И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1523] (667) — Пассед нам Кутайба ибн Са‘ид, [он сказал]: передал нам Лейс (х), и сказал Кутайба: передал нам Бакр, то есть ибн Мудар, — оба они от Ибн аль-Хада, от Мухаммада ибн Ибрахима, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал, — а в риваяте Бакра: что он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Как вы думаете, если бы у дверей одного из вас была река, в которой он омывался бы каждый день пять раз, осталось бы что-нибудь от его грязи?» Они сказали: «Не осталось бы от его грязи ничего». Он сказал: «Таков пример пяти молитв: Аллах стирает ими грехи»».
Передатчики этого иснада: семеро.
1 — Кутайба ибн Са‘ид ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Баглани, — говорят, что его имя Йахья, а также говорят — Али, — надёжный, твёрдый [10] (умер в 240 г.) в возрасте 90 лет (входит во все шесть сводов), уже упомянут в «Введении», 6/50.
2 — Лейс ибн Са‘д ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, вольноотпущенник их, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знающий фикх, известный имам [7] (умер в 175 г.) (входит во все шесть сводов), уже упомянут в «Комментарии к Введению», ч. 2, с. 412.
3 — Бакр ибн Мудар ибн Мухаммад ибн Хаким, Абу Мухаммад, или Абу Абд аль-Малик аль-Мисри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 3-м или в 174 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упомянут в «Вере», 36/249.
4 — Ибн аль-Хад — это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, передавший много [5] (умер в 139 г.) (входит во все шесть сводов), уже упомянут в «Вере», 13/159.
5 — Мухаммад ибн Ибрахим ибн аль-Харис ибн Халид ат-Тайми, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, имеющий отдельные передачи [4] (умер в 120 г.) по достоверному мнению (входит во все шесть сводов), уже упомянут в «Вере», 13/159.
6 — Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, — говорят, что его имя Абдуллах, а также говорят — Исмаил, — надёжный, передавший много, знающий фикх [3] (умер в 94 г.) (входит во все шесть сводов), уже упомянут в «Комментарии к Введению», ч. 2, с. 423.
7 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), уже упомянут в «Введении», 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к шестизвенным (судасийят) у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, [на которых опирается] совокупность [составителей шести сводов], кроме Бакра ибн Мудара: у него не выводит [хадисы] Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он последовательно [передан] мединцами, начиная от Ибн аль-Хада, а его шейх — баглани, а остальные двое — мисрийцы (египтяне).
4 — (Из них): что в нём три таби‘ина-мединца, передававшие один от другого: Ибн аль-Хади — от Мухаммада ибн Ибрахима, — от Абу Салямы.
5 — (Из них): что Абу Саляма — один из семи фикихов по некоторым мнениям, и что он из тех, кто прославился своей куньей.
6 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — глава семи многопередававших, передавший 5374 хадиса.
Разбор хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал), — и его слово (а в риваяте Бакра) указывает на то, что имело место разногласие между Лейсом и Бакром ибн Мударом: Лейс сказал: «от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал», а Бакр сказал: от Абу Хурайры (что он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Как вы думаете (أَرَأَيْتُمْ)») — [здесь] «хамза» — вопросительная, употреблённая в смысле подтверждения, а «та» — обращения; смысл — «сообщите мне»; передаётся также «أرأيتكم» с «каф» и «мим», не имеющими места в грамматическом разборе, как сказано в «Умда». (Если бы (لَوْ) была река (نَهْرًا)) — сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): «لو» условное [частица], указывающая на невозможность, требует, чтобы за ней следовал глагол прошедшего времени и чтобы был ответ; предполагаемый смысл: если бы у дверей одного из вас была река, в которой он бы омывался каждый день пять раз, не осталось бы от его грязи ничего; вопрос же поставлен на место этого для усиления и подтверждения, поскольку он по сути связан с осведомлением, то есть: сообщите мне, осталось бы, если бы было так. Конец цитаты.
