И его слово (с этим иснадом) — то есть с тем же иснадом Симака, что и ранее, а именно: от Джабира ибн Самуры (да будет доволен им Аллах).
И его слово (и они оба не сказали «хасан») — местоимение двойственного числа относится к Абу аль-Ахвасу и также к Шу‘бе.
[Замечание]: первый санад относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), это (94)-й из «четверичных» иснадов книги, так обрати внимание.
[Ещё одно замечание]: этот риваят Абу аль-Ахваса привёл Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2/263), сказав:
(1498) — рассказал нам Абдуллах ибн Яхья, рассказал нам Убайдуллах ибн Гунам, рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, рассказал нам Абу аль-Ахвас, от Симака, от Джабира ибн Самуры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал молитву фаджр, оставался сидеть на своём месте, пока не восходило солнце».
И он также привёл риваят Шу‘бы, сказав:
(1499) — сообщил нам Абдуллах ибн Джафар, рассказал нам Юнус, рассказал нам Абу Дауд (х), и рассказал нам Абу Али ибн ас-Саввваф, рассказал нам Абдуллах ибн Ахмад, рассказал мне мой отец, рассказал нам Мухаммад ибн Джафар, — оба сказали: рассказал нам Шу‘ба, от Симака, что он сказал: я спросил Джабира ибн Самуру: как поступал Посланник Аллаха ﷺ, когда совершал утреннюю молитву? Он сказал: «Он оставался сидеть на своём месте, пока не восходило солнце». Конец цитаты, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(54) — (Глава о разъяснении того, какое из мест наиболее любимо Аллахом ﷻ)
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1529] (671) — (И рассказали нам Харун ибн Маъруф и Исхак ибн Муса аль-Ансари, оба сказали: рассказал нам Анас ибн Ияд, рассказал мне (в риваяте Харуна), а в хадисе аль-Ансари: рассказал мне аль-Харис — Ибн Абу Зубаб, от Абд ар-Рахмана ибн Михрана, вольноотпущенника Абу Хурайры, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Самые любимые Аллахом из земель — их мечети, а самые ненавистные Аллахом из земель — их рынки»).
Передатчики этого иснада: шесть:
1 — (Харун ибн Маъруф) Абу Али аль-Хаззаз ад-Дарир аль-Маррузи, живший в Багдаде, надёжный (сика) [10] (умер в 231 г.), проживший (74) года, (передавали аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд), упоминался ранее в книге «Иман» 63/350.
2 — (Исхак ибн Муса аль-Ансари) аль-Хатми, Абу Муса аль-Мадани, судья Нишапура, надёжный, точный (сика мутакин) [10] (244), (передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), упоминался ранее в книге «Иман» 43/282.
3 — (Анас ибн Ияд) ибн Дамра, Абу Абд ар-Рахман, или Абу Дамра аль-Мадани, надёжный (сика) [8] (умер в 200 г.), проживший (96) лет, (передавали составители всех шести сборников), упоминался ранее в книге «Иман» 81/433.
4 — (аль-Харис ибн Абу Зубаб) — это: аль-Харис ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Саад, а говорят: аль-Мугира ибн Абу Зубаб — с даммой над «за» и с двумя «ба» — ад-Дауси — с фатхой над «даль» — аль-Мадани, правдив, но допускает ошибки (садук ямим) [5].
Он передавал от своего отца, и от своего дяди, — говорят, что его имя тоже аль-Харис, — Ибн Манда упомянул его в книге о сподвижниках и назвал его Ияд, — а также от Саида ибн аль-Мусаййиба, Язида ибн Хурмуза, Муджахида, Бусра ибн Саида, аль-Аараджа и группы других, а от Тальхи передавал через ирсаль.
От него передавали Ибн Джурайдж, Исмаил ибн Умайя, Абу Дамра, Абу Халид аль-Ахмар, Сафван ибн Иса и другие.
Ибн Маин сказал: известен, а Абу Хатим сказал: ад-Дараварди передаёт от него неприемлемые (мункар) хадисы, он не силён (лейса би-ль-кави), а Абу Зур‘а сказал: в нём нет вреда, а ас-Саджи сказал: от него передавали мединцы, а Малик от него не передавал; Али ибн аль-Мадини упомянул в «аль-Иляль» хадис от Асима ибн Абд аль-Азиза аль-Ашджаи, от аль-Хариса, от Сулеймана ибн Ясара и других, — Асим сказал: рассказал мне это Малик, сказав: мне сообщили от Сулеймана ибн Ясара, и он это привёл; Ибн аль-Мадини сказал: полагаю, Малик слышал это от аль-Хариса, но не назвал его по имени, и я не видел в книгах Малика от него ничего. Конец цитаты.
