И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — Тот, к Кому обращаются за помощью, и на Него — упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что приводятся только у автора (Муслима) (да помилует его Аллах).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл (автор) здесь [51/1519] (664), а также Абд ибн Хумайд в своём «Мусанаде» (1058), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/336), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1491). Польза хадиса известна из того, что было изложено ранее. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возврат, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1520] (665) — Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, сказал: я слышал, как мой отец рассказывал, сказал: рассказал мне аль-Джурайри, от Абу Надра, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Опустели участки земли вокруг мечети, и бану Салима захотели переселиться поближе к мечети. Это дошло до Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал им: «Дошло до меня, что вы хотите переселиться поближе к мечети». Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха, мы действительно этого хотели». Тогда он сказал: «О бану Салима, оставайтесь в своих жилищах — записываются следы ваши, оставайтесь в своих жилищах — записываются следы ваши»».
Лица этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — (Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис) ибн Саид аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Сахль ат-Тануури аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый (сабт) в передаче от Шубы [9] (умер в 207 г.) (ع), упомянут ранее в «Введении» 6/82.
3 — (Его отец) Абд аль-Варис ибн Саид ибн Заквáн аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Убайда ат-Тануури аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 180 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 18/176.
4 — (аль-Джурайри) Саид ибн Ияс, Абу Масуд аль-Басри, надёжный, но у него смешалось (иктал) в памяти за три года до смерти [5] (умер в 144 г.) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 40/266.
5 — (Абу Надра) аль-Мунзир ибн Малик ибн Кута'а аль-Абди аль-Ауфи аль-Басри, известен по своей кунье, надёжный [3] (умер в 108 или 109 г.) (خت م ٤), упомянут ранее в «Книге веры» 6/127.
А Джабир (да будет доволен им Аллах) уже упомянут ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Одна из них): этот иснад относится к шестизвенным (судасиййат) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Другая): его передатчики — передатчики «группы» (аль-Джама'а), а от Абу Надра аль-Бухари приводил в форме та'лик.
3 — (Другая): иснад целиком состоит из басрийцев, кроме сподвижника (да будет доволен им Аллах), который мединец.
4 — (Другая): его шейх — один из девяти, от которых авторы шести книг передавали без посредника; они уже упоминались неоднократно.
5 — (Другая): в нём есть передача сына от отца, а также передача одного последователя (таби') от другого последователя.
6 — (Другая): аль-Джурайри действительно смешался в памяти, однако передатчик здесь — Абд аль-Варис, а он из числа тех, кто получил от него (хадисы) до смешения, поэтому автор привёл здесь (этот хадис через него). Я перечислил тех, кто получил от него (хадисы) до смешения, в своей поэме «Умдат аль-мухтат», где сказал:
Так же аль-Джурайри Саид смешался —
Три года его память ослабла.
От него передали Шуба и Вухайб —
До (смешения), и Исмаил, за ним Суфьян следует,
И Ма'мар, и Абд аль-Варис — так же,
Хаммад, Хаммад и Бишр последовали его примеру,
И Ибн Уяйна, и Абд аль-А'ла,
И ас-Сакафи, и Ибн Зурай — самый превосходный.
Первый «Хаммад» — это Ибн Салама, а второй — Ибн Зайд, а «ас-Сакафи» — это Абд аль-Ваххаб ибн Абд аль-Маджид. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Опустели участки земли» (аль-бика')) — с кясрой на «ба» — это множественное число от «бак'а» (بَقْعة) с фатхой и сукуном. Аль-Файюми сказал: «аль-бук'а» из земли — это участок из неё, и «ба» в большинстве случаев с даммой, и множественное число от неё «буга'» (بُقَع), подобно «гурфа» и «гураф», а бывает с фатхой, и тогда множественное число «бика'» (بِقَاع), подобно «калба» и «киляб». Конец цитаты.
Его слово («вокруг мечети») — обстоятельство места, связанное с подразумеваемым обстоятельством от слова «участки», либо это определение к нему, при допущении, что артикль «аль» в нём родовой, как было сказано о стихе поэта:
И поистине я проходил мимо низкого человека, который поносил меня,
Но я прошёл дальше и сказал: он не имеет ко мне отношения.
