И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1589] (…) — «И рассказал нам Ибн Нумайр: рассказал нам мой отец (х). И рассказал нам Абу Курайб: рассказал нам Абу Усама — оба от ас-Саури, от Йахьи ибн Абу Исхака, от Анаса, от Пророка ﷺ, подобное этому, но не упомянул хадж».
Передатчики этого иснада: семеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий, Абу Абд ар-Рахман аль-Куфи, надёжный, хафиз, добродетельный [10] (умер в 234 г.) (‘айн). Упомянут ранее во «Введении» 2/5.
2 — (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамданий, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из старших [9] (умер в 199 г.) (‘айн). Упомянут ранее во «Введении» 2/5.
3 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама ибн Зайд аль-Кураший, их вольноотпущенник, аль-Куфи, надёжный, твёрдый, из старших [9] (умер в 201 г.), в возрасте 80 лет (‘айн). Упомянут ранее во «Введении» 6/51.
4 — (ас-Саури) Суфьян ибн Са‘ид, Абу Абдуллах аль-Куфи, имам, твёрдый, доказательный, знаток фикха, подвижник, из вершин [7] (умер в 161 г.) (‘айн). Упомянут ранее во «Введении» 1/1.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово (подобное этому) — то есть подобное предыдущему хадису.
[Замечание]: этот риваят ас-Саури я не нашёл ни у кого, кто бы привёл его цепочку, пусть это будет рассмотрено, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько могу; и успех мой лишь от Аллаха, на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(3) — (Глава о сокращении молитвы в Мине)
И по цепочке передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1590] (694) — «И рассказал мне Харамала ибн Йахья: рассказал нам Ибн Вахб: сообщил мне Амр, а он — сын аль-Хариса, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, от Посланника Аллаха ﷺ, что он совершал молитву путника в Мине и в другом месте — по два раката, и Абу Бакр, и Умар, и Усман — по два раката в начале своего правления, затем он довёл её до четырёх».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Харамала ибн Йахья) ат-Тудждиби, Абу Хафс аль-Мисри, правдивый [11] (умер в 143 г.) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджа). Упомянут ранее во «Введении» 3/14.
2 — (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Кураший, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад аль-Мисри, знаток фикха, надёжный, хафиз, подвижник [9] (умер в 197 г.) (‘айн). Упомянут ранее во «Введении» 3/10.
3 — (Амр ибн аль-Харис) ибн Якуб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мадани, надёжный, хафиз, знаток фикха [7], умер до (150 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «Иман» 16/169.
4 — (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим аз-Зухри, Абу Бакр аль-Мадани, имам, доказательный, твёрдый, из вершин [4] (умер в 1250 г.— так в тексте, вероятно опечатка). Упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 1, с. 348.
5 — (Салим ибн Абдуллах) ибн Умар аль-Кураший аль-Адави, Абу Умар, либо Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха, из старших [3] (106 г.) (‘айн). Упомянут ранее в «Иман» 14/162.
6 — (Его отец) Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб (да будет доволен ими обоими Аллах), скончавшийся в 73 году (‘айн). Упомянут ранее в «Иман» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис из числа шестизвенных (сударийат) у составителя (да будет милостив к нему Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики (аль-джама‘а), кроме его шейха, ибо им единственным передавали он сам, ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (И из них): что первая половина его сплетена из басрийцев, а вторая — из мединцев.
4 — (И из них): что в нём есть передача сына от отца, и последователя от последователя.
5 — (И из них): что Салим — один из семи фикхистов, по некоторым мнениям.
6 — (И из них): что Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — один из четырёх Абдулл, один из семи, много передававших, известных фетвами и строгостью в следовании сунне (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
(От Салима ибн Абдуллаха, от его отца) Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) (от Посланника Аллаха ﷺ, что он совершал молитву путника) — то есть сокращение четырёхракатной молитвы; что же касается магриба, то в нём сокращения нет, а что касается утренней молитвы, то её постановление не различается ни в Мине, ни в другом месте (в Мине) — то есть в дни бросания камней. «Мина» — с кясрой на «м», без удвоения «н», без удлинения — название места в Мекке, преимущественно оно мужского рода, поэтому склоняется. Ибн ас-Саррадж сказал: «Мина» — мужского рода, «Шам» — мужского рода, «Хаджар» — мужского рода, «Ирак» — мужского рода, а если их сделать женского рода, то они не склоняются, то есть выпадают из склонения. Говорят: «амна ар-раджулю» с алифом — то есть прибыл в Мину. Говорят, что между ней и Меккой три мили, и названа она «Мина» из-за того, что там «юмна» — то есть проливается — кровь [жертвенных животных]. Так сказал аль-Фаюми.
