Сказал учёный Ибн Кудама (да помилует его Аллах): основой для сокращения молитвы являются Писание, сунна и единогласное мнение (иджма).
Что касается Писания, то это слова Всевышнего Аллаха: «А когда вы отправляетесь в путь, то нет на вас греха, если вы сократите молитву, если боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению» [сура «Женщины», 101].
Йаля ибн Умайя сказал: «Я сказал Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах): «Нет на вас греха, если вы сократите молитву, если боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению», но ведь люди уже обрели безопасность?» Он ответил: «Я удивился тому же, чему удивился ты, и спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: «Это милость, которую Аллах оказал вам, так примите же Его милость»». Привёл этот хадис Муслим.
Что касается сунны, то передания достигли степени достоверности через множество путей (таватур) о том, что Посланник Аллаха ﷺ сокращал молитву в своих поездках — совершая хадж, умру и участвуя в военных походах.
Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ до самой его смерти — то есть в пути — и он не добавлял более двух рак‘атов; и Абу Бакра до его смерти, и он не добавлял более двух рак‘атов; и Умара, и Усмана — так же».
Ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я молился с Пророком ﷺ два рак‘ата, с Абу Бакром два рак‘ата, с Умаром два рак‘ата, а затем пути ваши разошлись, и я желал бы, чтобы из четырёх рак‘атов мне были приняты хотя бы два».
Анас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в Мекку, и он молился два рак‘ата, пока не вернулся; и мы пробыли в Мекке десять дней, сокращая молитву, до его возвращения». Согласны в передаче этого аль-Бухари и Муслим.
Учёные единогласны в том, что тот, кто отправляется в путь, в котором дозволяется сокращать молитву — будь то ради хаджа, умры или военного похода, — имеет право сократить четырёхрак‘атную молитву, совершая её в два рак‘ата. Конец слов Ибн Кудамы (да помилует его Аллах) — это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[1570] (685) — (Передал нам Йахья ибн Йахья, сказал: я прочитал Малику, от Салиха ибн Кайсана, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, жены Пророка ﷺ, что она сказала:
«Молитва была предписана по два рак‘ата — и два рак‘ата, — как в постоянном пребывании, так и в пути. Затем молитва в пути была оставлена в прежнем виде, а к молитве в постоянном пребывании было добавлено»).
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — (Йахья ибн Йахья) ибн Букайр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10-й слой] (умер в 226 г.) по достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут ранее во «Введении», 3/9.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах, имам обители переселения (Медины), глава точных передатчиков и старший из достоверных знатоков, известный правовед [7-й слой] (умер в 179 г.) (передают все составители шести сборников), был упомянут ранее в разъяснении «Введения», ч. 1, с. 378.
3 — (Салих ибн Кайсан) аль-Гифари, вольноотпущенник этого рода, Абу Мухаммад, или Абу аль-Харис аль-Мадани, воспитатель сына Умара ибн Абд аль-Азиза, надёжный, твёрдый, правовед [4-й слой], умер после 130 или 140 года (передают все составители шести сборников), был упомянут ранее в «Вере», 9/141.
4 — (Урва ибн аз-Зубайр) ибн аль-Аввам аль-Асади, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный правовед [3-й слой] (умер в 94 г.) по достоверному мнению (передают все составители шести сборников), был упомянут ранее в разъяснении «Введения», ч. 2, с. 407.
5 — (Аиша, жена Пророка ﷺ) умерла в 57 году или позднее (передают все составители шести сборников), была упомянута ранее в разъяснении «Введения», ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (аль-джама‘а), кроме его шейха, у которого также приводили Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он весь состоит из мединцев, кроме шейха, который нисабурец.
4 — (Из них): что он весь, от начала до конца, состоит из правоведов.
5 — (Из них): что Урва — один из семи великих правоведов (аль-фукаха ас-саб‘а).
6 — (Из них): что Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи наиболее передававших хадисы (аль-мукассирин), передавшая 2210 хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(«От Аиши» (да будет доволен ею Аллах) («жены Пророка ﷺ»)) — слово «жена» стоит в родительном падеже как приложение (бадаль) или пояснение (‘атф аль-баян). («Что она сказала: «Была предписана молитва») — глагол построен в форме страдательного залога, то есть Аллах предписал молитву впервые в Мекке в ночь Вознесения (аль-Исра) в два рак‘ата, и имеется в виду та молитва, которая различается в зависимости от пребывания дома и в пути, так что не следует затрудняться относительно закатной и утренней молитв, поскольку в дополнении, переданном имамом Ахмадом в его «Мусанаде», разъясняется этот смысл, и его текст: «кроме закатной, ибо она была в три [рак‘ата]».
(«По два рак‘ата — и два рак‘ата») — стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия, то есть в состоянии двух рак‘атов; слово «два рак‘ата» повторено, чтобы указать на всеобщность удвоения для каждой молитвы, как сказано в «Фатх аль-Бари».
(«Как в постоянном пребывании, так и в пути. Затем молитва в пути была оставлена в прежнем виде») — глагол и его подлежащее в страдательном залоге; то есть она вернулась к первоначальному состоянию после того, как было ниспослано положение о сокращении молитвы в пути, так что как бы она осталась утверждённой на первоначальном положении, и в ней вовсе не проявилось добавление. Поэтому не возникает затруднения в том, что внешний смысл слов Всевышнего: «Нет на вас греха, если вы сократите молитву» [«Женщины», 101] — предполагает, что молитва в пути была сокращена после того, как была полной; как же тогда можно говорить, что она была «оставлена в прежнем виде»? И также снимается вопрос о том, что, судя по этому хадису, добавление сверх двух рак‘атов недопустимо и невозможно, как в случае с утренней молитвой, — так как же Аиша (да будет доволен ею Аллах) довершала молитву в пути? Пусть это будет обдумано, — сказал ас-Синди (да помилует его Аллах).
(«А к молитве в постоянном пребывании было добавлено») — а в другом риваяте у Муслима: «и молитва в постоянном пребывании была доведена до полноты», то есть после переселения в Медину; на это указывает то, что приводится у аль-Бухари в его «Сахихе», в «Книге о переселении», по пути Ма‘мара, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Молитва была предписана в два рак‘ата, затем Пророк ﷺ переселился, и она была предписана в четыре».
Этим хадисом руководствовались ханафиты, говоря, что сокращение молитвы является обязательным предписанием (‘азима); подробное рассмотрение разногласий по этому вопросу будет приведено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал в разъяснении «Сахиха» аль-Бухари: Аиша (да будет доволен ею Аллах) хочет сказать, что когда Аллах Всевышний предписал Своему Посланнику ﷺ пять молитв в ночь Вознесения, а затем он спустился на землю, и Джибриль (мир ему) молился с ним у Дома [Каабы], то в то время его молитва состояла лишь из двух рак‘атов — двух рак‘атов как в постоянном пребывании, так и в пути. Затем молитва в пути была оставлена в этом положении, а к молитве в постоянном пребывании было добавлено по два рак‘ата; и она имеет в виду именно четырёхрак‘атную молитву в частности.
На это указывает то, что привёл аль-Бухари в «Переселении» из хадиса Ма‘мара, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, которая сказала: «Молитва была предписана в два рак‘ата, затем Пророк ﷺ переселился, и она была предписана в четыре, а молитва в пути была оставлена в первоначальном виде». Так это привёл через передачу Йазида ибн Зурай‘а, от Ма‘мара, и сказал: за ним последовал Абд ар-Раззак, от Ма‘мара; и это привёл аль-Байхаки через передачу Абд ар-Раззака от Ма‘мара, и текст его: «Молитва была предписана Пророку ﷺ в Мекке в два рак‘ата — по два рак‘ата, а когда он вышел в Медину, была предписана в четыре, а молитва в пути была оставлена в два рак‘ата».
И сказал: это уточнение единолично передал Ма‘мар от аз-Зухри, а прочие надёжные передатчики передали это без уточнения — то есть не упомянули о четырёх. Конец.
И в её уточнении добавления четырьмя [рак‘атами] — довод на то, что добавлено было именно к четырёхрак‘атной молитве в постоянном пребывании в частности.
И это пришло явно от неё в другом риваяте, который привёл имам Ахмад по пути Ибн Исхака, который сказал: рассказал мне Салих ибн Кайсан, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Первое, что было предписано Посланнику Аллаха ﷺ из молитвы, — это два рак‘ата, два рак‘ата, кроме закатной, ибо она была в три; затем Аллах довёл полуденную, послеполуденную и позднюю вечернюю молитвы до четырёх в постоянном пребывании, а молитву в пути оставил в её первоначальном предписании».
И привёл также имам Ахмад от Абд аль-Ваххаба ибн Атта, от Дауда ибн Абу Хинда, от аш-Ша‘би, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Молитва была предписана в два рак‘ата — два рак‘ата, кроме закатной, которая была предписана в три, ибо она нечётная (витр)». Она сказала: «И Посланник Аллаха ﷺ, когда путешествовал, молился первой молитвой [в сокращённом виде], кроме закатной; а когда пребывал дома, добавлял к каждым двум рак‘атам ещё два, кроме закатной — ибо она нечётная — и утренней, ибо в ней продолжительное чтение [Корана]».
В другой передаче этого же хадиса, с этим же иснадом: «Первое, что было предписано Посланнику Аллаха ﷺ, — это по два ракята, кроме магриба, который был три ракята, затем Аллах довёл до четырёх ракятов зухр, аср и последнюю ишу в оседлости, а молитву в пути оставил на её первоначальном предписании».
Ибн Хузайма привёл это в своём «Сахихе» через путь Махбуба ибн аль-Хасана, от Давуда, от аш-Шааби, от Масрука, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), с формулировкой: «Молитва в пути и в оседлости была предписана по два ракята каждая, а когда Посланник Аллаха ﷺ обосновался в Медине, было добавлено к молитве в оседлости, а молитва фаджр была оставлена без изменения из-за долготы чтения, и молитва магриб — потому что она является нечётной молитвой дня».
Аль-Байхаки привёл это также другим путём от Давуда, таким же образом.
Эта передача имеет непрерывный иснад, и она указывает на то, что доведение зухра, асра и ишы до четырёх ракятов было отложено на время после переселения в Медину.
Также передал Абу Давуд ат-Таялиси: рассказал нам Хабиб ибн Язид аль-Анмати, рассказал нам Амр ибн Харм, от Джабира ибн Зайда, который сказал: Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молился в Мекке по два ракята — то есть обязательные молитвы — а когда он прибыл в Медину и ему было предписано молиться по четыре и по три, он молился так, а те два ракята, которые он молился в Мекке, оставил полными для путешествия».
Ат-Табарани привёл этот же смысл со слабым иснадом от Салмана аль-Фариси (да будет доволен им Аллах).
Аль-Исмаили привёл в «Мусанаде Умара» через передачу Исмаила ибн Айяша, от Абу Бакра ибн Абдуллаха ибн Абу Марьям и Артаа ибн аль-Мунзира, от Хакима ибн Умайра, что Умар ибн аль-Хаттаб написал командующим войск: «А затем: молитва в начале Ислама была по два ракята, и люди сказали: нам было велено произносить тасбих после поклонов и молиться после каждой молитвы два ракята. Когда Пророк ﷺ увидел их добровольное усердие, он стал молиться четыре ракята, и Аллах повелел ему это. Он произносил таслим между каждыми двумя ракятами, и мы опасались, что мальчик или несведущий человек уйдёт, полагая, что он завершил молитву полностью. Поэтому я решил, что имам должен скрывать первый таслим и провозглашать второй. Поступайте так же».
Этот иснад слабый, прерванный, а матн — отвергаемый (мункар).
Всему этому противоречит то, что передано о том, что Джибриль возглавил молитву Пророка ﷺ у Дома, когда молитва была впервые предписана, и молился с ним по четыре ракята.
