.) (передавали от него шесть авторов сборников хадисов), упомянут ранее во «Введении» 6/91.
2 — (Абу аль-Умайс) Утба ибн Абдуллах ибн Утба ибн Абдуллах ибн Мас‘уд аль-Хузали аль-Мас‘уди аль-Куфи, надёжный [7] (передавали от него шесть авторов сборников хадисов), упомянут ранее в «Книге веры» 46/295.
3 — (Али ибн аль-Акмар) ибн Амр ибн аль-Харис ибн Муавия ибн Амр ибн аль-Харис ибн Рабиа ибн Абдуллах ибн Вада‘а аль-Хамдани — с сукуном (отсутствием огласовки) на «мим» и с «даль» неточечной — аль-Вади‘и, Абу аль-Вазиа аль-Куфи. Говорят, что он был братом Кальсума ибн аль-Акмара, надёжный [4].
Передавал от Ибн Умара, и от Умм Атыи аль-Ансарии, как утверждают некоторые, и от Абу Джухайфы, и от Усамы ибн Шарика, и от Муавии — говорят, что он приезжал к нему с посольством, — и от Шурайха аль-Кады, и от Абу аль-Ахваса аль-Джушами, и от других.
От него передавали аль-Амаш, Мансур, ас-Саури, Шу‘ба, аль-Мас‘уди, аль-Хасан ибн Хайй, Абу аль-Умайс, Мис‘ар, Шарик и другие.
Ибн Ма‘ин, аль-Иджли, Я‘куб ибн Суфьян, ан-Насаи, Ибн Хираш и ад-Даракутни сказали: надёжный. Ибн Абу Марьям передал от Ибн Ма‘ина: надёжный, авторитетный. Абу Хатим сказал: надёжный, правдивый. Я‘куб ибн Суфьян сказал: я не знаю о родстве между ним и Кальсумом ибн аль-Акмаром.
Хафиз [Ибн Хаджар] сказал: Ибн Хиббан и Имран ибн Мухаммад ибн Имран аль-Хамдани в «Слоях родов Хамдана» утверждали определённо, что он был братом Кальсума ибн аль-Акмара, следуя в этом Ибн Са‘ду, и так же он упомянут в третьем слое, а в «ат-Тахзибе» встречается упоминание, что он отнесён к четвёртому слою. Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия».
От него передавали шесть авторов сборников хадисов, и в этой книге у него лишь два хадиса: этот, под номером (654), и хадис (2949): «Не наступит Час, кроме как над худшими из людей».
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Особенности этого иснада:
1 — (в их числе): что он относится к шестизвенным (судасият) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (в их числе): что его передатчики — передатчики всей группы (аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи.
3 — (в их числе): что он полностью составлен из куфийцев от начала до конца.
4 — (в их числе): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя.
Разбор хадиса:
(От Абу аль-Ахваса) — Авфа ибн Малика ибн Надлы аль-Джушами — (от Абдуллаха) ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Кому радостно») — «ман» — условная частица, а «сарраху» означает «обрадовало его»; говорят: «саррахо, ясурруху, сурур» (с даммой) — глагол, а имя действия — «ас-сурур» (с фатхой), — когда это его обрадовало, сказал аль-Фаюми, — (встретить Аллаха завтра) то есть в День воскресения, (мусульманином) — здесь подразумевается совершенство ислама, включающее покорность и сердца, и внешнего действия, а не простое внешнее подчинение; это соответствует смыслу слов Всевышнего: «Поистине, религия у Аллаха — это ислам» [Аль Имран: 19]. Ответ на условие — его слова: (пусть придерживается этих молитв) — то есть пусть исполняет их, соблюдая условия, столпы и правила поведения, (там, где к ним призывают) — то есть в том месте, где к ним призывают, а это мечеть, и подразумевается их исполнение в собрании (джама‘а), (поистине, Аллах установил для вашего Пророка ﷺ) — а у ан-Насаи: «поистине, Аллах, велик Он и славен, установил для Своего Пророка ﷺ» — (пути верного руководства) — передано и с даммой, и с фатхой над «син», и оба варианта близки по смыслу, то есть пути руководства и правильности, сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
А «аль-худа» — с даммой над «ха» и фатхой над «даль», в форме макъсур — означает верное направление и указание пути, сказано в «аль-Камус». А в «аль-Мисбахе» сказано: «аль-худа» — это разъяснение. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах Всевышний): под «сунан» здесь не подразумеваются сунны в том обычном значении, принятом у знатоков фикха, где сунна выступает как отдельная категория, противопоставляемая обязательному (ваджиб) и прочим из пяти категорий предписаний. Напротив, здесь имеется в виду всё то, с чем пришёл Посланник Аллаха ﷺ из дел религии, так что сюда входит и обязательное, и рекомендуемое, и прочее. Поэтому его слово «и они из сунн прямого пути» не может служить доводом против обязательности молитвы в собрании (джама‘а). Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово («и они из сунн прямого пути») — то есть пять молитв входят в число путей прямого руководства, идти по которым Аллах Всевышний сделал обязательным, в отличие от прочих путей. Сказал Аллах Всевышний: «И это Мой путь прямой, следуйте же по нему и не следуйте другими путями, чтобы они не отделили вас от Его пути» (сура «Скот», 153). Поэтому подобает совершать эти молитвы так, как это требуется.