Аль-Харири (да будет милостив к нему Аллах) сказал в «Мульхат аль-и‘раб», разъясняя некоторые из склоняемых местностей:
«И не склоняется из местностей никакая, кроме тех местностей, что упомянуты в услышанном (сама‘),
Подобных Хунайну, Мине и Бадру, и Васиту, и Дабику, и Хиджру».
Его слово (и в другом месте) — то есть в другом месте, кроме Мины, — в Арафате и Муздалифе.
Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово (и в другом месте) — так это в подлинниках: «и в другом месте», и это верно, ибо «Мина» бывает и мужского, и женского рода в зависимости от намерения: если подразумевается место, то это мужской род, а если участок земли — то женский. Если сделать мужским родом, то склоняется и пишется с алифом, а если женским — не склоняется и пишется с «йа». Предпочтительнее делать его мужским родом и склонять его с танвином. И названа «Мина», потому что там проливается («юмна») кровь [жертвенных животных]. Конец цитаты.
Его слово (два раката) — стоит в винительном падеже как замена слову «молитву путника» (и Абу Бакр) ас-Сиддик (да будет доволен им Аллах), это присоединяется к скрытому местоимению в слове «совершал», и так же его слово (и Умар) ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах), и его слово (и Усман), то есть и совершал Усман ибн Аффан (да будет доволен им Аллах) (два раката) — дополнение к подразумеваемому глаголу «совершал» (в начале своего правления) — то есть в начале его правления. Аль-Фаюми (да будет милостив к нему Аллах) сказал: «садр ан-нахар» — его начало, «садр аль-маджлис» — его возвышенная часть, «садр ат-тарик» — его широкая часть, «садр ас-сахм» — то, что выходит за середину стрелы к её тонкому концу, названо так, потому что это передняя часть, когда стрелой бросают. Конец цитаты.
Затем, подразумевается под «началом правления» восемь лет, или шесть, как будет упомянуто далее.
(Затем он довёл её до четырёх) — то есть Усман (да будет доволен им Аллах) после этого совершал молитву в четыре раката, потому что он считал допустимыми и сокращение, и полное исполнение, и предпочёл сторону полного исполнения, поскольку в нём больше усердия. Уже было подробно изложено разногласие о причине того, что Усман (да будет доволен им Аллах), а также Аиша (да будет довольна ею Аллах) совершали молитву полностью, в прошлой главе, обратись к ней, чтобы извлечь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный (аль-Бухари и Муслим).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его вывели: составитель здесь [3/1590, 1591, 1592, 1593, 1594 и 1595] (694), и аль-Бухари в «Сокращении молитвы» (1058, 2), и «Хадж» (1655), и ан-Насаи в «Сокращении молитвы» (1450 и 1451), и «Большой [сунан]» (1908 и 1909), и Ахмад в своём «Мусанаде» (16/2, 55 и 57), и ад-Дарими в своих «Сунан» (1/354, 451, 542), и Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (2963), и Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2758), и Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2341, 2342, 2343, 2344), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1552, 1553, 1554, 1555, 1556), а Аллах Всевышний лучше знает.
(Вопрос третий): о разногласии учёных относительно сокращения молитвы в Мине:
(Знай), что предшественники разошлись во мнениях относительно того, кто пребывает в Мине [постоянно], — сокращает он молитву или совершает её полностью, основываясь на том, считается ли сокращение там связанным с путешествием или с обрядом [хаджа]? И Малик выбрал второе мнение.
Ат-Тахави возразил на это, сказав: если бы дело обстояло так, то жители Мины совершали бы молитву полностью, а таких утверждений никто не высказывает. А некоторые маликиты сказали: если бы жителям Мекки не дозволялось сокращать молитву в Мине, то Пророк ﷺ сказал бы им: «Совершайте полностью», ведь между Меккой и Миной нет расстояния, дозволяющего сокращение молитвы, — что указывает на то, что они сокращали молитву ради обряда (насука).
На это дан ответ: ат-Тирмизи передал хадис от Имрана ибн Хусайна (да будет доволен им Аллах) о том, что он ﷺ совершал в Мекке молитву в два ракята и говорил: «О жители Мекки, совершайте молитву полностью, ибо мы — путники», — и, как видно, он оставил разъяснение этого им в Мине, довольствуясь тем, что было разъяснено ранее в Мекке.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: это слабо, поскольку хадис передан от Али ибн Зайда ибн Джудъана, а он слаб; и даже если бы он был достоверен, то этот случай имел место во время завоевания (Мекки), а случай в Мине — во время прощального хаджа, и в силу давности срока разъяснение непременно было бы необходимо. И не скрыто, что основа этого рассуждения строится на признании того, что расстояние между Меккой и Миной — это расстояние, на котором сокращение молитвы не совершается, а это один из спорных вопросов. Конец.