Ад-Даракутни привёл через путь Джарира ибн Хазима, от Катады, от Анаса, что Джибриль явился к Посланнику Аллаха ﷺ в Мекке, когда солнце достигло зенита, и велел ему призвать людей к молитве, когда она была им предписана. Джибриль встал перед Пророком ﷺ, а люди встали позади Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: «Он молился четыре ракята, не читая вслух, люди следовали за Посланником Аллаха ﷺ, а Посланник Аллаха ﷺ следовал за Джибрилем, мир ему. Затем он подождал, пока не наступило время асра, и молился с ними четыре ракята, не читая вслух, мусульмане следовали за Посланником Аллаха ﷺ, а Посланник Аллаха ﷺ следовал за Джибрилем. Затем он подождал, пока не закатилось солнце, и молился с ними три ракята, читая вслух в двух ракятах, а в третьем не читая вслух. Затем он подождал его, пока не прошла треть ночи, и молился с ними четыре ракята, читая вслух в первых двух и не читая вслух в последних двух. Затем он подождал, пока не наступил рассвет, и молился с ними два ракята, читая вслух в обоих».
Затем он привёл это через путь Саида ибн Абу Аруба, от Катады, от аль-Хасана, от Пророка ﷺ, подобным образом, в форме мурсаль.
Этот мурсаль более достоверен, а передачи Джарира ибн Хазима от Катады в частности содержат много отвергаемого (мункарат), за что его не поддерживают; это отметили имамы-хафизы, среди них Ахмад, Ибн Маин и другие. Мурсали аль-Хасана считаются слабыми у большинства учёных, и в матне есть отвергаемое (нукра) в упоминании азана для молитвы; азан не был установлен в Мекке, он был предписан только в Медине.
Аль-Байхаки привёл это через путь Шайбана, от Катады, который сказал: «Рассказал аль-Хасан» — и привёл это в форме мурсаль, упомянув, что им было провозглашено: «Молитва общая (ас-салату джамиа)».
Абу Давуд привёл это в своих «Марасиль» через передачу Саида, от Катады, от аль-Хасана.
Аль-Байхаки передал со своим иснадом хадис Яхьи ибн Саида, от Абу Бакра ибн Мухаммада, от Абу Масуда, который сказал: «Джибриль пришёл к Пророку ﷺ и сказал: встань и молись — это было склонение солнца — и он встал и молился зухр четыре ракята» — и он упомянул число всех молитв полностью за два дня. Затем он сказал: Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм не слышал это от Абу Масуда аль-Ансари, это лишь сообщение, которое до него дошло.
Исхак ибн Мансур передал от Исхака ибн Рахавайха, который сказал: «Каждая молитва, которую молился Пророк ﷺ в Мекке, была по два ракята, кроме магриба — три, затем он переселился в Медину, затем к каждым двум ракятам было добавлено ещё два, кроме фаджра и магриба — они остались в своём прежнем виде». Он сказал: «Джибриль молился с Пророком ﷺ в Мекке у Макама два раза».
Среди тех, кто сказал, что пять молитв были предписаны по два ракята каждая: аш-Шааби, аль-Хасан в одной из передач, и Ибн Исхак.
Другая группа сказала: молитва была предписана изначально по четыре ракята, кроме магриба и утренней молитвы — так сказали Нафи ибн Джубайр ибн Мутим, аль-Хасан в одной из передач, и Ибн Джурайдж, и это выбор Ибрахима аль-Харби, и это предпочёл Ибн Абд аль-Барр, но они опирались на то, в чём нет для них довода, и это не противоречит хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах). Конец слов Ибн Раджаба (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный (передан и аль-Бухари, и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл (автор) здесь [1/1570] (685), и (аль-Бухари) в «Молитве» (350), и в «Сокращении молитвы» (1090), и в «Достоинствах» (3935), и (Абу Давуд) в ней (1198), и (ан-Насаи) в ней (435), и «аль-Кубра» (317), и (Малик) в «аль-Муватта» (1/146), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/234 и 272), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/355), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2736 и 2737 и 2738), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/415), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1324, 1325, 1326, 1327, 1328, 1329, 1330, 1331), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадж» (1540, 1541, 1542), и (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/143), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, как была предписана молитва, и что она составляла два ракята, затем изменилась в оседлости, и было к ней добавлено.
2 — (Из них): что путешествие отличается по своему положению от оседлости, где было предписано сокращение молитвы и её объединение. Учёный Ибн Рушд (да помилует его Аллах) сказал: путешествие оказывает влияние на сокращение по единогласному мнению, и на объединение — при разногласии. Что касается сокращения, учёные согласились относительно допустимости сокращения молитвы для путешествующего, за исключением одного странного мнения, а именно мнения Аиши, согласно которому сокращение допустимо только для боящегося, на основании слов Всевышнего: «Если вы боитесь, что неверующие причинят вам зло...» [ан-Ниса: 101], и они сказали: Пророк ﷺ сокращал молитву именно потому, что он был в опасении. Они разошлись в этом относительно пяти положений: первое — о правовом статусе сокращения, второе — о расстоянии, при котором обязательно сокращение, третье — о виде путешествия, при котором обязательно сокращение, четвёртое — о месте, с которого путешественник начинает сокращать, и пятое — о продолжительности времени, в течение которого путешественнику, остановившемуся в каком-либо месте, разрешено сокращать молитву. Конец его слов (да помилует его Аллах).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: мы рассмотрим эти вопросы подробно, с их доводами за и против, если Аллах Всевышний пожелает.
3 — (Из них): разъяснение того, что предписанием для путешествующего являются два ракята, а если он молится четыре, то в этом есть разногласие, и разъяснение этого будет приведено в следующем вопросе, если Аллах Всевышний пожелает.
4 — (Из них): что молитва проживающего на месте (не путешествующего) составляет четыре ракята, и это единогласно принято, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о разногласии учёных относительно правового статуса сокращения молитвы в путешествии:
Ибн Рушд (да помилует его Аллах) сказал: они разошлись в этом на четыре мнения: одни считали, что сокращение — это обязательное предписание для путешествующего, определённое для него; другие считали, что и сокращение, и полное исполнение молитвы оба являются обязательными, но с выбором для него, подобно выбору в обязательном искуплении (каффара); третьи считали, что сокращение — это сунна; а четвёртые считали, что это послабление (рухса), и что полное исполнение предпочтительнее.
Первого мнения придерживались Абу Ханифа и его последователи, а также все куфийцы, то есть мнения, что это — определённо установленное предписание (فرض متعين). Второго мнения придерживались некоторые последователи аш-Шафии. Третьего мнения, то есть что это — сунна, придерживался Малик в наиболее известном из передаваемых от него мнений. Четвёртого мнения, то есть что это — послабление (рухса), придерживался аш-Шафии в наиболее известном из передаваемых от него мнений, и это мнение считается предпочтительным среди его последователей.
Причина их разногласия — противоречие между рационально понимаемым смыслом и формулировкой переданного текста, а также противоречие довода от действия (فعل) рационально понимаемому смыслу и формулировке переданного текста. Дело в том, что из сокращения молитвы для путника понимается именно послабление ввиду затруднения, подобно тому, как ему было разрешено разговляться и многое другое. Это подтверждается хадисом Йалы ибн Умайи (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Я сказал Умару: «Аллах сказал: «Если вы опасаетесь, что неверующие подвергнут вас искушению» (сура «Женщины», 101), имея в виду сокращение молитвы в пути». Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я удивился тому же, чему ты удивился, и спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ, о чём ты меня спросил. Он сказал: «Это милостыня, которой одарил вас Аллах, так примите же Его милостыню»». Хадис передал Муслим. Понимаемый смысл этого хадиса — послабление. И хадис Абу Кыляба от Анаса ибн Малика аль-Каби (да будет доволен им Аллах), что он пришёл к Пророку ﷺ, и Пророк ﷺ сказал ему: «Поистине, Аллах снял с путника пост и половину молитвы». Хадис передал ан-Насаи, и это достоверный хадис.
Всё это указывает на облегчение, послабление и снятие затруднения, а не на то, что сокращение является обязательным, и не на то, что оно является сунной.
Что касается предания, формулировка которого противоречит рационально понимаемому смыслу и пониманию этих преданий, то это достоверный по единогласному признанию хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «Молитва была предписана по два рак‘ата, и молитва в пути была оставлена такой же, а к молитве в местопребывании было добавлено».
Что касается довода от действия, который противоречит рационально понимаемому смыслу и пониманию переданного предания, то это то, что передаётся от него ﷺ о сокращении молитвы во всех его поездках, и что не установлено достоверно от него ﷺ, чтобы он когда-либо совершал полную молитву.
Тот, кто склонился к мнению, что это сунна или обязанность с выбором, руководствовался тем, что у него не подтвердилось достоверно, что Пророк ﷺ совершал полную молитву. А то, что имеет такое положение, должно быть одним из двух вариантов: либо обязанностью с выбором, либо сунной, либо определённо установленным предписанием. Но то, что это определённо установленное предписание, противоречит рационально понимаемому смыслу, а то, что это послабление, противоречит формулировке переданного текста. Поэтому необходимо, чтобы это было либо обязанностью с выбором, либо сунной, и это стало своего рода путём совмещения.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: но предпочтительнее считать это определённо установленной обязанностью ввиду ясности доводов на это, как будет подробно показано, если пожелает Всевышний Аллах.
Он [Ибн Рушд] сказал: они обосновали хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) тем, что известно от неё, а именно, что она сама совершала полную молитву. Ата передал от неё, что Пророк ﷺ иногда совершал полную молитву в пути, а иногда сокращал, иногда постился, а иногда разговлялся, откладывал полуденную молитву и совершал раньше послеполуденную, откладывал вечернюю и совершал раньше ночную.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: хадис «он совершал полную молитву в пути и сокращал» недостоверен, как будет показано далее. Достоверным является лишь то, что он разговлялся, постился и объединял две молитвы, так что обрати на это внимание.
Он сказал: этому также противоречит хадис Анаса и Абу Наджиха аль-Макки, который сказал: «Я сопровождал сподвижников Мухаммада ﷺ, и одни из них совершали полную молитву, а другие сокращали, одни постились, а другие разговлялись, и никто из них не упрекал других за это, и никто не упрекал их».
Не было разногласий относительно того, что Усман и Аиша (да будет доволен ими Аллах) совершали полную молитву. Таково их разногласие в первом вопросе. Конец слов Ибн Рушда (да помилует его Аллах).
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: они разошлись во мнениях относительно совершения полной молитвы в пути. Мы передаём от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Молитва путника — два рак‘ата». Мы передаём от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими Аллах), что он сказал: «Два рак‘ата в пути — это не сокращение». Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) сказал: «Это не сокращение, а завершённая сунна двух рак‘атов в пути». Ибн Умара спросили о молитве путника, и он ответил: «Два рак‘ата. Кто противится сунне, тот совершил неверие».
Мы передаём от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), что он сказал: «Кто совершил в пути молитву из четырёх рак‘атов, тот подобен тому, кто совершил в местопребывании молитву из двух рак‘атов».
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Поистине, молитва, когда была впервые предписана, состояла из двух рак‘атов, затем Аллах сделал молитву в местопребывании полной, а два рак‘ата были оставлены в своём виде в пути».
Умар ибн Абд аль-Азиз сказал: «Молитва в пути — два рак‘ата, это непреложно, иное не годится». Хаммад ибн Абу Сулейман считал, что тому, кто совершил в пути четыре рак‘ата, следует повторить молитву. Катада сказал: «Путник совершает молитву из двух рак‘атов, пока не вернётся, если только не войдёт в один из городов, и тогда совершает полную». Хасан сказал: «Нет у тебя отца! Считаешь ли ты, что сподвижники Посланника Аллаха ﷺ оставили это, потому что это было для них тяжело?»
Малика спросили о путнике, который возглавил молитву проживающих и по неведению совершил с ними полную молитву, причём и путник, и проживающий совершили полную молитву. Он ответил: «Я считаю, что им всем следует повторить молитву». Это передал от него Ибн Ваххаб. А Ибн аль-Касим передал от него, что он сказал: «Пусть повторит то, время чего ещё не истекло, а то, время чего уже истекло, повторять не нужно».
От Ахмада передаются разные мнения по этому вопросу: один раз он сказал о путнике, совершающем четыре рак‘ата: «Мне это не нравится, сунна — это два рак‘ата». В другой раз он сказал: «Я предпочитаю благополучие в этом вопросе». А ещё в другой раз сказал: «Если путник совершил полную молитву, на нём нет греха».