В риваяте ас-Сарраджа: «они хотели приблизиться из-за молитвы», а у Ибн Мардавайха сказано: «наши жилища были у Сал'а», и это не противоречит хадису Анаса (да будет доволен им Аллах), который приведён далее в «Книге о молитве испрашивания дождя»: «и между нами и Сал'ом не было домов»; поскольку возможно, что их жилища были за Сал'ом, а между Сал'ом и мечетью — расстояние примерно в милю, как сказано в «аль-Фатх».
(И захотели бану Салима) — с фатхой на «син» и кясрой на «лям»: род из ансаров, а именно Салима ибн Са'д ибн Али ибн Асад ибн Садира ибн Тазид ибн Джушам ибн аль-Хазрадж. Прилагательное от этого имени грамматики произносят с фатхой на «лям», а мухаддисы — с кясрой. Первое соответствует правилам родословия (насаб). На это я указал в своих стихах:
«Ас-Салями» — прилагательное от «Салима»,
Род из ансаров, обладателей благородства.
Оно с кясрой на «лям», но в насабе
Грамматики произносят с фатхой, в согласии с арабами.
А фатха у мухаддисов относится (к прилагательному) —
И если это верно, то истина отклонилась от них.
В «аль-Фатх» сказано: «Бану Салима» (с кясрой на «лям») — крупный род из ансаров, а затем — из хазраджитов. Аль-Каззаз, а за ним и аль-Джаухари, допустили ошибку, сказав, что среди арабов нет «Салима» (с кясрой на «лям») кроме этого племени, ибо имамы, которые писали труды об «аль-Му'талиф ва аль-Мухталиф», упомянули ряд имён подобного рода, но возможно, что он имел в виду ограничение племенем или родом, и в этом есть некоторая обоснованность. Конец цитаты.
(Что) — с фатхой, масдарийя — (переселиться поближе к мечети) — пророческой, чтобы им было легче постоянно совершать молитву в собрании с Пророком ﷺ. (И это дошло) — то есть их намерение переселиться ближе к мечети, — указательное местоимение здесь в позиции подлежащего, а его слово (Посланник Аллаха ﷺ) — в позиции винительного падежа как дополнение. (И он сказал) ﷺ (им: «Поистине») — местоимение здесь безличное («шань»), которое разъясняется последующим предложением, а именно его словами: (дошло до меня, что вы хотите переселиться поближе к мечети) — пророческой. А в риваяте Ибн Хиббана от Ибн аль-Мубарака, от аль-Джурайри: «И это дошло до Пророка ﷺ, и он пришёл к нам в наш дом, и сказал: «О бану Салима, дошло до меня, что вы хотите переселения к мечети»». (Они сказали: «Да, о Посланник Аллаха») а его слово (мы действительно этого хотели) подтверждает слово «да», поскольку оно является подтверждением предшествующей речи, и об этом уже подробно говорилось неоднократно. А в упомянутом риваяте Ибн Хиббана: «И они сказали: «О Посланник Аллаха, мечеть отдалилась от нас, а участки вокруг неё пусты»». (Тогда он сказал) ﷺ («О бану Салима, оставайтесь в своих жилищах» (диярякум)) — в винительном падеже как побуждение (игра'), дополнение к опущенному глаголу, то есть «держитесь своих жилищ», как сказано в «аль-Хуляса» после разъяснения правил предостережения (тахзир):
И как предостерегаемое без «ийя» — сделай
Побуждаемым к нему во всём, что было разъяснено.
А его слово (записываются следы ваши) — в форме джазм в ответ на повелительный глагол, как также сказано в «аль-Хуляса»:
И после не-отрицания опирайся на джазм,
Если выпадает «фа», и намерение — на условие (джаза').
«В ваших жилищах записываются следы, оставленные вами» — он повторил это предложение для подтверждения этого повеления и обращения на него внимания, поскольку это было для собеседников делом непривычным: ведь известно, что тот, кто желает приблизиться к какому-либо человеку, тем самым выражает свою сильную любовь к нему. Бану Салима хотели переселиться поближе к мечети не иначе как полагая, что это то, что поддержит Пророка ﷺ и порадует его, но он запретил им это и разъяснил им, что в отказе от переселения заключена великая польза — увеличение их награды соразмерно множеству их шагов до мечети.
В следующем риваяте Кахмаса добавлено: «Они сказали: не было бы нам радостно, если бы мы переселились». А в упомянутом риваяте Ибн Хиббана: «Он сказал: мы не хотели бы находиться рядом с мечетью после того, что сказал Посланник Аллаха ﷺ».