Составитель, да простит его Всевышний Аллах, говорит: наиболее предпочтительным для меня является мнение имама Малика (да помилует его Аллах) о том, что сокращение молитвы связано с обрядом (насуком), поскольку хадисы данной главы явно указывают на это; более подробное исследование этого вопроса будет приведено в соответствующем месте «Книги хаджа», если пожелает Всевышний Аллах. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1591] (...) — (И передал нам это Зухайр ибн Харб: передал нам аль-Валид ибн Муслим от аль-Авзаи (х). И передал нам это Исхак и Абд ибн Хумайд, которые сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Мамар — оба они от аз-Зухри, с этим же иснадом, и сказал: «в Мине», не сказав: «и другими»).
Передатчики этого иснада: восемь:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут в прошлой главе.
2 — (аль-Валид ибн Муслим) аль-Курайши, вольноотпущенник их рода, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный (сика), но много практиковал тадлис и тасвию [8] (ум. в 194 или 195) (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), упомянут в «Книге веры» 10/148.
3 — (аль-Авзаи) Абд ар-Рахман ибн Амр ибн Абу Амр, Абу Амр факих, надёжный, твёрдый, добродетельный [7] (ум. 157) (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), упомянут в «Предисловии» 5/28.
4 — (Исхак) ибн Рахавайх, упомянут перед прошлой главой.
5 — (Абд ибн Хумайд) аль-Кисси, Абу Наср, говорят, что его имя — Абд аль-Хамид, надёжный, хафиз [11] (ум. 249) (участвует в передачах у аль-Бухари в «мутабаат», Муслима и ат-Тирмизи), упомянут в «Книге веры» 7/131.
6 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам аль-Химьяри, вольноотпущенник их рода, Абу Бакр ас-Санъани, надёжный, хафиз, составитель сборников, ослеп под конец жизни, отчего у него произошли изменения (в памяти), и склонялся к шиизму [9] (ум. 211), прожив 85 лет (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), упомянут в «Предисловии» 4/18.
7 — (Мамар) ибн Рашид аль-Азди, вольноотпущенник их рода, Абу Урва аль-Басри, затем аль-Йамани, надёжный, твёрдый, из числа старших [7] (ум. 154) (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), упомянут в «Предисловии» 4/18.
8 — (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, упомянут в прошлом иснаде.
Его слово: (сказали: сообщил нам Абд ар-Раззак) — местоимение двойственного числа относится к Исхаку ибн Рахавайху и Абду ибн Хумайду.
Его слово: (оба от аз-Зухри, с этим же иснадом) — то есть аль-Авзаи и Мамар оба передавали от аз-Зухри с его прежним иснадом, а именно: от Салима, от его отца.
[Замечание]: что касается этого риваята аль-Авзаи, то его привёл имам Ахмад в своём «Муснаде», сказав:
(6219) Передал нам Мубашшир ибн Исмаил: передал нам аль-Авзаи от аз-Зухри, от Салима, от его отца, который сказал: я молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ молитву ‘иша в Мине в два ракята, и с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) в два ракята, и с Умаром (да будет доволен им Аллах) в два ракята, и с Усманом (да будет доволен им Аллах) в два ракята в начале его халифата, затем позже Усман стал совершать её полностью, да будет доволен Аллах ими всеми.
Что же касается риваята Мамара, то его также привёл имам Ахмад (да помилует его Аллах), сказав:
(6316) Передал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Мамар от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, который сказал: я молился с Посланником Аллаха ﷺ два ракята в Мине, и с Абу Бакром — два ракята, и с Умаром — два ракята, и с Усманом — в начале его халифата, затем он стал молиться в четыре ракята. Конец. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1592] (...) — (И передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: передал нам Абу Усама: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а, от Ибн Умара, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ молился в Мине в два ракята, и Абу Бакр после него, и Умар после Абу Бакра, и Усман — в начале своего халифата, затем Усман стал молиться после этого в четыре ракята; и Ибн Умар, когда молился вместе с имамом, молился в четыре ракята, а когда молился один, молился в два ракята).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Убайдуллах) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим аль-Умари, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый, факих [5] умер в возрасте немного за (140) (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), упомянут в «Книге веры» 28/222.