Последователи рационалистического направления (асхаб ар-рай) сказали о путнике, который молился в пути по четыре рак‘ата, пока не вернулся: если он сидел после каждых двух рак‘атов на время ташаххуда, то его молитва действительна, а если он не сидел после первых двух рак‘атов на время ташаххуда, то его молитва недействительна, и он должен повторить её, потому что молитва путника — два рак‘ата, а то, что сверх этого, — добровольная молитва, и если он смешал предписанную молитву с добровольной, его молитва становится недействительной, если только он не сел после первых двух рак‘атов на время ташаххуда, что становится разделением между ними.
Некоторая группа сказала: путник имеет выбор — если хочет, совершает полную молитву, а если хочет, сокращает. Это мнение аш-Шафии и Абу Саура. Мы передаём от Абу Кыляба, что он сказал: «Если ты совершил в пути четыре рак‘ата, то помолился так, как это делал тот, в ком нет вреда, а если ты совершил два рак‘ата, то помолился так, как это делал тот, в ком нет вреда». Мы передаём от Аиши, что она совершала полную молитву в пути. Конец слов Ибн аль-Мунзира с сокращением.
Учёный-энциклопедист аш-Шаукани (да помилует его Аллах), после упоминания подобного вышеизложенному разногласию, сказал, в сути своих слов: сторонники обязательности сокращения приводят следующие доводы:
Первый: постоянство Пророка ﷺ в сокращении во всех его поездках, как в хадисе Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах), упомянутом в главе, и не установлено достоверно от него ﷺ, что он совершал полную четырёхрак‘атную молитву в пути вообще никогда, как сказал Ибн аль-Каййим.
Что касается хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Он сокращал молитву в пути, а иногда совершал полную», то он не является достоверным как восходящий (марфу‘).
На этот довод отвечают, что простое постоянство не указывает на обязательность, как считало большинство имамов основ фикха и других.
Второй довод: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах), приведённый согласованно с разными формулировками:
(среди них): «Молитва была предписана по два рак‘ата, и молитва в пути была оставлена такой, а молитва в местопребывании была сделана полной», и это весомый довод в пользу обязательности, потому что если молитва в пути была предписана в два рак‘ата, то недопустимо добавлять к ним, подобно тому, как недопустимо добавлять сверх четырёх в местопребывании.
На этот довод дано несколько ответов:
(среди них): что этот хадис — это слова самой Аиши (да будет доволен ею Аллах), не являющиеся восходящими (марфу‘), и что она не была свидетельницей времени, когда молитва была предписана, и что если бы это было достоверно установлено, то передавалось бы с полной достоверностью (тавватур). Он сказал: в этом есть очевидное сомнение.
Составитель (да простит его Аллах) сказал: на это возразили тем, что это относится к тому, в чём не может быть места личному суждению (ар-рай), и поэтому имеет статус восходящего хадиса, а если даже допустить, что она не застала это событие, то это будет считаться мурсалем от сподвижницы,
И это является доводом; ведь возможно, что она переняла это от Пророка ﷺ либо от другого сподвижника, который застал это. А передача через таватур в подобном случае не является обязательной, ибо не относится к условиям достоверности хадиса, чтобы он был передан путём таватура. Так вникни же со справедливостью, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Среди прочего): то, что подразумевается под её словом «фарада» (предписано), то есть «определено в размере». Он сказал: и это противоречит явному смыслу.
(Среди прочего): то, что сказал ан-Навави: имеется в виду под «фарада», что это относится к тому, кто желает ограничиться этими двумя ракаатами, — то есть в молитве в оседлости было добавлено два ракаата обязательным образом, а молитва в пути осталась с допустимостью ограничиться двумя, — но это натянутое толкование, на которое нельзя опираться.
(Среди прочего): противопоставление хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах) тех доводов, на которые они опирались, отрицая обязательность сокращения молитвы; об этом будет сказано далее, и там же последует ответ на них.
Третий довод: то, что приводится в «Сахихе» Муслима от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Поистине, Аллах ﷻ предписал молитву на языке вашего Пророка ﷺ путнику в два ракаата, оседлому — в четыре, а в состоянии страха — в один ракаат». Этот благородный сподвижник поведал от Аллаха ﷻ, что Он предписал молитву в пути в два ракаата, а он более богобоязнен перед Аллахом и более трепетен, чтобы передавать, что Аллах предписал это, без доказательства.
Четвёртый довод: хадис Умара (да будет доволен им Аллах) у ан-Насаи и других: «Молитва пятницы — два ракаата, молитва праздника разговения — два ракаата, молитва праздника жертвоприношения — два ракаата, молитва путника — два ракаата, полная, а не сокращённая, на языке Мухаммада ﷺ», — это достоверный хадис.
Он указывает на то, что молитва путника была предписана именно так с самого начала, и что она не была четырёхракаатной, а затем была сокращена. А слова «на языке Мухаммада ﷺ» — прямое указание на то, что это установлено его словами ﷺ.
Пятый довод: хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) у ан-Насаи: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ пришёл к нам, когда мы были заблудшими, и научил нас, и среди того, чему он нас научил, было то, что Аллах ﷻ повелел нам молиться два ракаата в пути», — это достоверный хадис.
А те, кто утверждает, что сокращение — это послабление, а полная молитва предпочтительнее, приводят следующие доводы:
Первый: слова Всевышнего Аллаха: «Нет на вас греха, если вы сократите молитву» (сура «Ан-Ниса», аят 101). Отрицание греха не указывает на обязательность, а указывает на послабление, а также на то, что изначальным является полное исполнение, а сокращение бывает лишь от того, что длиннее его.
На это отвечают: аят был ниспослан о сокращении формы молитвы страха, а не о сокращении числа ракаатов, поскольку известно, что предписание сокращения числа ракаатов было установлено ранее.
Сказано в «аль-Хади» — и как прекрасно сказано: можно сказать, что аят подразумевает сокращение, охватывающее как сокращение действий молитвы через облегчение, так и сокращение числа ракаатов через уменьшение на два ракаата, и это обусловлено двумя вещами: передвижением по земле и страхом. Если обе эти вещи наличествуют, то допускаются оба вида сокращения, и молятся молитву страха, сокращённую и по числу, и по действиям. Если же обе эти вещи отсутствуют, и люди находятся в безопасности и оседлости, то оба сокращения отсутствуют, и молятся полную молитву. Если же наличествует одна из двух причин, то на неё распространяется сокращение только само по себе: если есть страх при оседлости, то сокращаются действия, а число ракаатов исполняется полностью, — и это один вид сокращения, но не то абсолютное сокращение, о котором говорится в аяте. А если есть путешествие при безопасности, то сокращается число, а действия исполняются полностью, и молятся молитву безопасности, — и это тоже один вид сокращения, но не абсолютное сокращение. И эту молитву иногда называют сокращённой ввиду уменьшения числа, а иногда полной ввиду полноты её действий, и она не входит в сокращение, о котором говорит аят. Конец цитаты.
Второй довод: его слово ﷺ в хадисе главы: «Милость, которую Аллах оказал вам в качестве садаки». Явный смысл слова «садака» (милость) в том, что сокращение является лишь послаблением.
На это отвечают: повеление принять её указывает на то, что от неё нет отступления, а это и есть искомое.
Третий довод: то, что приводится в «Сахихе» Муслима и у других о том, что сподвижники путешествовали вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и среди них были те, кто сокращал молитву, и те, кто молился полностью, и те, кто постился, и те, кто прерывал пост, — и никто из них не упрекал друг друга.
На это возразили, что в «Сахихе» Муслима не встречается фраза «среди них были сокращающие, и среди них были молящиеся полностью», и там есть только хадисы о посте и его прерывании.
И даже если предположить, что это установлено, то там нет указания на то, что Пророк ﷺ был осведомлён об этом и одобрил это, — тогда как его слова и действия свидетельствуют об обратном. Установлено, что единогласие сподвижников при его жизни ﷺ не является доводом, а разногласие между ними по этому вопросу известно после его смерти. Известно, что группа из них упрекнула Усмана, когда он молился полностью в Мине, и они оправдывали его различными толкованиями.
Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал: наилучшее из них то, что он обзавёлся семьёй в Мине, а путник, если он остановился в каком-либо месте и женился там, или у него там есть жена, молится полностью. Ахмад передал от Усмана, что он сказал: «О люди, когда я прибыл в Мину, я обзавёлся там семьёй, а я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Если человек обзаводится семьёй в каком-либо селении, то пусть молится там молитву оседлого»». Это также передал Абдуллах ибн аз-Зубайр аль-Хумайди в своём «Мусанаде», но аль-Байхаки счёл этот хадис слабым из-за его прерванности (инкита‘) и признал слабым передатчика Икриму ибн Ибрахима; об этом будет сказано далее.
Четвёртый довод: хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Он сокращал молитву в пути и молился полностью».
На это возразили, что этот хадис недостоверен.
Вот итог спора относительно обязательности сокращения молитвы или отсутствия таковой, и из всего вышеизложенного явно проступает предпочтительность мнения об обязательности сокращения.
Что же касается утверждения, что полная молитва предпочтительнее, то оно не имеет основания, и это отвергается тем, что Пророк ﷺ неизменно придерживался сокращения во всех своих путешествиях, и от него не исходило исполнение молитвы полностью. Немыслимо, чтобы он ﷺ всю свою жизнь придерживался менее достойного и оставлял более достойное.
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), приведя разногласие учёных по данному вопросу, сказал буквально следующее: среди доводов тех, кто считает, что молитва путника — это два ракаата, — хадис Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах). Затем он привёл со своим иснадом через Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлу от Каба ибн Уджры, что Умар сказал: «Молитва праздника жертвоприношения — два ракаата, молитва праздника разговения — два ракаата, молитва путника — два ракаата, молитва пятницы — два ракаата, полная, не сокращённая, на языке вашего Пророка, а потерпел убыток тот, кто выдумал (иное)» — достоверный хадис.
Они сказали: этот хадис прямо указывает, что два ракаата в пути являются полными, а не сокращёнными, и это установленный хадис, и недопустимо противопоставлять ему хадис аль-Мугиры ибн Зияда и Тальхи ибн Амра. И даже если бы хадис, приведённый аль-Мугирой ибн Зиядом, встретился в передаче от того, кто более значителен, чем он, его хадис всё равно был бы отвергнут из-за него самого. Ведь Пророк ﷺ совершил множество путешествий вместе со своими сподвижниками, или с теми из них, кто был с ним, и они запомнили от него его молитву и её время, его соединение двух молитв там, где он их соединял, его добровольные молитвы, которые он совершал в пути днём и ночью, его молитву на верховом животном, витр на нём же, его спуск с животного для обязательной молитвы, и прочие установления его молитвы, и они запомнили от него его пост и разговение в пути. И если бы путник был вправе выбирать между полной молитвой и сокращённой, то Пророк ﷺ разъяснил бы это своим сподвижникам, ведь он — тот, кто разъясняет от Аллаха Всевышнего то, что было ниспослано ему из Писания.
Они сказали: в том, что мы упомянули, есть доказательство и разъяснение того, что изначальное предписание его молитвы — два ракаата, и что он не имеет выбора между сокращением и полным исполнением.
Среди доказательств правильности этого мнения — хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Аллах ﷻ предписал молитву на языке вашего Пророка ﷺ в оседлости — четыре ракаата, а в пути — два ракаата», вместе со словами Джабира (да будет доволен им Аллах): «Поистине, два ракаата в пути не являются сокращением», и словами Ибн Умара (да будет доволен им Аллах): «Она не сокращена, но является полной сунной двух ракаатов в пути». И сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах) человеку, который сказал ему: «Душа моя не спокойна молиться в Мекке два ракаата», — он ответил: «А спокойна ли твоя душа молиться утреннюю молитву в четыре ракаата? Ведь это то же самое».