«Река» (النَّهْر) — с фатхой на «ха» и с сукуном, а также с двумя фатхами, — и так же говорится о всём, чей второй коренной согласный — гортанный, подобно «шаър» и «шаэр», «дахр» и «дахар», «бахр» и «бахар», «баър» и «баъар»; это то, что находится между двумя берегами долины; названа рекой из-за своей широты, и так же назван «нахар» (день) из-за широты своего света.
(У дверей одного из вас) — предложно-именное словосочетание в позиции винительного падежа как определение к «нахран», то есть «река, находящаяся у дверей одного из вас»; сказал кадий Ийяд (да помилует его Аллах): в этом указание на близость её доступа и лёгкость пользования ею. Конец цитаты.
(Омывался бы в ней) — то есть в этой реке, и предложение в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния к «нахран», поскольку она описана предложно-именным словосочетанием, либо как второе определение после первого. (Каждый день) — в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «омывался бы»; и его слово (пять раз) — прямое дополнение, заменяющее собой действие «омывался бы», то есть «омовение пять раз».
(Осталось бы (هَلْ يَبْقَى)) — с фатхой на первой и третьей букве, глагол настоящего-будущего времени от «бакийа» в третьей породе, от «баках» (оставаться); а в риваяте аль-Бухари — «يُبْقِي» от «ибках» в четвёртой породе. (От его грязи) — связано с «яб-ка»; «ад-Дарань» — с двумя фатхами: грязь; сказал в «Фатхе»: иногда «дарань» применяется к маленьким прыщикам, появляющимся на некоторых телах. Конец цитаты.
Сказал собиратель [этих строк] (да простит его Аллах): я не нашёл такого употребления ни в «Аль-Камус», ни в «Аль-Лисан», ни в «Аль-Мисбах», ни в «Аль-Мухтар», — за исключением того, что в «Аль-Муджам аль-Васит» сказано: «ад-Дарань» — из болезней лёгких, современное [значение]. Конец цитаты.
А то, что это и есть подразумеваемое в хадисе, — весьма далеко [от истины], и Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: аль-Куртуби (да помилует его Аллах) упомянул в «Аль-Муфхим» риваят с формулировкой: «осталось бы от его грязи», без упоминания слова «что-нибудь»; он сказал: так достоверно передано с фатхой на «я» в «яб-ка», построенным для действующего лица, с наличием «мин», и с завершением речи на «дарани-хи», без «шайъ» (что-нибудь); и это толкуется так, что «мин» — избыточная перед подлежащим, поскольку речь перед ней не утвердительная, — как если бы он сказал: «осталось бы его грязь?»; а некоторые вообразили, что в речи есть эллипсис, и сказали: «осталось бы от его грязи что-нибудь?», но этому не подтверждает ни риваят, ни грамматическое правило. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Сказал собиратель [этих строк] (да простит его Аллах): этот риваят, который упомянул аль-Куртуби (да помилует его Аллах), я не нашёл в имеющихся у меня рукописях «Сахих Муслим», — во всех рукописях: «осталось бы от его грязи что-нибудь» с наличием слова «что-нибудь», так что это следует уточнить, и Аллах Всевышний знает лучше.
И ат-Тайби также упомянул нечто подобное тому, что упомянул аль-Куртуби, разобрав предложение своим утверждением, что «мин» в его слове «от его грязи» — охватывающая, избыточная для того, что входит в сферу вопроса, а «дарани-хи» — подлежащее к «яб-ка». Конец цитаты.
И его слово (что-нибудь?) — в именительном падеже как подлежащее к «яб-ка». (Они сказали) — то есть присутствовавшие сподвижники, [услышавшие] этот вопрос, (не осталось бы) — после этих повторяющихся омовений (от его грязи ничего) — сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): в этом усиление отрицания грязи грехов и загрязнённости прегрешений, и поэтому они не удовлетворились в ответе одним лишь «нет», но добавили к нему.
