...мечети. О Аллах, прости ему, о Аллах, помилуй его, если он не совершил проступка». Тогда один человек из Хадрамаута спросил: «А что такое проступок, о Абу Хурайра?» Он ответил: «Испускание газов, со звуком или без звука»». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. И мой успех — только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(51) — (Глава о разъяснении достоинства множества шагов к мечетям)
[1514] (662) — (Передали нам Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари и Абу Курайб, они сказали: передал нам Абу Усама от Бурайда, от Абу Бурды, от Абу Мусы, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самый большой вознаграждением среди людей в молитве — тот из них, кто дальше ходит к ней, затем следующий по дальности; а тот, кто ждёт молитву, пока не совершит её с имамом, получает больше награды, чем тот, кто совершает её [одна], а затем засыпает». А в риваяте Абу Курайба: «пока не совершит её с имамом в группе».)
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Абдуллах ибн Баррад аль-Ашари) — это: Абдуллах ибн Баррад ибн Юсуф ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари, Абу Амир аль-Куфи, правдивый передатчик [10] (خت م), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
2 — (Абу Курайб) Мухаммад ибн аль-Аля, упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зейд аль-Кураши, вольноотпущенник их, аль-Куфи, надёжный и твёрдый передатчик, из старших [9] (умер 201 г.) (ع), упомянут ранее во «Введении» 6/51.
4 — (Бурайд) ибн Абдуллах ибн Абу Бурда ибн Абу Муса аль-Ашари аль-Куфи, надёжный передатчик [6] (ع), упомянут ранее в «Вере» 16/171.
5 — (Абу Бурда) ибн Абу Муса аль-Ашари, говорят, что его имя — Амир, а также говорят — аль-Харис, надёжный передатчик [3] (умер 104 г.) (ع), упомянут ранее в «Вере» 16/171.
6 — (Абу Муса) Абдуллах ибн Кайс ибн Сулайм ибн Хиддар аль-Ашари, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) в (50) году или после него (ع), упомянут ранее в «Вере» 16/171.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): это один из иснадов автора (да помилует его Аллах), состоящих из пяти передатчиков, и в нём у него два наставника, объединённых вместе.
2 — (И из них): что все его передатчики — передатчики группы [составителей шести сборников], кроме его наставника Абдуллаха ибн Баррада, которого приводит он один и Абу Дауд.
3 — (И из них): что он весь целиком передан куфийцами, от начала до конца.
4 — (И из них): что он весь передан по куньям, кроме Бурайда.
5 — (И из них): что в нём передатчик передаёт от своего деда, от своего отца, ведь Абу Бурда — дед Бурайда ибн Абдуллаха, и его кунья также Абу Бурда, как у его деда.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Мусы) Абдуллаха ибн Кайса аль-Ашари: что он (сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Поистине, самый большой вознаграждением среди людей») — в винительном падеже как обстоятельство уточнения (في الصلاة) — то есть при совершении молитвы в группе (أبعدهم) — глагольная форма как сказуемое для «инна» (إليها) — связано с (ممشى) — с фатхой на первой мим и сукуном на второй: масдар от глагола «машá» — «ходить», в винительном падеже также как обстоятельство уточнения, и возможно, что это обстоятельство места, то есть «место ходьбы», а смысл: тот, кто дальше по расстоянию до мечети.
Его слово (فأبعدهم — «затем следующий по дальности»): аль-Кирмани сказал: буква «фа» здесь для непрерывности, как в выражении «наилучший, затем наилучший».
Аль-Айни возразил ему, сказав: никто из грамматиков не упоминал, что «фа» приходит в значении непрерывности, но возможно, что «фа» здесь для порядка следования с некоторым различием в отношении некоторых аспектов. Аз-Замахшари сказал: у «фа» с качественными определениями три состояния:
[Первое]: указывает на порядок их значений в существовании, как в стихе:
«О горе Зияба по аль-Харису утреннему, — затем добывшему, затем вернувшемуся»
то есть тому, кто совершил утренний набег, затем добыл, затем вернулся.
[Второе]: указывает на порядок в различии в некоторых отношениях, как в выражении: «возьми самое совершенное, затем самое лучшее», «делай самое прекрасное, затем самое красивое».