И учёные единодушны в том, что тот, кто в пути, в котором путнику дозволено сокращать молитву в подобных случаях, молится два ракаата, — исполняет то, что было предписано ему. А относительно того, кто молится четыре ракаата, есть разногласие: исполнил ли он обязательное или нет? Так вот, обязанность снимается с того, кто молится два ракаата, по их единогласию, но не снимается обязанность с того, кто молится четыре, из-за их разногласия. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: из вышеприведённых слов учёных и разбора их доводов стало ясно, что наиболее предпочтительным является мнение тех, кто считает сокращение молитвы обязательным, — по причине повеления Пророка ﷺ этим (сокращением), а повеление указывает на обязательность, вместе с тем что достоверно установлено о его постоянстве в сокращении во всех его поездках; ведь не передано достоверно от него, что он хоть раз совершал полную молитву в пути. А что касается достоверно установленного полного совершения молитвы Усманом, Аишой и другими из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), то это относится к области самостоятельного суждения (иджтихад), и им противостояли другие сподвижники в этом. А когда среди них возникло разногласие, то слово никого из них не является доводом само по себе, но необходимо обращаться к текстам (Корана и сунны), согласно словам Всевышнего: «Если вы станете спорить о чём-либо, то обращайтесь к Аллаху и Посланнику» (сура «Женщины», 59). Если же мы обратимся к текстам, то обнаружим, что словесные и практические тексты сходятся на сокращении, а не на полном совершении, поэтому обязательно принять это мнение. Я прежде отдавал предпочтение в «Толковании ан-Насаи» мнению о допустимости (обоих вариантов), но затем склонился к этому (то есть к обязательности сокращения) по причине того, что я привёл выше. И у Аллаха Всевышнего искать содействия.
[Замечание]: наше мнение об обязательности сокращения не влечёт за собой недействительность молитвы того, кто совершил её полностью, хотя он и оставил обязательное, — доказательством этому служит согласие сподвижников, совершивших хадж с Усманом (да будет доволен им Аллах), относительно действительности молитвы Усмана (да будет доволен им Аллах) и тех, кто молился вместе с ним, вплоть до того, что те, кто осуждал его за полное совершение молитвы по причине противоречия сунне, всё же молились вместе с ним и засчитывали эту молитву, как Ибн Мас‘уд и Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах). Если бы молитва Усмана и молившихся с ним была недействительной, они не стали бы молиться вместе с ним. Обрати внимание на эту тонкость, ибо она важна.
Затем я увидел, что шейх ислама Ибн Таймийя утвердил нечто подобное тому, что я сказал. Он, да помилует его Аллах, сказал, вкратце: что касается молитвы Усмана (да будет доволен им Аллах), то известно осуждение её главными сподвижниками (да будет доволен ими Аллах), и, несмотря на это, они молились за ним. Более того, Ибн Мас‘уд совершал по четыре ракята, даже когда молился один, и говорил: «Разногласие — зло», а Ибн Умар, когда молился один, совершал два ракята. Это указывает на то, что совершение путником молитвы в четыре ракята считалось у них нежелательным и противоречащим сунне, но при этом от совершившего её не требовалось повторение молитвы, а если её совершал имам, то за ним следовали в этом. Это потому, что молитва путника не подобна утренней молитве, но относится к разряду пятничной молитвы и молитв двух праздников. Поэтому Умар ибн аль-Хаттаб в переданной от него сунне объединил их все, сказав: «Молитва праздника жертвоприношения — два ракята, молитва праздника разговения — два ракята, пятничная молитва — два ракята, молитва путника — два ракята, полностью, без сокращения, по слову вашего Пророка ﷺ, и потерпел неудачу тот, кто солгал». Передали Ахмад и ан-Насаи. Конец его слов, да помилует его Аллах.
Итог таков: сокращение молитвы для путника обязательно, а если он совершит её полностью, это допустимо, но с нежелательностью, из-за противоречия сунне; и допустимо это лишь по причине поступка Усмана (да будет доволен им Аллах) и молитвы сподвижников (да будет доволен ими Аллах) за ним, несмотря на их осуждение его полного совершения молитвы. Вникни же в это, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно расстояния, при котором допускается сокращение молитвы:
Сказал Ибн Рушд, да помилует его Аллах: разошлись они в этом весьма значительно. Малик, аш-Шафии, Ахмад и многочисленная группа (учёных) считали, что молитва сокращается при (расстоянии) в четыре барида, что составляет расстояние одного дня умеренной ходьбы.
Абу Ханифа, его сторонники и куфийцы сказали: наименьшее расстояние, при котором сокращается молитва, — три дня, и что сокращение положено лишь тому, кто идёт от одного горизонта до другого. А захириты сказали: сокращение (допустимо) в любой поездке, будь она близкой или далёкой.
Причина их разногласия — противоречие между постигаемым разумом смыслом и буквальным словом. Дело в том, что постигаемый разумом смысл влияния поездки на сокращение молитвы состоит в том, что оно связано с наличием в ней тягости, подобно её влиянию на пост. А если дело так, то сокращение обязательно там, где есть тягость. А те, кто не принимает во внимание в этом ничего, кроме буквального слова, сказали: Пророк ﷺ сказал: «Поистине, Аллах снял с путника пост и половину молитвы», и потому всякий, на кого распространяется имя «путник», может сокращать (молитву) и разговляться. Они подтвердили это тем, что передал Муслим от Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сокращал (молитву на расстоянии) около семнадцати миль.
А некоторые склонились к пятому (мнению), как мы уже сказали, а именно, что сокращение недопустимо, кроме как для боящегося, — по словам Всевышнего: «Если вы боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению» (сура «Женщины», 101). Было сказано, что это мазхаб Аиши (да будет доволен ею Аллах), и они говорили: Пророк ﷺ сокращал молитву лишь потому, что он был в опасении.
А что касается разногласия тех, кто принимал во внимание тягость, то причина его — разногласие сподвижников в этом; ведь мазхаб (о расстоянии) четырёх баридов передан от Ибн Умара и Ибн Аббаса, и передал его Малик, а мазхаб (о расстоянии) трёх дней передан также от Ибн Мас‘уда, Усмана и других. Конец слов Ибн Рушда, да помилует его Аллах.
Имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: учёные единогласны в том, что тому, кто отправляется в поездку, расстояние которой подобно расстоянию между Мединой и Меккой, положено сокращать молитву.
Они разошлись относительно того, кто отправляется на расстояние меньшее этого. Одна группа сказала: тот, кто отправляется на четыре барида, вправе сокращать молитву; так сказали Малик, аш-Шафии, Ахмад и Исхак, приведя в доказательство сообщения, переданные от Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
В числе них то, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими) выехал в Рийм и сократил молитву в этой своей поездке; Малик сказал: это составляет около четырёх баридов. И то, что Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими) спросили: сокращает ли он (молитву) до Арафата? Он ответил: нет, но до Усфана, до Джидды и до Таифа. Передано от Ибн Умара и Ибн Аббаса, что они совершали по два ракята и разговлялись при (расстоянии) четырёх баридов и более того.
Это мазхаб Ахмада, Исхака, Абу Саура, и Абу Саур передал это же от Малика и аш-Шафии; так же сказал аль-Лайс ибн Саад в отношении некоторых молитв, и так же сказал Абд аль-Малик аль-Маджишун.
Другая группа сказала: молитва сокращается при переезде в два дня, не уточняя меру этого баридами и милями; это мнение аль-Хасана аль-Басри и аз-Зухри. Аш-Шафии, находясь в Ираке, говорил: сокращают при расстоянии в две прямые ночи, то есть когда переезд превышает сорок хашимитских миль; затем он сказал в Египте: по-моему, человеку допустимо сокращать при (переезде), составляющем две прямые ночи, а это сорок шесть хашимитских миль, и не сокращает при меньшем этого; и я предпочитаю не сокращать при менее чем трёх (баридах), из осторожности по отношению к себе, хотя оставление сокращения для меня допустимо.
Ещё одна группа сказала: сокращают при переезде в полный день. Достоверно установлено, что Ибн Умар (да будет доволен ими обоими) сокращал молитву при полном дне (пути), и он выехал на землю, которую купил у Ибн Буджайны, и сократил молитву на пути к ней, а это тридцать миль. Аз-Зухри сказал: сокращают при переезде в полный день, тридцать миль. И достоверно установлено от Ибн Аббаса, что он сказал: сокращают при (переезде в) день, и не сокращают при меньшем дня.
Ещё одна группа сказала: тот, кто отправляется на три (дня), сокращает; мы передали это мнение от Ибн Мас‘уда, Саида ибн Джубайра, ан-Наха‘и и Суваида ибн Гафалы; так же сказал ас-Саури, ан-Ну‘ман (Абу Ханифа) и Мухаммад ибн аль-Хасан. Ан-Ну‘ман сказал: три дня и их ночей ходом верблюдов и пешей ходьбой.
Есть и пятое мнение: мы передали от Али ибн Абу Талиба (да будет доволен им Аллах), что он выехал в ан-Нумайлу и совершил с ними полуденную молитву в два ракята, затем вернулся в тот же день и сказал: я хотел научить вас сунне вашего Пророка ﷺ.
Мы передали от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими), что он сказал: я отправляюсь в путь в какой-то час дня и сокращаю (молитву). А Амр ибн Динар сказал: мне сказал Джабир ибн Зайд: сокращай в Арафате.
Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах, сказал: что касается этого слова Джабира, то я полагаю, что оно подобно словам того, кто сказал жителям Мекки: сокращайте молитву в Мине и Арафате.
От аль-Авзаи передано, что он сказал: Анас ибн Малик сокращал молитву на расстоянии между собой и пяти фарсахов, то есть пятнадцати миль.
Аль-Авзаи сказал: большинство учёных говорят: (мера) — полный день пути, и мы принимаем это. Конец слов Ибн аль-Мунзира вкратце.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: поскольку не нашлось однозначного текста, определяющего расстояние сокращённой молитвы, чтобы к нему можно было обращаться, а слова сподвижников (да будет доволен ими Аллах) и тех, кто был после них, в этом вопросе противоречивы, так что вопрос не является предметом единогласия, — необходимо обратиться к шариатскому смыслу понятия «путешествие».
Мы обнаружили, что Пророк называл путешествием три дня, называл путешествием два дня, называл путешествием один день, а также называл путешествием расстояние в один барид. Таким образом, наименьшее из того, что достоверно передано от него как обозначение некоторых расстояний путешествием, — это барид. Итак, установлено на основании текста, что барид является путешествием.
Однако поскольку в «Сахихе» Муслима и других сборниках достоверно передан хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) по пути Шуубы от Йахьи ибн Йазида аль-Хунаи, который сказал: «Я спросил Анаса о сокращении молитвы, и он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда выходил в путь на расстояние трёх миль или трёх фарсахов, молился двумя ракаатами»» — а Шуба сомневался, — и этот хадис передали также Ахмад и Абу Дауд, —
мы узнали из этого текста, что три фарсаха — это наименьшее расстояние, достоверно определённое в возведённом к Пророку хадисе. А три мили мы не приняли во внимание, хотя они и меньше, из-за возникшего в них сомнения; мы предпочли фарсахи из осторожности. Отсюда становится ясным, что наименьшее из расстояний, достоверно установленных для определения, — это три фарсаха.
Сказал автор «Фатха»: это самый достоверный и самый ясный хадис, приведённый в разъяснении данного вопроса. Те, кто с этим не согласен, истолковали его так, что имеется в виду расстояние, с которого начинается сокращение молитвы, а не предел путешествия. Однако неочевидность такого толкования не скрыта, тем более что аль-Байхаки в своей передаче этого же пути упомянул, что Йахья ибн Йазид, передатчик от Анаса, сказал: «Я спросил Анаса о сокращении молитвы, а сам я выезжал в Куфу (то есть из Басры) и молился двумя ракаатами до возвращения». И Анас ответил... — и далее приведён хадис. Отсюда становится ясно, что он спрашивал его о допустимости сокращения молитвы во время путешествия, а не о месте, с которого начинается сокращение. Затем — правильным в этом вопросе является то, что оно не ограничивается определённым расстоянием, а связано с выходом за пределы населённого пункта, из которого человек выезжает. Конец цитаты.
Так из сказанного в «Фатхе» становится ясно, что этот хадис Анас (да будет доволен им Аллах) привёл в качестве определения того расстояния, при выходе на которое Пророк ﷺ сокращал молитву.
В итоге три фарсаха являются наименьшим расстоянием, при котором устанавливается положение о путешествии — как в отношении сокращения молитвы, так и в других вопросах. Это то, что есть у меня, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
[Два замечания]:
(Первое): аль-Фарра упомянул, что «фарсах» — это арабизированное персидское слово, и оно составляет три мили, а миля земли — это предел досягаемости взора, ибо взор отклоняется от него на поверхности земли, пока его восприятие не исчезает. Это утверждал аль-Джаухари категорично. А по другому мнению, её пределом является расстояние, на котором, глядя на человека на ровной местности, невозможно определить, мужчина это или женщина, идёт он прочь или приближается.