[Замечание]: в риваяте аль-Бухари встречается формулировка: «что вы скажете, останется ли от его грязи это?» — и сказал Ибн Малик: в этом — свидетельство на употребление глагола говорения в значении глагола предположения, а условие для этого — чтобы это был глагол настоящего-будущего времени, приложенный к собеседнику, непосредственно связанный с вопросом, — пример: «Считаешь ли ты Зейда идущим?», и как в этом хадисе; это известный язык арабов; что же касается бану Сулейм, то они употребляют глагол говорения в значении предположения безусловно, без этого условия, говоря: «я сказал Зейда идущим» и тому подобное; и на всё это указал в «Аль-Хуляса» своими словами:
«И подобно «тазунну» сделай «такулю», если она последует за вопрошающим и не отделится».
Без обстоятельства, или подобно обстоятельству, или в виде действия… и если ты разделишь чем-то из этого — допустимо
И слово «сказал» уподобляется «думал» безусловно, по мнению Сулейма, например: «скажи это, опасаясь»
Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («ذلك» — «то») является первым дополнением к «تقول» («ты думаешь»), а «يُبقي» («оставляет») — вторым его дополнением, а «ما» («что») — вопросительное слово, стоящее в винительном падеже, управляемое словом «يُبقِي», и оно поставлено впереди, поскольку вопросительное слово должно стоять в начале речи. Смысл: какую вещь ты, о слушающий, полагаешь это омовение оставляющим от его грязи? Конец цитаты.
Его слово (ﷺ) («то») — то есть то, что упомянуто об омовении, описанном повторением пять раз, («подобно пяти молитвам»). Ат-Тайби (да помилует его Аллах) сказал: «фа» в его слове «то» вводит ответ на опущенное условие, то есть: если вы признали это и убедились в этом, то это — подобие пяти молитв, и подтверждение этому — слова Всевышнего: «Совершай молитву в начале и в конце дня и в некоторые часы ночи. Поистине, добрые дела удаляют злые» [Худ: 114]. Было сказано: молитва рассветная (фаджр) и полуденная (зухр) — один конец, послеполуденная (аср) и закатная (магриб) — другой конец, а «некоторые часы ночи» — это вечерняя молитва (иша). Конец цитаты.
«Аль-масаль» (с двумя фатхами) и «аль-мисль» (с кясрой и сукуном), а также говорят «аль-масиль», подобно «карим», означают «подобный». Было сказано: «аль-мисль» (с кясрой и сукуном) означает сходство, а «аль-масаль» (с двумя фатхами) означает описание. Так сообщил аль-Фаюми.
Смысл хадиса: то, что упомянуто об омовении, подобно пяти молитвам, или то, что упомянуто об устранении грязи наилучшим образом, есть описание пяти молитв.
Предложение его слова («Аллах стирает ими грехи») находится в положении винительного падежа как обстоятельство состояния к «пяти молитвам», то есть в состоянии того, что Он (величие Ему) устраняет этими пятью молитвами грехи молящегося.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: [если скажешь]: к какому виду сравнения относится это сравнение?
[Отвечу]: это сравнение образа с образом, и нет нужды прилагать усилия для рассмотрения сравнения частей с частями, так что не следует спрашивать: что рассматривается соответствием реке в отношении молитвы? Конец цитаты.
И сказано в «Аль-Фатх»: польза от приведения примера — это усиление и превращение умопостигаемого в подобие чувственно воспринимаемого.
И сказал ат-Тайби (да помилует его Аллах): в этом хадисе — усиление в отрицании грехов, поскольку они не ограничились в ответе словом «нет», а повторили выражение для подтверждения.
И сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): смысл сравнения в том, что человек, подобно тому как он оскверняется чувственно ощутимой грязью на своём теле и одежде, а обильная вода очищает его, — так же и молитвы очищают раба от грязи грехов, так что не остаётся у него греха, кроме того, что они устраняют и покрывают его.