[Замечание]: этот хадис является причиной ниспослания слов Всевышнего: «И записываем Мы то, что они совершили, и следы их» (Йа Син: 12). Ат-Тирмизи привёл через хадис Абу Суфьяна ас-Саади от Абу Надры от Абу Саида, который сказал: бану Салима жили на окраине Медины и захотели переселиться поближе к мечети, и тогда был ниспослан этот аят: «Воистину, Мы оживляем мёртвых и записываем то, что они совершили, и следы их» (Йа Син: 12). Тогда Посланник Аллаха ﷺ встал и сказал: «Воистину, ваши следы записываются», — и они не переселились.
В цепочке Абу Суфьяна есть слабость, а достоверным является риваят Муслима от Абу Надры от Джабира, упомянутый в главе. Так сказал ад-Даракутни и другие.
Ибн Маджа привёл через риваят Симака от Икримы от Ибн Аббаса, который сказал: жилища ансаров были далеки от мечети, и они захотели переселиться поближе, и тогда был ниспослан аят: «И записываем Мы то, что они совершили, и следы их», — он сказал: и они остались на месте.
В хадисе Анаса: Посланник Аллаха ﷺ не желал, чтобы окраины Медины или их жилища опустели, — то есть чтобы они освободились и стали пустошью земли.
«Аль-ара» — это пустое, открытое пространство земли, свободное от строений. Отсюда слова Всевышнего: «И бросили Мы его на открытую местность» (ас-Саффат: 145).
[Другое замечание]: Пророк ﷺ разъяснил в этом хадисе причину своего запрета им переселяться, а именно — уменьшение их награды при близости к мечети из-за уменьшения количества их шагов, и увеличение её при отдалении. В хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари добавлена другая причина: он ﷺ не желал, чтобы окраины Медины опустели от жителей. Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл в своём «Сахихе» от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «О бану Салима, неужели вы не рассчитываете на награду за свои следы?»
Затем он привёл от Анаса (да будет доволен им Аллах), что бану Салима хотели переселиться из своих жилищ, чтобы поселиться ближе к Пророку ﷺ. Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ не желал, чтобы Медина опустела, и сказал: «Неужели вы не рассчитываете на награду за свои следы?»
В одном из риваятов аль-Бухари добавлено: «И они остались на месте», а у ат-Тирмизи в хадисе Абу Саида: «И они не переселились».
Муджахид сказал относительно слов Всевышнего «И записываем Мы то, что они совершили, и следы их»: это их шаги. И ещё сказал: их шаги — их следы от того, что они ходили по земле своими ногами. Конец цитаты.
В «Фатхе» сказано: «Его слово (неужели вы не рассчитываете)» — так во всех рукописях, которые нам встретились, с сохранением буквы «нун», а аль-Кирмани изложил это без неё, обосновав тем, что грамматики допускали это, то есть как облегчённую форму. Смысл таков: неужели вы не считаете ваши шаги, которые вы делаете, идя в мечеть, ведь за каждый шаг полагается награда. Конец цитаты.
«Ихтисаб» (рассчитывание на награду), хотя изначально означает счёт, но чаще используется в значении стремления обрести награду с чистым намерением.
Его слово («чтобы опустели»): в риваяте аль-Кушмихани — «чтобы опустели их жилища», это с даммой в начале, сукуном на «айн» и даммой на «ра», то есть оставить их пустыми. Говорят «а'ара» — «опустошил их». «Аль-ара» — пустая земля, а по другому мнению — обширная земля, а по третьему — место, где нечем укрыться.
Этим нежеланием он указал на причину запрета им приближаться к мечети — чтобы стороны Медины оставались населёнными жителями, и они через это получали пользу в виде увеличения награды из-за множества шагов при хождении в мечеть.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это указание на другую причину, которая побудила их оставаться на своих местах, а именно — то, что он не желал, чтобы стороны Медины оставались пустыми, открытыми пространствами, через которые на них могли напасть. Отсюда слова Всевышнего: «И бросили Мы его на открытую местность» (ас-Саффат: 145), то есть в пустое место. Конец цитаты.