Ан-Навави сказал: миля равна шести тысячам локтей, а локоть — двадцати четырём пальцам поперёк, средним по величине, а палец — шести ячменным зёрнам поперёк, средним по величине. Конец цитаты.
Это то, что он сказал, и это наиболее известное мнение. Некоторые выражали это как двенадцать тысяч человеческих стоп, а по другому мнению — это четыре тысячи локтей, а по иному — три тысячи локтей, что передал автор «аль-Байан», а по иному — пятьсот, что счёл верным Ибн Абд аль-Барр, а по иному — две тысячи локтей, а некоторые выражали это как тысячу шагов верблюда.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): затем этот локоть, определение которого упомянул ан-Навави, уточнил другой учёный посредством железного локтя, используемого в настоящее время в Египте и Хиджазе в эти эпохи, и обнаружил, что он меньше железного локтя на одну восьмую. Согласно этому, миля железным локтем по известному мнению составляет пять тысяч двести пятьдесят локтей, и это ценная польза, на которую мало кто обращал внимание. Конец цитаты.
Некто изложил в стихах смысл мили, фарсаха и барида, сказав [размером «камиль»]:
Барид составляет четыре фарсаха,
А фарсах — положите три мили.
Миля — тысяча, скажем, от локтевых размахов,
А размах — четыре локтя, следите внимательно.
Затем локоть — из пальцев четыре,
После них двадцать, потом палец —
Шесть ячменных зёрен, тыльная сторона одного зерна
От него до брюшка другого прикладывается.
Затем зерно — шесть волосков только,
Из хвоста мула, и от этого нет иного отступления.
Разошлись во мнениях относительно значения слова «фарсах»: одни сказали, что оно означает покой, упомянул это Ибн Сида; другие — что означает простор; третьи — что это место, в котором нет промежутка; четвёртые — что это нечто протяжённое, упомянул это автор «Фатха».
(Второе замечание): величина мили по современным меркам (полтора километра), и тогда фарсах составляет восемнадцать километров, соответственно расстояние для сокращения молитвы составляет приблизительно пятьдесят четыре километра. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно путешествия, дозволяющего сокращение молитвы:
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): учёные единогласны, без разногласий между ними, в том, что тому, кто отправился в путешествие такой протяжённости, при которой дозволяется сокращать молитву, и путешествие его было ради хаджа, умры или военного похода, дозволяется сокращать молитву, пока он остаётся путешественником.
Разошлись же во мнениях относительно того, кто выехал ради дозволенной торговли, или для проверки своего имущества, или ради того, выход к чему ему дозволен. Большинство из тех, чьё мнение мы помним среди учёных разных областей, сказали: тому, кто выехал ради дозволенного, разрешается сокращать молитву. Это мнение аль-Аузаи, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и Абу Саура, и это мазхаб жителей Медины и жителей Куфы, а также общее мнение большинства учёных разных областей.
Есть и второе мнение: сказал Абдаллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах): «Не сокращают молитву иначе как во время хаджа или джихада». Передано нам от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Сокращает молитву лишь тот, кто в пути (то есть посланец по делу), или тот, к кому приближается враг».
Затем Ибн аль-Мунзир привёл со своим иснадом от Абу аль-Мухаллаба, что Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) написал: «До меня дошло, что некоторые мужи выезжают либо для сбора налогов, либо для торговли, либо ради выпаса скота, а затем не совершают молитву полностью. Не делайте так, ибо сокращает молитву лишь тот, кто в пути, или тот, к кому приближается враг».
Сказал Ата: я считаю, что не следует сокращать молитву, кроме как на одном из путей блага, поскольку имам благочестивых (Пророк ﷺ) сокращал молитву только на одном из путей блага — хадж, умра или военный поход, а что до имамов после него — кто из них передвигался по земле, стремясь к мирскому? Хотя прежде он не придерживался этого мнения, а говорил, что сокращать можно во всех этих случаях.
Разошлись также во мнениях относительно того, кто отправился в путешествие для совершения греха против Аллаха. По одному из мнений аш-Шафии и Ахмада, такой обязан совершать молитву полностью, и не разрешается ему сокращать её, пока он в этом путешествии. Сказал аш-Шафии: это подобно тому, кто выступает несправедливо против мусульманина или иноверца, находящегося под защитой договора, или совершает разбой на дороге, или подобное этому по смыслу. Он сказал: и не следует ему протирать хуффы, ни совмещать молитвы, ни молиться добровольную молитву в направлении, отличном от киблы, будучи путешественником в состоянии греха.
Аль-Аузаи говорил относительно человека, выехавшего с посольством к некоторым мусульманам: он сокращает молитву и разрывает пост в месяце рамадан во время своего пути, будь это связано с покорностью или с грехом.
Передано от ан-Ну‘мана, что он сказал: путешественник сокращает молитву, независимо от того, выехал он в дозволенное или в запретное. Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Учёный (аль-алляма) Сиддик Хасан аль-Каннуджи (да помилует его Аллах) сказал: «Из очевидного смысла доводов относительно сокращения молитвы и оставления поста явствует, что не делается различия между тем, чьё путешествие совершается в подчинении, и тем, чьё путешествие совершается в грехе — тем более в вопросе сокращения молитвы, ибо молитву путника Аллах установил именно такой; и как для проживающего установлена полная молитва без разницы между покорным и грешником — без разногласий, — так же для путника установлены два рак‘ата без разницы. Доводы о сокращении молитвы охватывают грешника даже полнее, чем доводы об оставлении поста охватывают его, потому что сокращение молитвы — это ‘азима (обязательное установление), а оно не было предписано только покорному в отличие от грешника, но предписано обоим одинаково. Иначе дело с оставлением поста: это рухса (послабление) для путника, а рухса изначально может относиться к одному и не относиться к другому, хотя здесь она общая. Смысл же в том, что подобное сравнение (кыяс) недействительно». Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: наиболее предпочтительным для меня является мнение тех, кто считает сокращение молитвы предписанным для всякого путника — будь он покорным или грешником — в силу всеобщности доводов, как это разъяснил аль-Каннуджи (да помилует его Аллах).
Затем я увидел, что шейх ислама Ибн Таймийя прекрасно исследовал этот вопрос и дал пользу. Вот его текст:
Он (да помилует его Аллах), после упоминания разногласий, сказал: «Довод на стороне тех, кто считает сокращение молитвы и оставление поста предписанными для рода путешествия вообще, не выделяя одно путешествие от другого. Это мнение — верное, ибо Коран и сунна упомянули путешествие безусловно. Всевышний сказал: «А кто из вас болен или находится в пути, пусть постится столько же дней в другое время» (2:184), как и сказал в аяте о тайаммуме: «А если вы больны или находитесь в пути…» (4:43); и как приводились ранее тексты, указывающие, что путник совершает молитву в два рак‘ата. И никогда никем не передавалось от Пророка ﷺ, что он выделил одно путешествие от другого, при том что он знал: путешествие бывает запретным и разрешённым. И если бы это относилось лишь к определённому виду путешествия, то разъяснение этого было бы обязательным; а если бы он разъяснил это, умма непременно передала бы это. Но мне не известно ничего подобного от сподвижников на этот счёт.
Аллах Всевышний и Его Посланник ﷺ связали ряд предписаний с путешествием вообще, как слова Всевышнего о тайаммуме: «А если вы больны или находитесь в пути…», и слова Его о посте: «А кто из вас болен или находится в пути…», и слова Его: «А когда вы странствуете по земле, то на вас не будет греха, если вы укоротите молитву, если боитесь, что неверующие подвергнут вас искушению» (4:101), и слова Пророка ﷺ: «Путник протирает три дня и три ночи», и его слова: «Не разрешается женщине, верующей в Аллаха и Последний день, путешествовать без мужа или махрама», и его слова: «Аллах снял с путника обязанность поста и половину молитвы». И никогда, ни в одном из текстов Корана и сунны не было упомянуто ограничение путешествия одним видом в отличие от другого. Как же может быть допустимо, чтобы предписание было связано с одним из двух видов путешествия, а Аллах и Его Посланник ﷺ не разъяснили бы это? Напротив, разъяснение Аллаха и Его Посланника ﷺ охватывает оба вида.
Так же и в делении путешествия на долгое и короткое, и делении развода после вступления в брачные отношения на окончательный (баин) и возвратный (радж‘и), и делении клятв на искупаемые и неискупаемые, и подобном этому — то, в чём Аллах и Его Посланник ﷺ связали предписание с общим родовым понятием, а некоторые люди разделили это на два вида: вид, к которому относится это предписание, и вид, к которому оно не относится, — без какого-либо указания на это ни из Корана, ни из сунны, ни прямым текстом, ни выводом.
Те, кто сказал, что это не действует в отношении запретного путешествия, опираются на слова Всевышнего о мёртвечине: «А кто вынужден пойти на это, не проявляя неповиновения и не нарушая пределов, не совершает греха» (2:173). Группа толкователей склонилась к тому, что «проявляющий неповиновение» (аль-баги) — это тот, кто восстаёт против правителя, с кем допустимо сражаться, а «нарушающий пределы» (аль-‘ади) — это тот, кто нападает на мусульман, то есть разбойники с большой дороги.
Они сказали: если установлено, что мёртвечина для них не разрешена, то прочие послабления — тем более. И сказали: если грешник вынужден вследствие своего путешествия, мы велим ему покаяться и есть, но не разрешаем ему губить себя. Это мнение известно от сторонников аш-Шафи‘и и Ахмада. Что же касается Ахмада и Малика, то они разрешили ему есть мёртвечину, но не разрешили сокращение молитвы и оставление поста.
Они сказали: и потому что запретное путешествие — это грех, а послабления для путника — это помощь в этом, а помощь в грехе недопустима.
Эти доводы слабы. Что касается аята, то большинство толкователей сказали: под «проявляющим неповиновение» подразумевается тот, кто ищет запретную пищу, будучи способным к разрешённой, а «нарушающий пределы» — тот, кто превышает меру, в которой нуждается. Это толкование верно, а не первое, потому что Аллах ниспослал это в мекканских сурах — «Скот» и «Пчёлы», — а также в мединской, чтобы разъяснить, что разрешено и что запрещено в еде. Крайняя необходимость не ограничена путешествием, а если бы она и была связана с путешествием, то запретное путешествие не ограничивается разбоем на дороге и восстанием против правителя. И во времена Пророка ﷺ не было правителя, против которого можно было бы восстать, и не было условием для восставшего быть путником. А бунтовщики (баги), с которыми Аллах повелел сражаться в Коране, не обусловлены тем, чтобы быть путниками, и те, о ком был ниспослан этот аят первоначально, не были путниками, а были жителями окрестностей [Медины], проживающими там, и сражались сандалиями и пальмовыми ветвями. Как же можно толковать аят тем, что не связано с путешествием, тогда как в нём не говорится о всяком запретном путешествии? Ведь если бы упомянутое в аяте было так, как сказано, оно не соответствовало бы запретному путешествию, поскольку такое [неповиновение] может быть и без путешествия, а запретное путешествие может быть и без него.
Кроме того, слова Его «не проявляя неповиновения» являются обстоятельством (халь) к слову «вынужден», а значит должно относиться к состоянию его нужды и к его еде, которую он ест, не проявляя неповиновения и не нарушая пределов, ведь Он сказал: «не совершает греха», а известно, что грех отрицается именно от еды — то есть от действия, а не от самой нужды в ней. Смысл аята таков: кто вынужден и ел, не проявляя неповиновения и не нарушая пределов [не совершает греха]. Это разъясняет, что подразумевается — что он не проявляет неповиновения в своей еде и не превышает меры.