2 — (Нафи‘) вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, факих [3] (ум. 117) (входит в «аль-Аимма ас-ситта»), упомянут в «Книге веры» 28/222.
Абу Бакр и его шейх упомянуты в прошлой главе, а Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) — в прошлом иснаде.
Его слово: (после) — из наречий, стоящих в форме дамма из-за отсечения от идафы при сохранении подразумеваемого смысла; то есть после начала его халифата, а это шесть лет спустя.
Его слово: (когда молился вместе с имамом) — по-видимому, имам здесь — это Усман (да будет доволен им Аллах), но возможно также, что имеется в виду любой имам, совершающий молитву полностью.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду под имамом Усман (да будет доволен им Аллах), когда он стал молиться полностью, ибо Ибн Умар и Ибн Мас‘уд (да будет доволен ими Аллах) молились вместе с ним и совершали молитву полностью, несмотря на убеждение, что сокращение предпочтительнее и лучше, но они следовали за ним, поскольку совершение молитвы полностью дозволено, а противоречие ему в том, что он счёл допустимым, — запрещено.
Возможно также, что здесь под имамом имеется в виду любой имам из имамов мусульман, вообще, и смысл в том, что Ибн Умар, когда молился позади оседлого (мукима), совершал молитву полностью, отдавая предпочтение достоинству совместной молитвы и в силу согласия в том, что изначально дозволено. Конец.
(Вопрос): аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: разошлись во мнениях относительно путника, который молился позади оседлого (мукима), и это разногласие сводится к прежнему разногласию о статусе сокращения молитвы. По аналогии с мнением тех, кто считает, что сокращение обязательно (фард), его молитва не будет засчитана, и это передал Абу Мухаммад от некоторых поздних учёных нашего мазхаба. А другие, помимо них, сказали: он следует за ним в первых двух ракятах особо, затем либо произносит таслим и оставляет его, либо ждёт его и произносит таслим вместе с ним — два мнения. А те из наших сторонников, кто считает, что сокращение — это сунна, разошлись: Ибн аль-Маджишун и Ашхаб передали, что он должен молиться полностью, затем повторить молитву в пределах времени, кроме случая, когда он находится в одной из двух мечетей Харама или в больших мечетях крупных городов; а Мутарриф передал, что повторения не требуется, и это же передал Ибн аль-Касим.
Аль-Куртуби сказал: по аналогии с мнением тех, кто считает выбор (такхйир) допустимым, повторения не требуется вовсе, но сокращение и совершение молитвы полностью для него равнозначны, он совершает то, что пожелает, кроме того, что предпочтительнее для него не противоречить имаму; поэтому, если он молится позади оседлого, он следует за ним с точки зрения запрета противоречия, а не с точки зрения свободы выбора. А Аллах знает лучше. Конец слов аль-Куртуби (да помилует его Аллах).
Имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Знатоки единодушны в том, что если постоянно проживающий (мукым) молится под руководством путешествующего (мусафир), и имам, завершив молитву, произнёс приветствие после двух рак'атов, то на нём (мукыме) обязанность довершить молитву». Затем он привёл со своим иснадом от Имрана бин Хусайна, который сказал: «Я участвовал в военном походе с Посланником Аллаха ﷺ и присутствовал с ним при завоевании Мекки. Он оставался в Мекке восемнадцать ночей, молясь только по два рак'ата, и говорил: «О жители города, молитесь по четыре, а мы — путники»». Однако этот риваят слабый, поскольку в его иснаде присутствует Али бин Зайд бин Джуд'ан, а он слаб. Достоверным же является то, что это слово самого Умара (да будет доволен им Аллах), ибо имам Малик (да помилует его Аллах) привёл это в «Муватта» от Зайда бин Асляма, от его отца, что Умар бин аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах) совершил с людьми в Мекке молитву в два рак'ата, а затем, закончив её, сказал: «О жители Мекки, довершайте свою молитву, а мы — путники». Затем Умар совершил молитву в два рак'ата в Мине, и до нас не дошло, что он сказал им что-либо. Этот иснад достоверен. Ибн аль-Мунзир также привёл это через передачу аль-Асвада от Умара (да будет доволен им Аллах), и этот иснад тоже достоверен.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: «Разошлись во мнениях относительно путешествующего, который возглавил в молитве постоянно проживающих и довершил молитву (до четырёх рак'атов). Одна группа сказала: это не засчитывается им (мукымам) — так сказал Суфьян ас-Саури. Он сказал: «А приверженцы умозрительного мнения (асхаб ар-ра'й) сказали: если путешествующий совершает молитву вместе с путешествующим и постоянно проживающим по четыре рак'ата, то молитва путешествующего действительна, а молитва постоянно проживающего недействительна, поскольку молитва путешествующего, по их мнению, представляет собой добровольное (нафль) исполнение двух последних рак'атов, а согласно их мазхабу, тот, кто совершает обязательную молитву за тем, кто совершает добровольную, — его молитва недействительна»».