Затем, внешний смысл хадиса — что грехи (خطايا) обобщают малые и большие грехи, однако Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: из хадиса можно заключить, что подразумеваются именно малые грехи, поскольку он уподобил грехи грязи (دَرَن), а грязь малозначительна по сравнению с тем, что больше её, — с язвами и нарывами. Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это построено на том, что под «дарн» в хадисе подразумеваются угри/прыщи, а очевидно, что имеется в виду грязь, поскольку именно ей соответствует омовение и очищение. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: применение слова «дарн» к упомянутым прыщам не является известным в языке, как было разъяснено ранее, поэтому не следует толковать хадис в этом смысле, а более уместно, что под ним подразумевается грязь, тем более что об этом прямо сказано в хадисе Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах). Аль-Баззар и ат-Табарани передали с иснадом, в котором нет проблемы, как сказал Хафиз, от Атаа ибн Ясара, который слышал Абу Саида аль-Худри (да будет доволен им Аллах), рассказывающего, что он слышал Посланника Аллаха ﷺ говорящим: «Как ты думаешь, если бы у человека было место работы, а между его домом и его местом работы — пять рек, и когда он отправлялся к своей работе, он делал то, что желал Аллах, и его поражала грязь или пот, и каждый раз, проходя мимо реки, он омывался в ней, — оставило бы это что-либо от его грязи? Так же и молитвы: каждый раз, как он совершит грех, или то, что желает Аллах, а затем совершит молитву, помолится и попросит прощения — ему прощается то, что было до неё».
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: этот хадис — из тех, что указывают на то, что под «дарн» подразумеваются малые грехи, которые постигают человека в его труде, средствах к жизни и общении с людьми — общении дозволенном. Конец цитаты.
И сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): внешний смысл хадиса — что пять молитв самостоятельно искупают все грехи, большие и малые, но дело не так, поскольку в предыдущем хадисе поставлено условие избегания больших грехов, что указывает на то, что молитвами искупаются все малые грехи — если Аллах пожелает. Об этом уже говорилось в «Книге веры». Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах) сказал: то, что сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах), очень хорошо, и суть этого в том, что абсолютное здесь следует толковать в соответствии с предыдущими хадисами, согласно его словам ﷺ: «Пять молитв, и пятница до пятницы, и Рамадан до Рамадана — искупают то, что между ними, если избегались большие грехи», так что искупление пятью молитвами, упомянутое здесь абсолютно, толкуется в соответствии с этим ограниченным, так пойми же это, а Аллах Всевышний знает лучше.
И сказал Ибн Базиза в «Шарх аль-ахкам»: относительно хадиса аль-Аляа возникает затруднение, от которого трудно освободиться, а именно: малые грехи по тексту Корана искупаются избеганием больших грехов, и если это так, то что же тогда искупают пять молитв? Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: наш шейх, имам аль-Бульхини, ответил, что вопрос не имеет основания, поскольку в намерении Аллаха «если вы избегаете» подразумевается — во всю жизнь, и смысл его — пребывание в этом состоянии от момента веры или возложения обязанности до смерти, а в хадисе говорится, что пять молитв искупают то, что между ними, то есть в течение одного дня, если в этот день избегались большие грехи, и на этом основании между аятом и хадисом нет противоречия. Конец цитаты.
А при предположении наличия такого вопроса, освобождение от него — хвала Аллаху — лёгкое, поскольку избегание больших грехов не осуществляется полностью, кроме как совершением пяти молитв, и кто их не совершает, не считается избегающим больших грехов, поскольку их оставление — из числа больших грехов, поэтому искупление зависит от их совершения, а Аллах знает лучше.
И аль-Бульхини подробно разъяснил состояния человека в отношении того, что от него исходит из малых и больших грехов; он сказал: они сводятся к пяти:
[Первое]: чтобы от него вообще ничего не исходило — этому воздаётся возвышением степеней.
[Второе]: чтобы он совершал малые грехи без упорства в них — это искупается однозначно.
[Третье]: подобное этому, но с упорством — не искупается, если мы скажем, что упорство в малых грехах есть большой грех.
[Четвёртое]: чтобы он совершил один большой грех и малые грехи.