Изафа (присоединение) в выражении «сунан аль-худа» (сунны прямого пути) употреблена в значении пояснения, то есть: сунны, которые являются прямым путём.
Его слово («и если бы вы молились в своих домах») — то есть даже в собрании.
В риваяте ан-Насаи: «И поистине, я не считаю, что среди вас есть кто-то, у кого нет места в его доме, где он молится. Так вот, если бы вы молились в своих домах и оставили свои мечети, вы оставили бы сунну своего пророка».
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/636.
Под «мечетью» здесь подразумевается то место в доме, где человек совершает добровольную (татавву‘) молитву, поскольку ему велено совершать добровольные молитвы в своём доме. Аль-Бухари и Муслим передали от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отводите часть своих молитв для своих домов и не превращайте их в могилы».
От Зайда ибн Сабита (да будет доволен им Аллах) передаётся, что Пророк ﷺ устроил в мечети закуток из тростниковой циновки, и Посланник Аллаха ﷺ молился там несколько ночей, и в этом хадисе сказано: «Молитесь, о люди, в своих домах, ибо, поистине, наилучшая молитва человека — та, что совершена в его доме, кроме обязательной молитвы». Согласован (аль-Бухари и Муслим).
Смысл его слов «и если бы вы молились в своих домах»: если бы вы совершали обязательные молитвы в тех местах молитвы, что устроены в ваших домах, (как молится этот отставший) — то есть замешкавшийся, (в своём доме), оставляя молитву в собрании в общих мечетях.
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): в его использовании указательного местоимения содержится намёк на пренебрежение и удаление от места, близкого к близости [к Аллаху], подобно тому как указательное местоимение в его словах «эти мечети» указывает на их возвеличивание и высоту их положения. Конец цитаты (1).
Его слово (вы оставили бы сунну своего пророка) ﷺ, поскольку он совершал обязательные молитвы в мечетях со своими сподвижниками в собрании, и не совершал их в своём доме, кроме как по причине оправдания. (А если бы вы оставили сунну своего пророка) ﷺ (вы бы заблудились). Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «заблудился человек в дороге» (далля-р-раджулу-т-тарика), и «заблудился от неё» (далля ‘анху) — «йадиллу», по образцу «дараба» — «далялян» и «далялятан»: отклонился от неё и не нашёл к ней пути, и он — «даллюн» (заблудившийся). Это язык Неджда, и он является наиболее правильным (фусха), и на нём построен Коран в словах Всевышнего: «Скажи: если я заблужусь, то заблужусь только против самого себя» (сура «Саба», 50), и есть также говор жителей Аль-Алии по образцу «та‘иба». Конец цитаты (2).
Сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): его слово «вы бы заблудились» указывает на то, что под сунной здесь подразумевается ‘азима (твёрдое, непременное предписание). Конец цитаты.
В риваяте Абу Дауда: «вы бы стали неверующими». Сказал аль-Хаттаби (да помилует его Аллах): смысл этого в том, что это привело бы вас к неверию тем, что вы оставляли бы узы Ислама одну за другой, пока не вышли бы из религии. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): это ясное доказательство того, что молитва в собрании является обязательной для каждого отдельного человека (фард аль-‘айн). А что касается толкования этого как усиления и угрозы за оставление молитвы
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/363.
в собрании, или толкования этого как относящегося к оставлению по причине небрежения и невнимания к ней, как это утверждали некоторые, — то это неверно, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Камаль Ибн аль-Хумам (да помилует его Аллах): называние её сунной, как в хадисе Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах), не является доводом для тех, кто считает её лишь желательной (сунния); ведь это словоупотребление не противоречит обязательности, поскольку «сунан аль-худа» в языковом отношении шире понятия обязательного, подобно молитве праздника (‘ид). Конец цитаты.
Иногда это обязательное предписание может называться сунной по причине того, что оно установлено сунной, то есть хадисом, — сказал это [автор] в «Аль-Мир‘ат» (1).