Аль-Бухари (да помилует его Аллах) указал на то, что история бану Салима была причиной ниспослания этого аята, и это пришло явно засвидетельствованным через путь Симака от Икримы от Ибн Аббаса, привёл это Ибн Маджа и другие, и цепочка его крепкая, как сказано в «Фатхе». Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах) относится к тому, что автор (да помилует его Аллах) привёл отдельно, а аль-Бухари привёл его через хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) (655 и 1887), как мы уже упомянули ранее.
(Второй вопрос): о его цепочках передачи:
Привёл его (автор) здесь [51/1520 и 1521] (665), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (1982), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/332, 333, 371, 390), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1/387), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1991), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2042), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/64). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства множества шагов, совершаемых в направлении мечетей.
2 — (в их числе): разъяснение того, что деяния благочестия, если они чистосердечны, записываются как их следы в виде добрых дел.
3 — (в их числе): эти хадисы указывают на то, что за хождение в мечети записывается для совершающего его награда, а это то, о чём переданы многочисленные сунны. Уже приводился ранее хадис Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), возведённый (к Пророку ﷺ): «Самые великие по награде в молитве среди людей — те, кто дальше всех идёт до неё», и в хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ: «И каждый шаг, который он делает к молитве, — это подаяние», хадис единогласно признан (аль-Бухари и Муслимом).
Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа привели от Абд ар-Рахмана ибн Саада от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Тот, кто дальше от мечети, — у него более великая награда».
Ранее уже приводился хадис Убайя ибн Кааба (да будет доволен им Аллах) со словами того человека: «Я хочу, чтобы мне была записана награда за моё хождение в мечеть и моё возвращение, когда я возвращаюсь к своей семье», на что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах уже собрал для тебя всё это», а в другом риваяте: «Тебе — то, на что ты рассчитывал».
Это указывает на то, что человек получает награду за хождение и при возвращении из мечети в своё жилище.
Ахмад в своём «Мусанаде» и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» привели от Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Тот, кто отправляется в мечеть для совместной молитвы, — каждый из двух его шагов: один шаг стирает грех, а другой шаг записывает доброе дело, и туда, и обратно».
Это общее правило пришло в двух ограничениях:
Первое: чтобы он вышел из своего дома в состоянии очищения, которое он совершил наилучшим и полным образом.
Второе: чтобы он не выходил иначе как ради молитвы в мечети. Если же он вышел по какому-то своему делу, и мечеть оказалась на его пути, и он зашёл в неё и совершил молитву, но его выход не был предназначен для этого, то он не получит этой особой награды.
Также если он вышел из своего дома без очищения, ему всё же записывается за это некая награда, однако эта особая награда — то есть возвышение степеней и искупление грехов — не будет получена этим.
4 - (в том числе): было сказано, что в хадисе содержится указание на желательность проживания рядом с мечетью, кроме случая, когда человеку от этого получена иная польза, или он желает увеличить награду посредством увеличения числа шагов, если это не составляет для него тягости. Обоснование этого таково: они пожелали жить рядом с мечетью ради того достоинства, о котором они узнали, и Пророк ﷺ не осудил их за это, однако предпочёл предотвращение вреда — а именно опустение окраин Медины, — упомянутой пользе, и сообщил им, что за хождение в мечеть они получат достоинство, равное проживанию рядом с мечетью либо превосходящее его.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: так сказано в «Фатх аль-Бари», но мне представляется, что хадис не указывает на достоинство близости к мечети, а указывает, напротив, на обратное, ибо Пророк ﷺ не одобрил их переселение, а осудил их за это и разъяснил им, что в отдалённости заключена великая награда. Следовательно, истина в том, что отдалённость предпочтительнее, как на это указывает явный смысл хадиса.
Что же касается того, что передал Ахмад в своём «Мусанаде» от Хузайфы (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что он сказал: «Достоинство дома, близкого к мечети, над домом отдалённым подобно достоинству воина над сидящим (дома)», — то это хадис слабый, ввиду слабости передатчика и разрыва в цепочке, ибо передатчик от Хузайфы (да будет доволен им Аллах), а именно Али ибн Язид аль-Альхани ад-Димашкы, слаб; более того, аль-Бухари сказал: «передаёт хадисы, отвергаемые (мункар)», а ан-Насаи сказал: «оставленный (матрук) в передаче хадисов», и в своей передаче он сказал, что это дошло до него от Хузайфы, а значит, этот хадис не годится для приведения его в качестве доказательства. Вдумайся же в это, а Аллах Всевышний знает лучше.
