пять раз, что же остаётся от его грязи?». Он сказал: передаёт его аль-А‘маш, и относительно него есть разногласие. Мухаммад ибн Убайд ат-Тунафисий передал его от аль-А‘маша, от Абу Салиха, от Абу Хурайры, но никто за ним в этом не последовал. Ему противоречил Йа‘ля ибн Убайд, который передал его от аль-А‘маша, от Абу Суфьяна, от Джабира. Так же передали его сподвижники аль-А‘маша — от Абу Суфьяна, от Джабира, и это верно. Конец (\^1).
Это — от ад-Даракутни (да помилует его Аллах) — предпочтение версии с соединённым иснадом, и в этом он согласился с автором (да помилует его Аллах).
Хафиз Абу Умар ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: относительно аль-А‘маша в этом хадисе есть разногласие. Среди учёных есть те, кто не принимает этот его хадис в качестве довода из-за Абу Суфьяна Тальхи ибн Нафи‘, ибо он слаб; а есть те, кто считает их двумя иснадами. И наиболее достоверный иснад в этом, если пожелает Аллах, — то, что передал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Асад... и так далее, — и он привёл вышеупомянутый хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) через путь Абу Салямы, от него (\^2).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: наиболее предпочтительным, на мой взгляд, является достоверность хадиса Джабира (да будет доволен им Аллах), как это и есть мнение автора и ад-Даракутни. А что касается признания ибн Абд аль-Барром его слабым из-за его передатчика Абу Суфьяна Тальхи ибн Нафи‘, то в этом есть сомнение, ибо Абу Суфьяна признали надёжным аль-Баззар и ибн Хиббан, а Ахмад, ан-Насаи и ибн Адий сказали: «в нём нет вреда», причём ибн Адий добавил: «аль-А‘маш передавал от него прямые (правильные) хадисы». Муслим приводил от него хадисы, а аль-Бухари приводил от него в сочетании с другим.
В итоге безоговорочное признание его слабым ибн Абд аль-Барром неприемлемо, так вникни же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1525] (669) — (Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Зухайр ибн Харб, они сказали: передал нам Язид ибн Харун, сообщил нам Мухаммад ибн Мутарриф, от Зайда ибн Асляма, от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ: «Кто отправляется утром в мечеть или вечером, тому Аллах готовит в раю угощение каждый раз, когда он отправляется утром или вечером»).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шейба Ибрахим ибн Усман аль-Куфи, васитский по происхождению, надёжный, хафиз, составитель сочинений [10] (умер 235) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — (Зухайр ибн Харб) Абу Хайсама ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый [10] (234) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
3 — (Язид ибн Харун) ас-Сулями, их вольноотпущенник, Абу Халид аль-Васити, надёжный, точный, благочестивый [9] (умер 206), приближался к девяноста годам, (все шесть), упомянут ранее во «Введении» 6/45.
4 — (Мухаммад ибн Мутарриф) ибн Дауд ибн Мутарриф ибн Абдуллах ибн Сария ат-Тайми аль-Лейси, говорят, что он из вольноотпущенников рода Умара, Абу Гассан аль-Мадани, поселившийся в Аскаляне, надёжный [7].
Один из достоверных учёных, передавал от Зайда ибн Асляма, Мухаммада ибн аль-Мункадира, Абу Хазима Сальмы ибн Динара, Хассана ибн Атыйи, Мухаммада ибн Аджляна, Сафвана ибн Сулейма, Сухайля ибн Абу Салиха, Абу Хусайна и других.
От него передавали Ибрахим ибн Абу Абля, который старше него, и ас-Саври, его сверстник, и аль-Валид ибн Муслим, Усман ибн Саид ибн Касир, Язид ибн Харун, ибн аль-Мубарак, ибн Вахб и другие.
Али ибн Сирадж сказал: он был из жителей Вади аль-Кура, прибыл в Багдад во времена аль-Махди. Муджахид ибн Муса сказал: рассказал нам Язид ибн Харун, рассказал нам Абу Гассан Мухаммад ибн Мутарриф аль-Лейси, и он был надёжным. Ахмад, Абу Хатим, аль-Джузджани и Йа‘куб ибн Шейба сказали: надёжный. Абу Хатим также сказал: в нём нет вреда. Абу Хатим сказал: Ахмад упомянул его и стал хвалить его. Ибн аль-Галяби передал от ибн Ма‘ина: шейх надёжный, твёрдый. Ибн Абу Марьям передал от ибн Ма‘ина: надёжный. Исхак ибн Мансур передал от ибн Ма‘ина: надеюсь, что он надёжен. Усман ад-Дарими передал от ибн Ма‘ина: в нём нет вреда, и так же сказали Абу Дауд и ан-Насаи. Ибн аль-Мусанна сказал: он был праведным шейхом. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: приводит редкости.