[Пятое]: чтобы он совершил большие грехи и малые грехи, и в этом есть рассмотрение: возможно, если он не избегал больших грехов, что большие грехи не искупаются, но искупаются малые, и возможно, что вообще ничего не искупается, и второе более предпочтительно, поскольку понимание по противоположности, если его сторона не определена, не применяется, так что здесь ничего не искупается — либо из-за смешения больших и малых грехов, либо из-за чистого преобладания больших грехов, либо искупаются малые грехи, — так что сторона понимания по противоположности не определена, поскольку колеблется между двумя разделами, и поэтому оно не применяется, и это подтверждается тем, что требование избегания больших грехов и требование «если избегались большие грехи» подразумевает отсутствие больших грехов, так что хадис ограждается от этого. Конец цитаты.
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал относительно его слова: «Аллах стирает ими грехи» — приведём его текст полностью: учёные ограничили это малыми грехами. Но не скрыто, что, если исходить из внешнего смысла, это не соответствует уподоблению реке в устранении грязи, ибо упомянутая река не оставляет от грязи вовсе ничего; а если предположить, что она что-то оставляет, то оставление малого и незначительного ближе к смыслу, чем оставление многого и большого. Поэтому считать, что остаются большие грехи, а устраняются малые, — это перевёртывание того, что представляется разумным с точки зрения самого уподобления. Возможно, упомянутое учёными ограничение основано на том, что малые грехи оказывают воздействие только на внешнюю грязь, на что указывает переданное о выходе малых грехов из органов при омовении водой, — в отличие от больших грехов, которые оказывают воздействие на внутреннюю грязь, как об этом сообщается: когда раб совершает грех, в его сердце появляется чёрная точка, и подобное этому. Аллах Всевышний сказал: «Нет! Напротив, то, что они приобретали, покрыло ржавчиной их сердца» (сура «Аль-Мутаффифин», 14). И известно, что след больших грехов устраняет покаяние, которое есть раскаяние сердцем. Подобно тому как омовение (гусль) устраняет только внешнюю грязь, но не внутреннюю, так же и молитва. Подумай об этом. Конец слов ас-Синди (да помилует его Аллах). Это полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него просим помощи и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках.
Его привёл автор здесь [52/1523] (667), а также аль-Бухари в «Временах молитвы» (528), ат-Тирмизи в «Притчах» (2868), ан-Насаи в «Молитве» (462) и в «Большом сборнике» (323), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/379), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/268), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1726), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/20), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1493), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (1/361), аль-Багави в «Толковании сунны» (342). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — Из них: разъяснение достоинства пяти молитв и того, что грехи стираются ими. Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: это притча, которую привёл Пророк ﷺ для того, чтобы объяснить стирание грехов пятью молитвами. Он привёл в качестве примера того, у кого во дворе есть река, в которой он омывается пять раз в день, — точно так же как его грязь и нечистота очищаются этим так, что от неё ничего не остаётся, так и пять ежедневных молитв стирают грехи и проступки так, что от них ничего не остаётся.
Он сказал: в его уподоблении ﷺ реке содержится усиление смысла очищения от грязи, ибо текущая река устраняет грязь того, кто в ней омылся, и от неё не остаётся никакого следа, — в отличие от стоячей воды, ибо грязь того, кто в ней омылся, остаётся в воде и, возможно, проявится при частом омовении в ней с течением времени. Поэтому пришёл запрет на омовение в стоячей воде, как было упомянуто ранее в «Книге очищения». Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) с сокращением.
2 — Из них: в этом разъяснение великой милости Аллаха Всевышнего к этой облагодетельствованной общине, ибо Он прощает ей грехи посредством пяти молитв, а это — легкие и необременительные деяния для каждого верующего, которому дано содействие; тяжёлыми же они бывают лишь для слабых в вере. Аллах Всевышний сказал: «Это тяжело, если не для смиренных» (сура «Аль-Бакара», 45).