Хафиз сказал: это обычная практика Малика — того, на кого он не полагается, он не называет по имени, а Ибн Саад сказал: у него было мало хадисов.
Ибн Хиббан упомянул его в «Сика» и сказал: он был из числа точных (мутканин), умер в году (146), и так же сказал Ибн Каани относительно даты его смерти.
Аль-Бухари привёл от него в «Хальк афъаль аль-ибад», а также автор (Муслим), и Абу Дауд в «Марасиль», и ат-Тирмизи, и ан-Насаи, и Ибн Маджа, и в этой книге у него всего пять хадисов под номерами (671), (985), (2652), (2679) и (2751).
5 — (Абд ар-Рахман ибн Михран, вольноотпущенник Абу Хурайры) — говорят: вольноотпущенник Музайны, и говорят: вольноотпущенник Абу Хурайры, и вольноотпущенник аль-Азд, Абу Мухаммад аль-Мадани, правдив (садук) [3].
Он передавал от Абу Хурайры и от Абу Марвана аль-Аслями, а от него передавали Абу Мухаммад, аль-Харис ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Зубаб, Саид аль-Макбури, Саид аль-Джурайри, Нафи‘ ибн Сальман и аль-Валид ибн Касир.
Абу Хатим сказал: приемлем (салих), Ибн Хиббан упомянул его в «Сика», а Абу аль-Фатх аль-Азди сказал: неизвестен (маджхуль), а аль-Баркани передал от ад-Даракутни: мединский шейх, на него можно опираться в качестве подтверждения (юэтабару бихи).
Единственный, кто привёл от него, — автор (Муслим) и ан-Насаи; у автора этот хадис единственный от него, а у ан-Насаи — о словах умершего, когда его кладут на носилки.
6 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упоминался ранее во «Введении» 2/4.
Особенности этого иснада:
1 — (в их числе): что он относится к «пятеричным» иснадам автора (да помилует его Аллах), и у него в нём два шейха, объединённых вместе.
2 — (и в их числе): что он представляет собой сплошную цепь из мединцев, за исключением его шейха Харуна, который маррузиец, а затем багдадец.
3 — (и в их числе): что в нём есть его слово: «рассказал мне Ибн Абу Зубаб» — в риваяте Харуна, а в хадисе аль-Ансари: «рассказал мне аль-Харис» — в этом разъяснение разногласия между двумя его шейхами относительно их собственного шейха: его шейх Харун сказал в своём риваяте: «рассказал мне Ибн Абу Зубаб», назвав его по кунье, а его шейх Исхак ибн Муса сказал в своём риваяте: «рассказал мне аль-Харис», назвав его по имени, и это тот же самый Ибн Абу Зубаб, — так обрати внимание на эти тонкости, а Аллах Всевышний знает лучше.
4 — (и в их числе): что в нём риваят одного последователя (табии) от другого последователя, и в нём Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), господин хранителей (хадисов).
Разбор хадиса:
(от Абд ар-Рахмана ибн Михрана, вольноотпущенника Абу Хурайры) — я не нашёл того, кто упомянул бы причину этого прозвания, и, возможно, это из-за его постоянного пребывания при нём (Абу Хурайре); а ранее было сказано, что его называют также вольноотпущенником Музайны и вольноотпущенником аль-Азд, а Аллах Всевышний знает лучше.
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «самые любимые из земель) то есть самые любимые дома земель, или её места (Аллаху) ﷻ (— их мечети») то есть потому что они являются домами повиновения, и их основание заложено на богобоязненности (а самые ненавистные Аллаху из земель — их рынки») то есть потому что они являются местом обмана, хитрости, лихвы (риба), ложных клятв, нарушения обещаний, отвращения от упоминания Аллаха Всевышнего и прочего в том же смысле.
Ан-Навави сказал: любовь и ненависть от Аллаха Всевышнего означают Его волю к добру и злу, или Его действие в отношении того, кого Он делает счастливым или несчастным, а мечети — место ниспослания милости, а рынки — противоположность этому. Конец цитаты.
Сказал составитель (собиратель) — да простит его Аллах: уже было сказано в «Книге веры», что толкование любви и ненависти в качестве атрибута Всевышнего Аллаха через волю и подобное ей не является верным толкованием, поскольку это толкование через следствие (لازم). Истина же состоит в том, что любовь и ненависть — из числа атрибутов Всевышнего Аллаха, установленных для Него Книгой и сунной в их прямом смысле так, как это подобает Его величию ﷿, и их не следует толковать ни через волю, ни через что-либо иное. Напротив, мы утверждаем их за Всевышним, как Он Сам утвердил их за Собой, и как утвердил их за Ним Пророк ﷺ в этом хадисе — так, как это подобает Его величию Всевышнего. Так вникни же и не будь пленником слепого подражания, а Всевышний Аллах — Наставляющий на прямой путь.