В «Тахзибе» сказано: умер после шестидесяти, то есть после ста шестидесяти.
От него приводили все составители сборников, и в этой книге у него девять хадисов, под номерами (669), (1091), (1509), (1790), (2006), (2007), (2149), (2669) и (2754).
5 — (Зайд ибн Аслям) аль-Адави, вольноотпущенник Умара ибн аль-Хаттаба, Абу Абдуллах, или Абу Усама аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, имел обычай передавать без иснада [3] (умер 136) (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 36/250.
6 — (Атаа ибн Ясар) аль-Хиляли, вольноотпущенник Меймуны, жены Пророка ﷺ (да будет доволен ею Аллах), Абу Мухаммад аль-Мадани, надёжный, достойный, проповедник, благочестивый, из младших [3] (умер 94), а говорят и позже (все шесть), упомянут ранее в «Вере» 26/213.
7 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, которых он объединил.
2 — (и из них): что его передатчики — передатчики всех составителей сборников, кроме двух его шейхов, от которых не приводил ат-Тирмизи.
3 — (и из них): что он сплошь состоит из мединцев, начиная от Мухаммада ибн Мутаррифа, а Язид — васитец, Абу Бакр — куфиец, Зухайр — насаиец, а затем багдадец.
4 — (и из них): что в нём передача одного последователя от другого последователя, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — самый памятливый из передававших хадисы в своё время.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ: «Кто отправляется утром» — в одной версии: «сказал: кто отправляется утром» — сказано в «Фатхе»: под غدو подразумевается отправление, а под رواح — возвращение. Изначально غدو означает движение с раннего утра дня, а رواح — после полудня, но затем оба слова стали употребляться для обозначения всякого отправления и возвращения в расширительном смысле. Конец (\^1).
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: «Гудув» бывает с начала дня, а «раваах» — с конца его, после полудня, но иногда этими словами выражают выход и хождение независимо от того, было это до полудня или после, как в его словах ﷺ: «Кто выходит в первый час, тот словно принёс в жертву верблюдицу...», что большинство учёных так и толковали. Конец (\^3).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: изначально «гада» означает «вышел с утра», то есть пришёл рано, а «раха» — «вернулся вечером», но затем оба слова стали употребляться для выхода и возвращения вообще, в расширительном смысле, и этот хадис допустимо толковать и в изначальном смысле, и в расширительном. Конец (\^4).
(В мечеть) связано с «гада», а его слово (или вечером) — опущено связанное с ним слово, поскольку на него указывает предшествующее, то есть «к ней». (Готовит ему Аллах) то есть уготовил ему, отсюда слова [из размера мутакариб]:
И приготовил я для войны её снаряжение — копья длинные и коней жеребцов.
(В раю) — а в версии аль-Бухари: «из рая» (угощение) — с двумя даммами, или с даммой и сукуном: то, что готовится для гостя в качестве почёта.
А в другой версии аль-Бухари: «его угощение» — с изафетом. Сказано в «Фатхе»: «нузуль» с даммой на «нун» и «зай» — это место, которое готовится для остановки в нём, а с сукуном на «зай» — то, что готовится для прибывшего в качестве гостеприимства и подобного этому. Соответственно, «мин» в его словах «из рая» — то есть в версии аль-Бухари — указывает на частичность в первом случае, и на разъяснение во втором. Он сказал: передали его Муслим, ибн Хузайма и Ахмад со словами: «угощение в раю», и это допускает оба значения. Конец (\^5).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что упомянул в «Фатхе» о различии между «нузуль» с двумя даммами и «нузль» с даммой и сукуном, вызывает сомнение, ибо то, что упомянули знатоки языка, указывает на то, что и слово с сукуном, и слово с даммой имеют одно и то же значение. Вот выражение из «Камуса»: и «нузль» —
(٣) «Фатх аль-Бари» Ибн Раджаба (да помилует его Аллах), 6/53.
(٤) «аль-Муфхим», 2/294.
(٥) «аль-Фатх», 2/174.