[Третье]: указывает на порядок их обладателей в этом, как в: «да помилует Аллах тех, кто обрил голову, затем тех, кто подстриг волосы».
И говорят: «фа» иногда встречается в значении «сумма» («затем»), как в словах Всевышнего: «Затем Мы создали каплю сгустком крови, затем создали сгусток крови комком плоти, затем создали комок плоти костями, затем облекли кости плотью» [аль-Муминун: 14], — где все «фа» в значении «сумма» из-за отдалённости во времени между связанными ими действиями. На основании этого допустимо, что «фа» здесь также в значении «сумма», то есть: тот, кто дальше [всех], затем тот, кто дальше [следующий]. Конец.
(«А тот, кто ждёт молитву, пока не совершит её с имамом, получает больше награды, чем тот, кто совершает её») — это более общее выражение, охватывающее как совершение с группой, так и в одиночестве, и из этого извлекается, что группа [совершающих молитву] различается по степени, как уже было разъяснено ранее. Его слово («а затем засыпает») — польза его упоминания состоит в указании на отдых, противопоставленный трудности, заключённой в ожидании, — сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах).
(«А в риваяте Абу Курайба») Мухаммада ибн аль-Аля, его второго наставника («пока не совершит её с имамом в группе») — то есть он добавил слова «в группе», и это относится к разряду разъяснения, иначе же слова в риваяте Абдуллаха ибн Баррада: «пока не совершит её с имамом» несут тот же смысл, поскольку смысл молитвы с имамом — это и есть совершение её в группе.
Сказал аль-Кирмани (да помилует его Аллах):
[Если скажешь]: это предпочтение — вещь очевидная и необходимая сама собою, так в чём же польза его упоминания?
[Отвечу]: смысл в том, что тот, кто ждёт её, пока не совершит с имамом в конце отведённого времени, получает больше награды, чем тот, кто совершает её во время предпочтительное, но в одиночестве; или что тот, кто ждёт её, пока не совершит с имамом, получает больше награды, чем тот, кто также совершает её с имамом, но без ожидания. То есть, как отдалённость места влияет на увеличение награды, так же и продолжительность времени [ожидания], поскольку оба этих обстоятельства заключают в себе увеличение трудности, предшествующей [совершению молитвы] в группе.
Сказал аль-Айни в «аль-Умда»: уже известно, что причиной обретения этой великой награды является ожидание молитвы и совершение её с имамом, и если найдётся одно из двух без другого, то этого не достигается, и из этого также известно, что отложение молитвы от предпочтительного времени не лишено награды, как в отложении полуденной молитвы до охлаждения времени при усилении жары,
и отложении послеполуденной молитвы до того, что предшествует изменению цвета солнечного диска, и отложении вечерней молитвы до того, что предшествует третьей части ночи, и отложении утренней молитвы до времени рассвета.
Сказал составитель — да простит его Аллах: что касается его слов «как отложение полуденной молитвы... и так далее», и также его слов «и отложение вечерней молитвы до третьей части ночи», то это верно. А что касается его слов «и отложение послеполуденной молитвы... и так далее», и также его слов «и отложение утренней молитвы... и так далее», то это построено на его мазхабе, ибо ханафиты считают предпочтительным отложение этих двух молитв, но истина в этом — то, к чему пришло большинство [учёных], а именно предпочтительность совершения послеполуденной молитвы в начале её времени и совершения утренней молитвы при первых признаках рассвета — из-за множества достоверных хадисов, пришедших об этом, и уже разъяснено это исследование в своём месте, так не будь же пленником слепого следования. А Аллах Всевышний ведёт к прямому пути, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах) — согласованный [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывел (составитель) здесь [51/1514] (662), и (аль-Бухари) в «Азан» (651), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1501), и (Абу Аваана) в своём «Мусаннаде» (1275), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1486), и (аль-Баззар) в своём «Мусаде» (3166), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/64 и 10/77) и «ас-Сугра» (1/297), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение достоинства множества шагов к мечетям.
2 — (И из них): разъяснение достоинства далёкой мечети над близкой из-за множества шагов.
3 - (в числе прочего): разъяснение того, что награда увеличивается и возрастает соразмерно отдалённости места от мечети.
4 - (в числе прочего): разъяснение достоинства опережения других в приходе в мечеть в начале времени молитвы — в ожидании молитвы.