[Польза]: хафиз Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал в «Ат-Тамхиде»: дошло до меня, что Абу Зур‘а ар-Рази сказал: пришла мне в голову мысль о недостаточности людей и моей собственной недостаточности в деяниях — в добровольных делах, хадже, посте и джихаде, и это тяжело легло мне на сердце. И я увидел однажды ночью во сне, как будто пришёл ко мне некто и ударил меня рукой между лопаток, и сказал: ты умножил в поклонении — а какое поклонение лучше пяти молитв в собрании? Конец.
3 — Из них: приведение примера в обучении для усиления разъяснения, ибо в этом уподобление умопостигаемого чувственно воспринимаемому.
4 — Из них: усердие Пророка ﷺ в обучении своей общины и сильная его милость к ним, как сказал Аллах Всевышний: «Он заботится о вас, милостив и милосерден к верующим» (сура «Ат-Тауба», 128).
5 — Из них: то, что сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах): этим воспользовался как доводом некто из тех, кто говорит, что молитва стирает и большие, и малые грехи. Но большинство, придерживающиеся мнения, что большие грехи не стираются одной лишь молитвой без покаяния, говорят: эта общность ограничена в отношении больших грехов тем, что привёл Муслим из хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Пять молитв, и от пятницы до пятницы, и от Рамадана до Рамадана — искупают то, что между ними, если избегались большие грехи».
Там же — от Усмана (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Нет такого мусульманина, для которого настанет время предписанной молитвы, и он хорошо совершит для неё омовение, смирение и поясной поклон, — чтобы это не стало искуплением предшествующих грехов, если не совершён большой грех, и так во всякое время».
Ан-Насаи, Ибн Хиббан и аль-Хаким привели из хадиса Абу Саида и Абу Хурайры (да будет доволен ими обоими Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, нет такого раба, который совершал бы пять молитв, постился в Рамадан, выплачивал закят и избегал семи больших грехов, чтобы ему не были открыты врата Рая, а затем ему было сказано: войди с миром».
Имам Ахмад и ан-Насаи привели из хадиса Абу Айюба (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ подобное по смыслу.
Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пять молитв — искупление того, что между ними, если избегались большие грехи», и это передано от него и как приписанное Пророку (марфу‘), но переданное как его собственное высказывание (мавкуф) более достоверно.
Салман (да будет доволен им Аллах) сказал: держитесь этих пяти молитв, ибо они — искупление этих ран, если не была нанесена смертельная рана.
Ибн Абд аль-Барр и другие передали иджма‘ (согласие учёных) относительно того, что большие грехи не стираются одними лишь пятью молитвами, и что пять молитв стирают только малые грехи.
Группа учёных, среди них Абу Бакр Абд аль-Азиз ибн Джа‘фар из наших последователей (ханбалитов), склонились к тому, что избегание больших грехов является условием для стирания малых грехов молитвами; если же большие грехи не избегались, то молитвы не стирают ничего из малых грехов. Ибн Атыйя в своём «Толковании» передал это от большинства приверженцев сунны, ссылаясь на внешний смысл слов: «если избегались большие грехи».
Правильным же, к чему склонились многие учёные и что предпочёл Ибн Атыйя, передав это от знатоков (аль-хуззак), является то, что это не является условием, и что молитвы стирают малые грехи безусловно, если человек не упорствует в них, ибо при упорстве они переходят в разряд больших грехов.
Он сказал: упомянутый выше хадис Усмана (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что каждая молитва стирает грехи, совершённые в промежутке между ней и следующей молитвой, — именно этот промежуток, и об этом прямо сказано в многочисленных хадисах.
Отсюда следует: кто оставил молитву до времени следующей молитвы без оправдывающей причины и объединил их вместе, — не установлено с достоверностью, что эти две молитвы, объединённые в одном времени без оправдывающей причины, стирают грехи, совершённые в оба этих промежутка вместе; это происходит лишь в том случае, если объединение было по причине, допускающей объединение. Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) с сокращением. Это очень ценное исследование, а Аллах…