С двумя огласовками-’у»: жилище, а также то, что приготовлено для гостя, чтобы он остановился на этом, подобно «ан-нузл» — с сукуном, множественное число — «анзаль», а также благодатная пища, подобно «ан-назиль», а также избыток, дар и благодать. Конец с сокращением (١).
Он сказал в «аль-Мисбахе»: «ан-нузул» с двумя огласовками-’у» — пища гостя, которая для него приготовлена. В ниспослании сказано: «Это — их угощение (нузулюхум) в День воздаяния» [аль-Вакиа: 56]. Конец (٢).
Он сказал в «аль-Мухтаре»: «ан-нузл» по форме «аль-куфль» — то, что приготовлено для гостя, множественное число — «анзаль». Конец (٣).
Он сказал в «Лисан аль-Араб»: «ан-нузул» — с двумя огласовками-’у», и «ан-нузл» — с «у», затем сукуном — то, что приготовлено для гостя, когда он останавливается. И он также сказал: «ан-нузл» изначально означает угощение гостя, и его «за» может огласовываться «у». Конец с сокращением (٤).
Из приведённых слов этих знатоков языка становится ясно, что нет разницы между «ан-нузул» с двумя огласовками-’у» и «ан-нузл» с «у» и сукуном — они означают одно и то же: то, что приготовлено для гостя из угощения и подобного этому. Вдумайся же, а Аллах Всевышний — Наставляющий на прямой путь.
(«Каждый раз, когда он выходит утром или вечером») — то есть за каждый выход утром или вечером.
Смысл в том, что Аллах Всевышний приготовил ему в Раю особое блаженство, которым его встречают соразмерно его утренним и вечерним выходам в мечеть и соразмерно тем шагам, которые он совершает, и тем тяготам пути, которые он переносит, направляясь туда.
Внешний смысл хадиса указывает на обретение этого достоинства всяким, кто приходит в мечеть в любом случае, однако имеется в виду его отнесённость именно к тому, кто приходит туда для поклонения, главой которого является молитва, — сказал он в «аль-Фатхе» (٥). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно обоим (аль-Бухари и Муслиму).
(Вопрос второй): о его извлечении:
(٢) «аль-Мисбах аль-мунир», 2/601.
(٣) «Мухтар ас-сихах» (с. 297).
(٤) «Лисан аль-араб», 11/658.
(٥) 2/174.
Его привёл автор (составитель) здесь [52/1525] (669), а также аль-Бухари в «аль-Азан» (662), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/508 и 509), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1496), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2037), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1121), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1495), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (467). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение достоинства регулярного посещения мечети каждым утром и вечером.
2 — (из них): разъяснение обширности милости Аллаха Всевышнего и Его щедрости к людям, повинующимся Ему, — Он оказывает им почёт и уготавливает им «угощение от Прощающего, Милосердного» [Фуссилят: 32], а «ан-нузул» — это то, что готовится для гостя при его прибытии из почёта и подарка.
3 — (из них): это указывает на то, что тот, кто выходит в мечеть для молитвы, является гостем Аллаха Всевышнего, и Аллах уготавливает ему угощение от мечети каждый раз, когда он направляется в мечеть, будь то в начале дня или в конце его.
Сказал хафиз Абу Муса аль-Мадини: в другой версии этого риваята добавлено: «подобно тому, как если бы кого-то из вас посетил тот, чьё посещение он любит, — он непременно постарался бы оказать ему почёт».
Он привёл через путь ат-Табарани с его иснадом от Саида ибн Зарби, от Сабита, от Абу Усмана, от Салмана, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто совершит омовение и совершит его хорошо, затем придёт в мечеть, тот — гость Аллаха, и на том, кого посещают, лежит обязанность оказать почёт гостю» (١).
Сказал Абу Муса: его передали Сулейман ат-Тайми, Давуд ибн Абу Хинд и Авф от Абу Усмана от Салмана как остановленный (мавкуф), а не как возведённый (марфу‘) хадис.
А Саид ибн Зарби — в нём есть слабость, более того, в «ат-Такрибе» сказано: у него «мункар аль-хадис» (передаёт отвергаемые хадисы) (٢).
(٢) Сказано в «ат-Такрибе»: Саид ибн Зарби — с фатхой на «за», сукуном на «ра», после которых огласованная «касрой» «ба» — аль-Хузаи аль-Басри аль-Абадани, Абу Убайда, или Абу Муавия, «мункар аль-хадис», из седьмого поколения. Конец.