Аллах Всевышний сочетает между неповиновением (баги) и нарушением пределов (‘удван): неповиновение — это то, что по своему роду является несправедливостью, а нарушение пределов — это превышение разрешённой меры, подобно тому как Он сочетал между грехом и нарушением пределов в словах: «Помогайте друг другу в благочестии и богобоязненности, но не помогайте друг другу в грехе и нарушении пределов» (5:2). Грех — это род зла, а нарушение пределов — превышение разрешённой меры. Неповиновение относится к роду греха. Всевышний сказал: «Те, кому было дано Писание, разошлись только после того, как к ним пришло знание, из неповиновения между собой» (3:19). И сказал Всевышний: «А кто боится от завещателя уклонения или греха и исправит между ними, то не будет на нём греха» (2:182). Здесь грех — это род несправедливости к наследникам, если это совершено умышленно, а уклонение (джанаф) — это уклонение против них, будь оно умышленным или неумышленным; но многие толкователи сказали: уклонение — это ошибка, а грех — умысел, потому что, когда Он выделил грех особым упоминанием, а он — умысел, то остающееся входящее в уклонение — это ошибка. Слово «нарушение пределов» относится к разряду перехода границ, как сказал Всевышний: «Вот границы Аллаха, а кто преступает границы Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к самому себе» (65:1), и подобное этому.
Похоже на это и слова: «Господь наш! Прости нам наши грехи и чрезмерность в делах наших» (3:147), где чрезмерность (исраф) — это превышение разрешённой границы, а грехи — это то, что по роду своему является злом и провинностью».
Что же касается их слов, что это — содействие ослушанию, то это ошибка. Ведь путнику предписано молиться два ракята, точно так же, как ему предписано совершать молитву с таяммумом, и если в запретном путешествии он не находит воды, он должен совершить таяммум и молиться. А то, что сверх двух ракятов, не является благочестием и не предписано никому из путников; если же путник совершит это, он совершит запретное. Так что молитва в два ракята подобна тому, как если бы путник молился Джуму‘у позади постоянно живущего в этом месте — разве он станет молиться иначе, чем два ракята, хотя бы его путешествие было греховным, и хотя бы, молясь один, он молился четыре ракята? Точно так же его пост в путешествии не является благочестием и не предписан, ведь достоверно установлено, что Пророк ﷺ сказал: «Не относится к благочестию пост в путешествии». А его пост, когда он оседло проживает, более угоден Аллаху, чем его пост в запретном путешествии. И если он захочет совершить добровольную молитву на верховом животном в запретном путешествии, ему в этом не препятствуют. И если для него сделалось неясным направление киблы, разве он не будет молиться, определив его по собственному усмотрению? И если у него забрали одежду, разве он не будет молиться обнажённым?
Если скажут: ему это невозможно иначе, — ответим: и путнику не предписано ничего иного, кроме двух ракятов, и предписанное в его отношении — не постится. Люди разошлись во мнениях: если он всё же постился, снимается ли с него обязанность (восполнения)? Но они согласны в том, что если он постится после Рамадана, это ему достаточно. В этом вопросе нет места осторожности (ихтийат), ибо одна группа говорит: тот, кто молился четыре (ракята) или постился в Рамадан в запретном путешествии, — это ему не засчитывается, как если бы он поступил так же в дозволенном у них путешествии. А другая группа говорит: ему не засчитывается ничего, кроме молитвы в четыре (ракята) и поста Рамадана.
Точно так же поедание мертвечины обязательно для доведённого до крайней нужды, будь он в путешествии или дома, и независимо от того, вызвана ли его крайняя нужда дозволенной или запретной причиной. Если он выбросил своё имущество в море и оказался доведён до крайней нужды есть мертвечину, он обязан её есть. И если он совершил запретное путешествие, и оно его так утомило, что он оказался не в силах стоять, он молится сидя. И если он вёл запретный бой, и раны сделали его не способным стоять, он молится сидя.
Если скажут: а если он вёл запретный бой, молится ли он молитвой страха (салят аль-хауф)? — Ответим: он обязан молиться и не сражаться. Если же он не оставляет запретный бой, мы всё же не дозволяем ему оставить молитву полностью, — напротив, если он совершит молитву в положении испытывающего страх, это лучше, чем оставление молитвы совсем. Затем — повторяет ли он её? В этом есть разногласие. Далее, если возможно совершить её без этих аннулирующих действий в пределах установленного времени, это для него обязательно, поскольку ему это предписано. А если время вышло, и он этого не сделал, то в её действительности и приемлемости после этого — разногласие». Конец слов Шейх-уль-Ислама (да помилует его Аллах) — и это полезное и обоснованное исследование.
Сказал составитель, да простит его Аллах: из вышеприведённого изложения мнений учёных по этому вопросу и рассмотрения их доводов выяснилось, что предпочтительным является мнение тех, кто говорит: у путника есть право на сокращение молитвы в путешествии безусловно, будь его путешествие путешествием подчинения (Аллаху) или путешествием ослушания, — ввиду силы приводимых доводов. Так уразумей же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных относительно места, начиная с которого путник сокращает молитву.
Сказал Ибн Рушд (да помилует его Аллах): сказал Малик (да помилует его Аллах) в «Муватта»: не сокращает молитву тот, кто хочет отправиться в путешествие, до тех пор, пока не выйдет из домов селения, и не совершает полную молитву, пока не войдёт в первые его дома. От него передано также, что он не сокращает молитву, если селение большое и многолюдное (джами‘а), пока не отойдёт от него примерно на три мили, — и это у него предельное расстояние, при котором на находящегося за пределами города обязательна пятничная молитва, согласно одному из двух риваятов от него. И этого первого мнения держится большинство.
Причина этого разногласия — противопоставление смыслового содержания названия («путник») доводу из действия (Пророка ﷺ). Дело в том, что как только человек приступает к путешествию, к нему уже применимо название «путник». Кто учитывает смысловое содержание названия, тот говорит: когда он выйдет из домов селения, он сокращает молитву. А кто учитывает довод из действия, то есть его действие ﷺ, тот говорит: он не сокращает молитву, пока не отойдёт от домов селения на три мили, — ввиду того, что достоверно передано в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ, когда отходил на расстояние трёх миль или трёх фарсахов — сомнение принадлежит Шу‘бе, — молился два ракята». Передал Муслим». Конец.
И сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): единодушны все, от кого мы храним передачи среди учёных, в том, что желающему отправиться в путешествие дозволено сокращать молитву, когда он выйдет за пределы всех домов селения, из которого он выходит. Разошлись же они относительно сокращения молитвы до выхода из домов. Многие учёные сказали: не сокращает молитву, пока не выйдет из домов селения. Мы передаём хадис о том, что они вышли с Али ибн Абу Талибом, и рассказчик говорит: мы сокращали молитву, видя дома, затем возвращались и сокращали молитву, видя дома. И мы передаём от него, что он вышел из Басры и увидел шалаш (хусс), и сказал: если бы не этот шалаш, мы бы сократили молитву. А Ибн Умар сокращал молитву, глядя на Медину.
Сказал: и мы передаём от Алькамы, Амра ибн Маймуна и Абу Фахиты, что они сокращали молитву, выйдя из домов, — и так же говорил ан-Наха‘и. А Катада сказал: когда перейдёт мост или ров, молится два ракята. А из тех, кто сказал, что он сокращает молитву, выйдя из домов селения: Малик, аль-Авза‘и, аш-Шафи‘и, Ахмад, Исхак и Абу Саур.
Есть и третье мнение: мы передаём от аль-Хариса ибн Абу Рабии, что он, собравшись в путешествие, помолился с ними два ракята в своём доме, а среди них были аль-Асвад ибн Язид и не один из товарищей Абдуллы (ибн Мас‘уда). А Атаа ибн Абу Рабах сказал: если человек отправился в хадж и не вышел из домов селения, а время молитвы уже настало, то, если хочет, он сокращает молитву, а если хочет, совершает её полностью. А Сулейман ибн Муса сказал: если человек вышел из своего дома, направляясь по своему пути, и не вышел из селения, а время молитвы уже подошло, пусть он сократит молитву; и точно так же, если он входит в селение, возвращаясь из своего путешествия, и время молитвы подошло, пусть сокращает её, пока не войдёт в свой дом.
Сказал: и мы передаём от Муджахида третье мнение, которого, как мне известно, никто больше не придерживался. Мы передаём от него, что он сказал: если ты выходишь путником, то не сокращай молитву в течение своего дня до ночи; а если ты возвращаешься или выходишь долгой ночью, то не сокращай молитву, пока не наступит утро.
Сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): проживающему оседло, пока он оседло проживает, обязательно совершать молитву полностью. Когда же он решится на путешествие и выйдет из своего дома, но ещё не вышел за пределы своего селения — а в этом вопросе они разошлись, — то на нём обязанность совершать молитву полностью, согласно тому исходному положению, в котором он был, до тех пор, пока он не выйдет за пределы домов селения. А когда он выйдет за их пределы, он сокращает молитву, если его путешествие относится к тем, в которых сокращается молитва, — ибо я не знаю никого, кто бы препятствовал этому, и нам неизвестно, что Пророк ﷺ сокращал молитву в каком-либо из своих путешествий иначе, как после выхода из Медины. Что же касается переданного от Муджахида, то в его иснаде говорилось о критике, а сунна указывает на противоположное: Пророк ﷺ молился в Зу-ль-Хулайфе два ракята, а между ней и Мединой нет ни дня пути, ни половины дня». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что сказал Ибн аль-Мунзир, — весьма ценное и обоснованное исследование.
Итог таков: тот, кто желает отправиться в путешествие и вышел из домов селения, сокращает молитву, будь то место близкое или далёкое, а иначе не сокращает, — потому что он ﷺ не сокращал молитву иначе, как после выхода из Медины. Так уразумей же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и конечный итог.
(Восьмой вопрос): о разногласии учёных относительно предела проживания, при достижении которого путнику обязательно совершать молитву полностью.
Сказал имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): разошлись во мнениях о том, сколько времени, если путник остаётся на такой срок, обязывает его совершать молитву полностью:
Одна группа сказала: если он решится остаться на пятнадцать (дней), он совершает молитву полностью. Мы передаём это мнение от Ибн Умара, и так говорили Суфьян ас-Саури и последователи рационалистического толка (асхаб ар-рай).
Другая группа сказала: если он решится остаться на двенадцать (дней), он совершает молитву полностью. Это мнение Абдуллы ибн Умара ибн аль-Хаттаба — последнее из его мнений, как передал это Нафи‘, и подобное же сказал аль-Авза‘и.
Другая группа сказала: если человек решился на остановку в течение десяти ночей, он совершает молитву полностью. Это мнение аль-Хасана ибн Салиха; передано это также от Али ибн Абу Талиба и Ибн Аббаса, но это не достоверно передано от них обоих. Этого же мнения придерживался Мухаммад ибн Али.
Другая группа сказала: если ты остаёшься более пятнадцати дней, соверши молитву полностью. Это передано от Саида ибн Джубайра и Абдуллаха ибн Утбы, и этого мнения придерживался аль-Лайс ибн Саад.
Пятое: тот, кто остановился на четыре дня, молится молитвой в четыре рак‘ата полностью. Так сказали Малик и Абу Саур. Абу Саур обосновывал это тем, что раз учёные единогласны в том, что при остановке менее четырёх дней сокращение допустимо, то это остаётся за путником; а когда они разошлись во мнениях относительно четырёх дней, то он должен совершать молитву полностью, поскольку обязательные предписания не отменяются при разногласии.
Шестое: слова Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах): «Если мы путешествуем девятнадцать дней, мы сокращаем молитву».
Седьмое: слова Ахмада ибн Ханбаля: «Если человек решился остаться на двадцать обязательных молитв, он сокращает; а если он решился остаться дольше этого, он совершает молитву полностью» (1).
Он обосновывал это хадисом Джабира и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) о том, что Пророк ﷺ прибыл к утру четвёртого дня. Он сказал: Пророк ﷺ оставался четвёртый, пятый, шестой и седьмой дни, а утреннюю молитву в день восьмой совершил в аль-Абтахе. Так он сокращал молитву в эти дни, хотя решил остаться на этот срок. Итак, если человек решится остаться так, как оставался Пророк ﷺ, он сокращает молитву, а если решится остаться дольше этого, он совершает её полностью.
Восьмое: слова Саида ибн аль-Мусайиба: если ты обосновался на земле более чем на три дня, соверши молитву полностью.
Девятое: его же слова: путник, если он остаётся три дня, совершает молитву полностью. Ибн аль-Мунзир сказал: это два мнения, и мы не знаем никого, кто бы придерживался их.