5 - (в том числе): разошлись во мнениях относительно того, чей дом был близок к мечети, но кто уменьшил длину шагов так, что число его шагов стало равно числу шагов того, чей дом далёк, — сравняется ли он с ним в достоинстве или нет? К мнению о равенстве склонился ат-Табари. Ибн Абу Шейба передал через путь Анаса, что он сказал: «Я шёл с Зайдом ибн Сабитом в мечеть, и он уменьшал шаги, говоря: «Я хочу, чтобы наши шаги до мечети были многочисленнее»».
В «Фатх аль-Бари» сказано: из этого не следует равенство в достоинстве, хотя это и указывает на то, что во множестве шагов есть достоинство, ибо награда за тяжёлые шаги не равна награде за лёгкие шаги. Это явствует из хадиса Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), упомянутого в начале главы, где сказано, что наиболее отдалённый из них по пути получает наибольшую награду. Конец цитаты. Это — верное и точное рассуждение, а Аллах Всевышний знает лучше.
6 - (в том числе): некоторые из учёных извлекли из этого хадиса указание на желательность направляться в отдалённую мечеть, даже если рядом есть близкая мечеть. Но это верно лишь в том случае, если из его ухода в далёкую мечеть не следует оставление близкой мечети без внимания; иначе оживление её посредством упоминания Аллаха предпочтительнее. Также это верно, если в далёкой мечети есть препятствие для совершенства, как, например, если её имам — новоявленный (мубтади‘). Так сказано в «Фатх аль-Бари».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: этому выводу противоречит то, что передал ат-Табарани от хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в возведённой (марфу‘) форме: «Пусть каждый из вас молится в своей мечети и не выискивает (другие) мечети», — а это хадис достоверный. Следовательно, не является желательным направляться в более отдалённую мечеть, кроме как по нужде, как мы уже разъяснили это ранее.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сделал вывод, противоположный упомянутому, и сказал: этот хадис и предшествующие ему хадисы указывают на то, что отдалённость от мечети предпочтительнее. Если же человек живёт рядом с мечетью, то вправе ли он миновать её ради более отдалённой? В этом разошлись во мнениях. Передано от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он миновал новую (мечеть), направляясь к старой. А от другого передано, что он сказал: «Чем дальше и дальше от мечети, тем больше награда». Аль-Хасан и другие сочли это нежелательным и сказали: «Пусть не оставляет мечеть, что рядом с ним, направляясь к другой», — и это наш мазхаб. В нашем мазхабе относительно того, чтобы миновать свою мечеть ради более крупной мечети, есть два мнения. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах) (1).
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из приведённого мною ранее хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) ты уже узнал, что мнение о нежелательности оставления близкой мечети является более предпочтительным, кроме как по нужде, ибо сподвижники (да будет доволен ими Аллах) оставляли свои мечети и приходили к Пророку ﷺ ради удовлетворения своей нужды и молились с ним; об этом уже было сказано выше. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибытие, и Он — достаточен для нас, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1521] (…) — (Передал нам Асим ибн ан-Надр ат-Тайми, передал нам Му‘тамир, сказал: я слышал, как Кахмас передавал от Абу Надры, от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Бану Салима пожелали переселиться поближе к мечети (2), — и он сказал: — а участки земли были пусты. Это дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «О бану Салима, ваши жилища — записываются ваши следы»». Они сказали: «Не было бы для нас радостью, если бы мы переселились»»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (Асим ибн ан-Надр ат-Тайми) аль-Ахваль, Абу Амр аль-Басри, а некоторые говорят: это Асим ибн Мухаммад ибн ан-Надр, правдивый (садук) [10] (М, Д, С), упомянут ранее в «Мечетях», 26/1350.
2 - (Кахмас) ибн аль-Хасан ат-Тамими, Абу аль-Хасан аль-Басри, надёжный (сика) [5] (умер 149) (‘Айн), упомянут ранее в «Вере», 1/102.
Остальные упомянуты в главе.
И его слово: («ма кяна йасурруна» — «не было бы для нас радостью») — «ма» здесь отрицательная частица, а «йасурруна» — с фатхой на первой букве и с даммой на удвоенной «ра», от глагольной модели «насара — йансуру», означает «радовало бы нас».
(2) В одной из версий: «поближе к мечети» — в обоих местах.