[Замечание]: в том же смысле, что и данный хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), передан хадис Джубайра ибн Мут‘има.
Имам Ахмад привёл в своём «Мусанаде» от Мухаммада ибн Джубайра ибн Мут‘има, от его отца, что некий человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, какая местность хуже всех?» Он сказал: «Не знаю». Когда же к нему пришёл Джибриль (мир ему), он сказал: «О Джибриль, какая местность хуже всех?» Тот ответил: «Не знаю, пока не спрошу своего Господа ﷿». Джибриль (мир ему) удалился, затем пробыл столько, сколько было угодно Аллаху, потом пришёл и сказал: «О Мухаммад, ты спросил меня, какая местность хуже всех, и я сказал: не знаю. Я спросил своего Господа ﷿, какая местность хуже всех, и Он сказал: её рынки».
В его иснаде — Абдуллах ибн Мухаммад ибн Укайль, о памяти которого высказывались критические замечания, однако следующий хадис и хадис данной главы подтверждают его, и тем самым он усиливается, так что обрати внимание.
Этот хадис привёл также Ибн Хиббан в своём «Сахихе» от Ибн Умара (да будет Аллах доволен ими обоими), и его текст таков: некий человек спросил Пророка ﷺ, какие местности хуже всех. Он сказал: «Не знаю, пока не спрошу Джибриля». Он спросил Джибриля, тот сказал: «Не знаю, пока не спрошу Микаиля». Затем он пришёл и сказал: «Лучшие из местностей — мечети, а худшие из них — рынки».
В его иснаде — Атаа ибн ас-Саиб, память которого расстроилась в конце жизни, а передающий от него Джарир ибн Абд аль-Хамид слышал от него после этого расстройства памяти. Однако хадис, с учётом подтверждающих свидетельств, является хорошим (хасан), как сказал некто из учёных, ибо ему может служить свидетельством упомянутый в этой главе хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах). А Всевышний Аллах лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель (да помилует его Аллах), из числа его отдельных передач.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл (составитель) здесь [54/1529] (671), а также (аль-Баззар) в своём «Мусанаде» (408), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1293), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1600), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1155), (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1500), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/65), (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (460). А Всевышний Аллах знает лучше.
(Третий вопрос): о пользах хадиса:
1 — (из их числа): разъяснение того, какие местности наиболее любимы Всевышним Аллахом — это мечети, и какие наиболее ненавистны Ему — это рынки. Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): мечети являются наиболее любимыми Аллаху местностями из-за того, что в них особо совершаются акты богослужения и упоминания Аллаха, собираются верующие, проявляются религиозные обряды и присутствуют ангелы. А рынки являются наиболее ненавистными Аллаху местностями, поскольку они особо связаны с истребованием долгов, притязаниями рабов друг к другу, отвращением от упоминания Аллаха, а также потому что они — место лживых клятв, поле битвы шайтана, и там он водружает своё знамя. Конец цитаты.
2 — (из их числа): в этом хадисе — указание на различие местностей в отношении добра и зла: некоторые из них служат источником притяжения добра и подмогой к нему, как мечети, а некоторые — источником притяжения зла и призывом к нему, как рынки. На это указывает история человека, который убил девяносто девять душ, а затем спросил монаха: есть ли для него покаяние? Тот ответил: нет. И он убил его, доведя число убитых до ста. Затем он спросил учёного: есть ли для него покаяние? Тот ответил ему: да, ступай в такое-то селение, ибо там есть люди, поклоняющиеся Аллаху, поклоняйся вместе с ними и не возвращайся на свою землю, ибо это земля зла... — и далее хадис, который приведён в обоих «Сахихах» и других сборниках. Этот учёный наставил человека на то, что его земля — земля зла, призывающая его ко злу, и что необходимо покинуть её ради земли, где живут праведные люди, чтобы его покаяние стало полным и он сам стал бы праведным, подобно им.
Сказал автор «Фатха», комментируя этот хадис: в нём — указание на достоинство переселения из той земли, на которой человек совершает грех, из-за того, что обычно преобладает в подобных случаях — либо из-за напоминания ему о его прежних поступках и искушения ими, либо из-за наличия того, кто помогал ему в этом и подталкивал его к этому.
И он же (да помилует его Аллах) сказал: в этом также содержится указание на то, что кающемуся следует покинуть те обстоятельства, которые...