У него есть и другое мнение, подобное мнению ас-Саури, и ещё одно, подобное мнению Малика.
Десятое: упомянутое Исхаком ибн Рахавайхом. Он сказал: и сказали другие, а их меньшинство среди учёных, что молитва путника остаётся таковой, пока он не вернётся к своей семье, кроме как если он остановится в местности, где у него есть семья и имущество, — тогда это подобно его родине, и в этом случае не смотрят на остановку в четыре дня или пятнадцать дней. Он сказал: из того, чем они обосновывали своё мнение в этом, — вопрос, заданный Ибн Аббасу о сокращении молитвы. Он ответил: Пророк ﷺ, когда выходил из Медины, молился по два рак‘ата, пока не возвращался.
От Ибн Аббаса также передано, что некий человек сказал ему: мы долго остаёмся в военном походе в Хорасане, как ты считаешь? Он ответил: пусть молится по два рак‘ата, даже если остаётся десять лет. Аль-Хасан аль-Басри сказал: Анас ибн Малик оставался в Нишапуре год или два, молясь по два рак‘ата, затем произносил таслим, затем молился ещё два рак‘ата. Абд ар-Рахман ибн Самура оставался в одной из областей Персии и не объединял молитвы и не прибавлял более двух рак‘атов. Абу Исхак сказал: мы оставались с правителем — думаю, он сказал: в Сиджистане — несколько лет, и с нами были люди из числа сподвижников Ибн Масуда; он молился с нами по два рак‘ата, пока не отправился обратно, затем сказал: так делал Ибн Масуд. Абу Миджлаз сказал: я сидел у Ибн Умара и сказал: о Абу Абд ар-Рахман, я приезжаю в Медину по делу и остаюсь там семь или восемь месяцев, как мне молиться? Он ответил: по два рак‘ата. Ибн Умар оставался в Азербайджане шесть месяцев, молясь по два рак‘ата, поскольку снег преграждал им путь возвращения. Масрук оставался в Сильсиле несколько лет, будучи там наместником, и молился по два рак‘ата, пока не вернулся, следуя в этом сунне.
Одиннадцатое: путник молится по два рак‘ата, кроме как если он прибывает в один из городов [метрополий] — это мнение аль-Хасана аль-Басри.
Двенадцатое: мнение тех, кто различал между остановкой из страха и остановкой не из страха. Аш-Шафии сказал: наиболее сходно с тем, что сказал Посланник Аллаха ﷺ об остановке переселенца, — что она не приравнивается к остановке путника; и то, что превышает её, считается остановкой на постоянное проживание. При этом не засчитывается день, в который человек был в пути, а потом прибыл, и день, в который он был на остановке, а потом отправился в путь. Если остановка не была военной или по причине опасения войны, то он сокращает молитву; и если его остановка превысила четыре дня, я предпочёл бы, чтобы он молился полностью, а если не будет молиться полностью, то повторит то, что молился сокращённо после четырёх дней. А если его остановка была из-за войны или опасения войны, то ведь Посланник Аллаха ﷺ оставался во время завоевания [Мекки], воюя с хавазин, семнадцать или восемнадцать дней, сокращая молитву. Итак, если человек остаётся в местности не по причине войны, опасения войны или подготовки к войне, он сокращает молитву в промежутке до восемнадцати ночей; а если превысит этот срок, он молится полностью, пока не покинет местность, оставив пребывание в ней и отправившись в путь.
Тринадцатое: то, что передано от Раби‘и ибн Абу Абд ар-Рахмана. Он сказал: различие между проживанием на месте и путешествием — это день и ночь. Кто решился на переход дня и ночи — свой вечерний переход, утренний переход и въезд, — тот решился на путешествие, и ему полагается молитва путника и льгота разговения в посте. А кто решился на остановку в день и ночь, молится молитвой оседлого и обязан соблюдать пост.
Четырнадцатое мнение: то, что передал Исхак ибн Рахавайх от некоторых из них. Они сказали: уже утвердилась сунна от Пророка ﷺ и его сподвижников о сокращении молитвы для путника, пока он находится в движении. А когда он оставит припасы и воду [для пути], откажется от передвижения и остановится на несколько дней по какой-то нужде, торговле или отдыху, то он более похож на оседлого, чем на путника, и обязан молиться полностью. Конец, в сокращённом виде, из слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) в его книге «аль-Аусат» (1).
Составитель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, мнение имама Ахмада (да помилует его Аллах) является наиболее предпочтительным, поскольку он учёл число молитв Пророка ﷺ: кто решится на двадцать одну молитву, тот сокращает, а кто прибавит к этому — тот молится полностью.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: наиболее соответствующим хадису Джабира являются Ахмад и те, кто с ним согласен, потому что он учёл число молитв, которые совершил Посланник Аллаха ﷺ в дни своей остановки в Мекке во время своего хаджа, и допустил сокращение молитвы для того, кто остановился на срок, равный этому числу молитв, а тому, чья остановка превысила этот срок, велел молиться полностью. Конец.
А текст «Мухтасар аль-Хиркы» гласит: «Если путник намеревается остановиться в каком-либо городе более чем на двадцать одну молитву, он молится полностью». Ибн Кудама сказал в «аль-Мугни»: известное мнение от Ахмада — что срок, обязывающий путника молиться полностью при намерении остановки, — это то, что превышает двадцать одну молитву. Затем он сказал, после упоминания разногласий, следующее:
Нашим доказательством служит то, что передал Анас, сказавший: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в Мекку, и он молился по два рак‘ата, пока не вернулся, а в Мекке оставался десять дней, сокращая молитву — хадис согласован [аль-Бухари и Муслимом].
Ахмад упомянул хадис Джабира и Ибн Аббаса о том, что Пророк ﷺ прибыл к утру четвёртого дня, и Пророк ﷺ оставался четвёртый, пятый, шестой и седьмой день, а утреннюю молитву в восьмой день совершил в аль-Абтахе. Так он сокращал молитву в эти дни, хотя решил остаться на этот срок. Он сказал: итак, если человек решится остаться так, как оставался Пророк ﷺ, он сокращает молитву, а если решится остаться дольше этого, он молится полностью. Конец (1).
Итог таков: кто намеревается остаться более двадцати одной молитвы — по числу молитв Пророка ﷺ в Мекке, — молится полностью; а кто намеревается остаться на двадцать одну молитву или меньше, сокращает молитву, как сокращал Пророк ﷺ в течение двадцати одной молитвы, хотя решил остаться в Мекке на этот срок.
Это мнение, соответствующее поступку Пророка ﷺ. А что касается прочих мнений, то в их пользу нет ясного возведённого [к Пророку] доказательства, которое бы их подтверждало. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1571] (...) — И передал мне Абу ат-Тахир и Хармала ибн Яхья, они сказали: передал нам Ибн Вахб от Юнуса от Ибн Шихаба, он сказал: передал мне Урва ибн аз-Зубайр, что Аиша, жена Пророка ﷺ, сказала: «Аллах предписал молитву, когда предписал её, в два рак‘ата, затем сделал её полной для проживающих оседло, а молитва путешествующего осталась на первоначальном предписании».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10-й разряд] (умер в 250 г.) (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 3/10.
2 — (Хармала ибн Яхья) ат-Туджиби, Абу Хафс аль-Мисри, спутник аш-Шафии, правдивый передатчик [11-й разряд] (умер в 3-м или 144-м году) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Введении» 3/14.
3 - («Ибн Вахб») это: Абдуллах аль-Курашийй, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисриййй, надёжный (сика), хафиз, знаток фикха, благочестивый, из [9-го поколения] (умер в 197 г.) (относится к передатчикам «оба сборника и др.»), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
(²) в одной из версий: «передал мне».
4 - («Йунус») ибн Йазид аль-Айлийй, Абу Йазид аль-Умавийй, их вольноотпущенник, надёжный (сика), твёрдый (сабт), из числа старших [9-го поколения] (умер в 159 г.) (относится к передатчикам «оба сборника и др.»), упомянут ранее во «Введении» 3/14.
5 - («Ибн Шихаб») Мухаммад ибн Муслим ибн Убайдуллах ибн Абдуллах ибн Шихаб аз-Зухрийй, Абу Бакр аль-Мадинийй, надёжный (сика), твёрдый (сабт), знаток фикха, известный имам, из числа глав [4-го поколения] (умер в 125 г.) (относится к передатчикам «оба сборника и др.»), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 348.
Остальные двое упомянуты перед ним.
Его слово («две единицы молитвы» — ركعتين) — стоит в винительном падеже (насб) как обстоятельство образа действия (хал).
Его слово («и молитва путника была оставлена на первоначальном предписании» — فأقرّت صلاة السفر على الفريضة الأولى), то есть: она вернулась к первоначальному положению после ниспослания сокращения молитвы, как будто она была утверждена на первоначальном положении.
Полное разъяснение хадиса и его вопросов было приведено в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1572] (…) — («И передал мне Али ибн Хашрам, сообщил нам Ибн Уяйна, от аз-Зухрийя, от Урвы, от Аиши: «Молитва, когда была впервые предписана, состояла из двух единиц, и молитва путника была оставлена на этом, а молитва проживающего дома была доведена до полного числа». Аз-Зухрийй сказал: я спросил Урву: «Что же Аиша совершает молитву в полном виде в пути?» Он ответил: «Она истолковала это так же, как истолковал Усман»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - («Али ибн Хашрам») — по форме, подобной «Джафар» — аль-Марвазийй, надёжный (сика), из числа младших [10-го поколения] (умер в 257 г. или после этого, дожив почти до ста лет) (относится к передатчикам Муслима, ат-Тирмизийя и ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/25.
2 - («Ибн Уяйна») это: Суфьян, имам, доказательство (худжжа), твёрдый (сабт), знаток фикха [9-го поколения] (умер в 198 г.), упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 383.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово («что молитва» — أنّ الصلاة): у аль-Бухари в риваяте аль-Кушмайхани — «молитвы» (الصلوات) во множественном числе.
Его слово («когда впервые была предписана» — أوّل ما فُرِضت): слово «أوّل» стоит в винительном падеже как обстоятельство времени (ظرفية), и оно связано с подразумеваемым глаголом; «ما» здесь — масдарийя (отглагольная частица), и смысл таков: «в начале предписания молитвы она была предписана в состоянии двух единиц»; либо «ما» — соединительная (موصولة), обозначающая время, и фраза «فُرضت الصلاة» — её придаточное, с опущенным возвратным местоимением, и смысл таков: «в начале того времени, когда была предписана молитва, она была предписана в состоянии двух единиц».
Его слово («две единицы» — ركعتين): у аль-Бухари в риваяте Карима — «две единицы, две единицы» (ركعتين ركعتين), с повторением.
В «Фатх» сказано: из её слов «была предписана как две единицы» делался вывод, что молитва путника допустима только в сокращённом виде, но это было отвергнуто, поскольку это противоречит словам Всевышнего: «Не будет на вас греха, если вы сократите молитву» (сура «Ан-Ниса», 101), ибо это указывает, что изначальным является полное совершение молитвы. Некоторые толковали слово Аиши (да будет доволен ею Аллах) «была предписана» в смысле «было определено» (قُدِّرت). Ат-Табарийй сказал: смысл в том, что если путник выбирает сокращение, то это и есть его предписание. И одним из наиболее ясных доказательств необходимости именно такого толкования данного хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) является то, что она сама совершала молитву в пути полностью, поэтому аз-Зухрийй и привёл этот хадис от Урвы.
Его слово («и молитва путника была оставлена» — فأُقرّت صلاة السفر): глагол и его подлежащее в страдательном залоге; то есть: она вернулась к первоначальному положению после ниспослания сокращения молитвы в пути.
Его слово («что же с Аишей» — ما بال عائشة): то есть, что её состояние, что её дело.
Его слово («совершает полностью в пути?» — تُتمّ في السفر): предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия, относящееся к Аише; «تُتمّ» — с даммой в начале, от «إتمام» (доведение до полноты), то есть: она совершает в пути четырёхкратную молитву в четыре единицы, хотя она сказала: «молитва была предписана как две единицы».