[Замечание]: сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах): этим преданием доказывали обязательность молитвы в собрании, но в нём есть то, что это слова сподвижника, и в нём лишь передаётся о постоянстве соблюдения собрания и неоставлении её, а подобным не доказывается обязательность. Конец цитаты.
Сказал составитель (да простит его Аллах): в его словах «а подобным не доказывается... и т.д.» есть то, что не следует считать далёким приведение этого в качестве доказательства, ибо подобный оборот речи от такого, как Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах), из числа знатоков фикха среди сподвижников, указывает на то, что он понял из доводов обязательность. К тому же приведение этого в качестве доказательства служит лишь подтверждением других возведённых (марфу‘) доводов, указывающих на обязательность, разъяснение которых было приведено ранее. Вникни же в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
(И нет такого человека, который совершает очищение) — а в риваяте ан-Насаи: «и нет такого мусульманского раба, который совершает омовение» — (и совершает очищение наилучшим образом) — с даммой над «та» («тухур») в значении «чистота» (тахара); а с фатхой («тухур») — это имя для того, чем совершается очищение, что здесь неподходяще, однако некоторые лингвисты утверждали, что форма с фатхой тоже может означать «чистота». Полное рассмотрение этого было приведено ранее, в начале «Книги очищения», обратись туда, чтобы прибавить знания, а от Аллаха Всевышнего — содействие.
Смысл «наилучшего совершения очищения»: исполнение его обязательных и рекомендуемых элементов.
(Затем направляется) — с фатхой в начале и кясрой в третьей букве, то есть намеревается и обращается; говорят: «‘амадту ли-ш-шайи ‘амдан», по образцу «дараба», и «‘амада иляйхи»: «направился я к нему», и «та‘аммадтуху»: «направился я к нему» тоже (2). (к одной из этих мечетей) — то есть из мечетей мусульман, а в риваяте ан-Насаи: «затем идёт к молитве» — (то непременно запишет ему Аллах за каждый шаг, который он делает) «аль-хатва» (шаг)
(2) «Аль-Мисбах аль-мунир» 2/428.
с фатхой над «ха» и с даммой — единственное число от «аль-хуту». Сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «хатауту ахту хатван»: «шёл я», единственное число — «хатва», по образцу «дарб» и «дарба», а «аль-хутва» с даммой — расстояние между двумя ногами [при шаге]; форма множественного числа для формы с фатхой — «хатауат», по её образцу, подобно «шахва» и «шахауат»; а форма множественного числа для формы с даммой — «хута» и «хутуват», по образцу «гурфа» и «гуруфат» в его вариантах. Конец цитаты.
Предложение «который он делает» стоит в родительном падеже как определение к «хатва», а его слово (доброе дело) стоит в винительном падеже как прямое дополнение к глаголу «запишет».
(И возвысит его этим на степень) — стоит в винительном падеже как второе прямое дополнение. (И сотрёт) — с фатхой в начале и даммой над второй буквой, то есть уберёт и изгладит; говорят: «хататту-р-рахла ва гайраху хаттан», по образцу «катала»: спустил я его сверху вниз, и «хататту мин ад-дайн»: сбросил [часть] из долга, — сказал аль-Фаюми (1), то есть удалит (посредством этого с него дурное дело). А в риваяте ан-Насаи: «или возвысит ему этим степень, или искупит этим для него грех» — с частицей «или», и, по-видимому, «или» здесь употреблена в значении «и», поразмысли об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
И добавлено в риваяте ан-Насаи также его слово: «и, поистине, видел я нас сближающими шаги», а это — форма множественного числа от «хутва» с даммой, то есть расстояние между двумя ногами, то есть мы сближаем расстояние между шагами при ходьбе в мечети, увеличивая их число, чтобы увеличилась награда и вознаграждение. Сказал ас-Синди в своём «Шарх»: и подобает, чтобы выбор более далёких путей был подобен этому, но не скрыто, что достоинство шагов — ради присутствия в мечети, молитвы в ней и ожидания молитвы в ней, поэтому следует, чтобы само присутствие было лучше этого, поразмысли об этом, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец цитаты (2).
(И поистине, видел я нас) — сообщество сподвижников (да будет доволен ими Аллах), или сообщество мусульман; сказал [автор] в «Аль-Лам‘ат»: «рассмотрение» здесь в значении «знание», и поэтому местоимение подлежащего и дополнения совпадают, хотя они различны по числу — единственное и множественное. И его слово (и никто не отстаёт) заменяет собой второе прямое дополнение, а местоимение, возвращающееся к первому дополнению, опущено. Конец цитаты (3).