Его слово («она истолковала это так же, как истолковал Усман» — إنها تأوّلت كما تأوّل عثمان): в риваяте аль-Бухари — «истолковала то же, что истолковал Усман» (تأوّلت ما تأوّل عثمان). В «Фатх» сказано, суть чего такова: Урва под словами «как истолковал Усман» имел в виду сходство с Усманом в совершении молитвы полностью на основе толкования, а не единство их толкований, и это подтверждается тем, что причины толкования Усмана были различны и многочисленны, в отличие от толкования Аиши. Ибн Джарир в толковании суры «Ан-Ниса» привёл, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) совершала в пути молитву в четыре единицы, и когда ей возражали, она говорила: «Пророк ﷺ был на войне и опасался, а вы разве опасаетесь?»
Также было сказано о толковании Аиши: она совершала молитву полностью в своей поездке в Басру для сражения с Али (да будет доволен им Аллах), и, по её мнению, сокращение допустимо лишь в поездке ради послушания (Аллаху). Оба этих мнения ложны, особенно второе. И, возможно, именно это слово Аиши (да будет доволен ею Аллах) послужило причиной хадиса Харисы ибн Вахба (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ молился с нами в самое безопасное время, будучи в Мине, две единицы» — хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), а у Муслима формулировка: «Он сказал: я молился с Посланником Аллаха ﷺ в Мине, в самое безопасное время для людей и наибольшее их число, две единицы».
Аль-Куртубийй (да помилует его Аллах) сказал: относительно толкования полного совершения молитвы Аишей и Усманом (да будет доволен ими Аллах) в пути высказаны разные мнения, и наиболее верное из сказанного — что оба они истолковали сокращение как дозволение (рухса), не являющееся обязательным, и взяли более совершенный вариант. Всё, что кроме этого мнения, либо ошибочно, либо далеко от истины. Приведём же то, что было сказано об этом:
(Из них): что Аиша истолковала это тем, что она — мать верующих, и где бы она ни остановилась, она как бы находится среди своей семьи и своих детей. Это опровергается тем, что между двумя местами были большие расстояния, и она совершала молитву полностью, находясь именно в пути.
(Из них): что она не считала сокращение допустимым, кроме как в хадже, умре и военном походе, но это ложно, ибо это не передавалось от неё и не было известно как её мнение, к тому же она совершала молитву полностью в своей поездке против Али (да будет доволен им Аллах).
(Из них): что там, где она совершала молитву полностью, это не было дозволенной поездкой, но это заведомо ложно, ибо она была более благочестива перед Аллахом, более богобоязненна и более покорна, чем чтобы выходить в поездку, которую Аллах Всевышний не одобряет. И это толкование против неё — из числа лживых измышлений нововводных шиитов и их обвинений против неё: «Пречист Ты! Это — великая клевета» (сура «Ан-Нур», 16). Она вышла (да будет доволен ею Аллах), проявляя усердие (иджтихад) и надеясь на награду в своём выходе, желая погасить огонь смуты, но затем дела вышли из-под контроля. И минимальная её степень — быть из числа тех, о ком сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если судья проявит усердие и окажется правым, ему две награды, а если ошибётся, ему одна награда».
Он сказал: что касается Усмана (да будет доволен им Аллах), то относительно него было истолковано, что он был имамом (руководителем) людей, и где бы он ни остановился, он как бы находится среди них подобно тому, как в своём месте. Это опровергается тем, что Пророк ﷺ был более достоин этого, но, тем не менее, не поступал так.
(Из них): что с ним была его семья в Мекке, но это опровергается тем, что Пророк ﷺ путешествовал со своими жёнами, и они были с ним в Мекке, и тем не менее он сокращал молитву.
(Из них): что он сделал это ради бедуинов, чтобы они не подумали, что предписание молитвы всегда — две единицы, но это опровергается тем, что Пророк ﷺ был более достоин этого, но не поступал так, к тому же бедуины и все мусульмане уже знали, что молитва дома состоит из четырёх единиц, а те, кто не знал этого по недавности принятия ислама, были редким и незначительным исключением, ради которого не меняются основы (правила).
(Из них): что Усман решил остаться в Мекке после хаджа, но это опровергается тем, что для переселенца (мухаджира) остаться в Мекке более трёх дней запрещено.
(Из них): что у Усмана была земля и имущество в Мине, и он считал себя как бы проживающим там постоянно, но в этом есть натяжка, ведь никто не говорил, что путник, проезжая мимо своей земли, которой он владеет, но не имеет там семьи, приравнивается по положению к проживающему постоянно. И правильное мнение — то, что мы упомянули первым (¹). Конец слов аль-Куртубийя (да помилует его Аллах), и это полезное исследование.
В «Фатх» сказано: его слово («она истолковала это так же, как истолковал Усман» — تأوّلت كما تأوّل عثمان) содержит опровержение тех, кто утверждал, что Усман совершал молитву полностью либо потому, что обзавёлся семьёй в Мекке, либо потому, что он был повелителем верующих, и в каждом месте у него был дом, либо потому, что он решил остаться в Мекке, либо потому, что приобрёл новую землю в Мине, либо потому, что он опережал людей в прибытии в Мекку, — ибо всё это отсутствует в случае Аиши (да будет доволен ею Аллах), и большая часть этого не имеет доказательства, а являются лишь предположениями тех, кто их высказал.
И отвергается первое [объяснение] тем, что Пророк ﷺ путешествовал со своими жёнами и сокращал молитву; второе — тем, что Пророк ﷺ был более других вправе на это; третье — тем, что пребывание в Мекке для мухаджиров запрещено, как будет разъяснено на своём месте в «Книге походов»; четвёртое и пятое не передавались [никем], а довольствоваться предположением в этом деле недопустимо. Что касается первого [объяснения], хотя оно и передавалось — его привёл Ахмад и аль-Байхаки от хадиса Усмана (да будет доволен им Аллах), — что когда он совершил в Мина молитву в четыре ракята, люди осудили его за это, и он сказал: «Я обзавёлся семьёй в Мекке, когда прибыл туда, и я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Кто обзавёлся семьёй в каком-либо селении, тот молится молитвой оседлого»» — то этот хадис не является достоверным, ибо он с прерванным иснадом, и среди его передатчиков есть тот, на кого нельзя опираться. Опровергает это и слово Урвы, что Аиша толковала [сокращение] так же, как толковал Усман, а между тем невозможно, чтобы Аиша обзавелась семьёй [где-либо] вообще, — это указывает на слабость данного сообщения.
Он сказал: передаётся, что причина того, что Усман (да будет доволен им Аллах) совершал молитву полностью, состояла в том, что он считал сокращение относящимся именно к тому, кто находится в пути, движется; а тот, кто остановился где-либо в течение своего путешествия, обретает положение оседлого и должен молиться полностью. Доводом в этом служит то, что передал Ахмад с хорошим иснадом от Аббада ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: когда Муавия прибыл к нам совершающим хадж, он совершил с нами полуденную молитву в Мекке в два ракята, затем удалился в дом ан-Надва, и к нему вошли Марван и Амр ибн Усман и сказали: «Ты ведь порицал дело сына своего дяди [Усмана]», — ибо тот совершал молитву полностью. Он сказал: и Усман, когда совершал молитву полностью, если прибывал в Мекку, молился там полуденную, послеполуденную и вечернюю молитвы по четыре ракята каждую, а затем, когда выходил в Мина и Арафат, сокращал молитву; когда же завершал хадж и оставался в Мина, совершал молитву полностью.
Ибн Баттал сказал: правильное объяснение этого состоит в том, что Усман и Аиша (да будет доволен ими Аллах) считали, что Пророк ﷺ сокращал молитву лишь потому, что взял для своей общины более лёгкий путь в этом, а сами они взяли для себя более трудный. — Конец цитаты.
Это мнение предпочла группа [учёных], последним из которых был аль-Куртуби, однако предыдущее объяснение более достойно предпочтения, поскольку передатчик прямо указал причину.
Что касается того, что передал Абд ар-Раззак от Мамара, от аз-Зухри, что Усман совершал молитву полностью лишь потому, что он вознамерился остаться в Мекке после хаджа, — то это [сообщение] с обрывом иснада [мурсаль], и в нём есть сомнение, поскольку пребывание в Мекке для мухаджиров запрещено, и достоверно передано об Усмане, что он прощался с женщинами, не иначе как сидя верхом на своей верблюдице, и спешил с выходом, боясь, что вернётся к тому, от чего совершил переселение.
И достоверно установлено об Усмане, что он сказал, когда его окружили [осадили], а аль-Мугира сказал ему: «Садись на своих верблюдиц и езжай в Мекку», — он ответил: «Я никогда не расстанусь с домом моего переселения».
При наличии этого сомнения относительно риваята Мамара от аз-Зухри, Айюб передал от аз-Зухри то, что противоречит этому. Ат-Тахави и другие передали таким путём от аз-Зухри, что он сказал: Усман молился в Мина по четыре ракята лишь потому, что бедуинов в тот год собралось много, и он захотел дать им знать, что молитва состоит из четырёх [ракятов].
Аль-Байхаки передал через путь Абд ар-Рахмана ибн Хумайда ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, от его отца, от Усмана, что он совершал молитву полностью в Мина, а затем произнёс проповедь и сказал: «Сокращение — это сунна Посланника Аллаха ﷺ и двух его сподвижников [Абу Бакра и Умара], но появились невежественные люди [тагам — с фатхой над «та» и точечной «гайн»], и я побоялся, что они возьмут это за образец».
От Ибн Джурайджа передаётся, что некий бедуин воскликнул к нему в Мина: «О повелитель верующих, я не переставал молиться её, с тех пор как увидел тебя в прошлом году, в два ракята». Это пути, которые подкрепляют друг друга, и нет препятствия тому, чтобы это было первоначальной причиной совершения молитвы полностью, и это не противоречит тому объяснению, которое я предпочёл, а, напротив, подкрепляет его, поскольку положение остановки в течение путешествия ближе к сравнению с полной остановкой [оседлостью], в отличие от находящегося в движении, — и это то, к чему пришло усердное суждение [иджтихад] Усмана (да будет доволен им Аллах).
Что касается Аиши (да будет доволен ею Аллах), то относительно неё пришла прямая причина совершения молитвы полностью — это то, что привёл аль-Байхаки через путь Хишама ибн Урвы, от его отца, что она молилась в пути четыре [ракята], и я сказал ей: «Если бы ты молилась два ракята...», на что она ответила: «О сын моей сестры, это не тяжело для меня». Иснад его достоверен, и это указывает на то, что она толковала сокращение как разрешение [рухса], и что совершение молитвы полностью для того, кому это не тяжело, предпочтительнее.
А на выбор большинства указывает то, что передали Абу Йала и ат-Табарани с хорошим иснадом от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он путешествовал вместе с Пророком ﷺ, а также с Абу Бакром и Умаром, и все они молились по два ракята, с того момента, как выходили из Медины в Мекку, до возвращения в Медину — как в пути, так и во время остановки в Мекке.
Аль-Кирмани (да помилует его Аллах) сказал, в кратком изложении: ханафиты опирались на хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) в том, что обязанностью в пути является молиться четырёхракятную молитву в два ракята.
На это возразили, что если бы это было по внешнему смыслу, то Аиша не совершала бы молитву полностью, а у них [ханафитов] принимается во внимание то, что видел передатчик, если это противоречит тому, что он передал. Далее, внешний смысл хадиса противоречит внешнему смыслу Корана, поскольку он указывает на то, что она была изначально предписана в два ракята и оставалась такой в пути, тогда как внешний смысл Корана говорит о том, что она была четыре [ракята], а затем была уменьшена. Кроме того, её слово «молитва» охватывает все пять [молитв], но из этого исключается вечерняя [магриб] полностью и утренняя [фаджр] в том смысле, что в ней нет добавления в оседлом состоянии. Он сказал: а общее [суждение], когда из него сделано исключение, слабеет его довод, так что даже возникает разногласие относительно того, остаётся ли оно аргументом. — Конец цитаты.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: по-моему, наиболее предпочтительным из толкований совершения полной молитвы Усманом и Аишей (да будет доволен ими Аллах) является мнение тех, кто сказал: они оба считали сокращение разрешением, не являющимся обязательным, и потому избрали более совершенное, следуя собственному усердному суждению [иджтихаду]. Это то, что было прежде предпочтено от аль-Куртуби (да помилует его Аллах), и это...