(2) «Шарх ас-Синди на ан-Насаи» 2/109.
(3) См.: «Аль-Мир‘ат» 3/518-519.
Ат-Тыбий (да помилует его Аллах) сказал: установлено, что совмещение действующего лица и объекта действия допустимо только в глаголах сердца, и что они входят [в число глаголов], присоединяющихся к подлежащему и сказуемому; а второй дополнение, стоящее здесь в положении сказуемого, опущено, и вместо него встало его слово («и то, что от неё отставало») — оно является обстоятельством, заступившим его место.
В приведённой ранее риваяте по пути Абд аль-Малика ибн Умайра от Абу аль-Ахваса: «Абд Аллах сказал: я видел нас [в таком состоянии], что от молитвы не отставал никто, кроме лицемера, чьё лицемерие было известно, или больного; и если больной [отставал], то его вели, идя между двумя мужчинами, пока он не приходил на молитву».
Ат-Тыбий (да помилует его Аллах) сказал: его слово («если было») — это новое предложение, а неопределённость в слове («больной») служит для усиления значения, то есть: не отставал никто, кроме лицемера, или больного явной болезнью, немощного. Тут у спрашивающего мог возникнуть вопрос: а что же с тем больным, который не таков [то есть не немощен настолько]? На это дан ответ: («если был больной... и т. д.»).
В этом содержится усиление и подчёркивание, что не остаётся скрытым: использование смягчённой частицы «إن», разделительной подчёркивающей частицы «ل», неопределённость через скрытое местоимение положения дела («ضمير الشأن»), и особая деталь — то, что его вели с поддержкой (التهادي), сообщающая о совершенной заботе о деле общей молитвы. Всё это — усиление и подтверждение необходимости не отставать от общей молитвы. Конец цитаты (1).
(«от неё») то есть от молитвы в собрании в мечети («кроме лицемера, чьё лицемерие известно») а у Абу Дауда: («явное лицемерие»), то есть его лицемерие явно («и был человек») — имеется в виду больной человек («приводимым, будучи ведомым») в форме страдательного залога («между двумя мужчинами») а в одном из списков: («между двумя мужчинами») в неопределённой форме, — смысл в том, что он идёт между ними, они держат его с двух сторон за плечи, он опирается на них из-за своей слабости и покачивания вследствие тяжести болезни; это от выражения «تهادت المرأة» — когда женщина покачивается при ходьбе («пока его не ставили в ряду») то есть пока эти двое мужчин не ставили его в ряду молящихся. И во всём этом — подтверждение важности общей молитвы и того, что нужно переносить трудности для её посещения, и что если больному и подобному ему возможно добраться до неё, то ему следует её посещать. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал автор в одиночку.
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [45/1488 и 1489] (654), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (550), (ан-Насаи) в «Книге имамства» (849) и в «Большой книге» (922), (Ибн Маджа) в «Книге молитвы» (777), (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (313), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1979), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (1/414, 419 и 455), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1483), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2100), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1262 и 1263), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1461 и 1462), (ат-Табарани) в «Большом [сборнике]» (8596, 8597, 8598, 8599, 8600, 8601, 8602, 8603, 8604, 8605, 8606, 8607, 8608, 8609), (аль-Байхаки) в «Большой книге» (3/58 и 59), и Аллах Всевышний лучше знает.
Третий вопрос: о пользах [этого хадиса]:
1 — (из них): разъяснение обязательности соблюдения пяти молитв там, где к ним призывают.
2 — (из них): что никому не дозволено отставать от общей молитвы в мечетях, кроме как по оправданной причине; ибо она относится к путям верного руководства, с которыми пришёл Посланник Аллаха ﷺ, исполнял их надлежащим образом и побуждал к ним свою общину.
3 — (из них): что тот, кто оставляет молитву в собрании без оправдания, — его усердие сбивается с пути, терпит неудачу и понесёт убыток.
4 — (из них): достоинство совершенного омовения и хождения в мечети, и что каждый шаг, сделанный к ней, влечёт за собой доброе дело, поднимает степень и стирает грех.
5 — (из них): каково было усердие сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в стремлении к умножению благ, так что они сближали шаги при ходьбе в мечети, как на это указывает добавление в риваяте ан-Насаи: «и мы видели себя сближающими шаги».
6 — (из них): разъяснение силы их стремления к постоянному посещению общей молитвы даже в состоянии тяжёлой болезни, так что они выходили к ней, опираясь на руки мужчин.
7 — (из них): что отставание от общей молитвы относится к признакам лицемерия, и Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».