Другая группа сказала: молитва всех их полностью действительна, и это мнение аш-Шафи'и, Ахмада и Исхака. На этом заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) с некоторым сокращением.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: по-моему, то, к чему пришли аш-Шафи'и, Ахмад и Исхак (да помилует их Аллах Всевышний), а именно действительность молитвы всех их, — это истина, поскольку ранее у нас уже было установлено, что дозволенность довершения молитвы есть истина, и что следование в молитве обязательно совершающего молитву (мукыма) за добровольно совершающим (мутанаффиль) допустимо, как это было доказано ранее в разборе хадиса Му'аза (да будет доволен им Аллах), где он совершал ночную молитву с Пророком ﷺ, а затем совершал её со своим народом в качестве имама, — а этот хадис является согласованным (муттафак алейхи), и он служит ясным доказательством действительности молитвы совершающего обязательную молитву за тем, кто совершает добровольную. Вдумайся же в это, и Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово («молился четыре») — то есть поскольку он следовал за имамом, который довершает молитву, он последовал за ним в довершении, ибо тот, кто следует за тем, кто довершает молитву, обязан довершить её вместе с ним, по мнению большинства учёных.
Его слово («а когда молился один») — в одной из версий: «а когда молился один».
Его слово («молился два рак'ата») — то есть поскольку он путешествующий, а право путешествующего — сокращение молитвы.
Хадис согласованный (муттафак алейхи), и полный его разбор с изложением связанных с ним вопросов уже был приведён перед предыдущим хадисом. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1593] (...) — («И рассказал нам его также Ибн аль-Мусанна и Убайдуллах бин Са'ид, они сказали: рассказал нам Яхья, он же аль-Каттан (переход цепочки), и рассказал нам его также Абу Курайб: сообщил нам Ибн Абу Зайда (переход цепочки), и рассказал нам его также Ибн Нумайр: рассказал нам Укба бин Халид, — все они от Убайдуллаха, с этим же иснадом, подобным образом»).
Передатчики этого иснада — их восемь:
1 — (Ибн аль-Мусанна) — это Мухаммад, упомянутый в предыдущей главе.
2 — (Убайдуллах бин Са'ид) аль-Йашкури, Абу Кудама ас-Сарахси, переселившийся в Найсабур, надёжный (сика), внушающий доверие, приверженец сунны [10-е поколение] (умер в 241 г.) (аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» 6/39.
3 — (Яхья аль-Каттан) — упомянут перед предыдущей главой.
4 — (Абу Курайб) Мухаммад бин аль-Аля, упомянутый в предыдущей главе.
5 — (Ибн Абу Зайда) — это Яхья бин Закария бин Абу Зайда аль-Хамдани, Абу Са'ид аль-Куфи, надёжный (сика), хафиз, точный (мутыккин), из числа старших [9-го поколения] (умер в 183 или 184 г.), и было ему 93 года (передают шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Вере» 5/121.
6 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр, упомянутый в предыдущей главе.
7 — (Укба бин Халид) бин Укба бин Халид ас-Сакуни, Абу Мас'уд аль-Куфи, аль-Муджаддар (прозванный так из-за оспин на лице — от «джим»), правдивый (садук), знаток хадисов [8-е поколение].
Передавал от аль-А'маша, Убайдуллаха бин Умара, Хишама бин Урвы, Абу Са'ида аль-Баккаля, Мухаммада бин Абд ар-Рахмана бин Абу Лейлы, Малика бин Анаса, Са'ида бин Абу Аруба, Шу'бы и других.
От него передавали его сын Халид, Иса бин Юнус (он его сверстник), Мухаммад бин Убайд ат-Танафиси, Абу Нуайм, Ахмад, Исхак, Абу Бакр бин Абу Шейба, Мухаммад бин Салям аль-Байканди, Мухаммад бин Абдуллах бин Нумайр, Абу Са'ид аль-Ашадж и другие.
Абдуллах бин Ахмад сказал: я спросил своего отца о нём, я сказал: он надёжен (сика)? Он ответил: надеюсь, если пожелает Аллах. Абу Хатим сказал: из надёжных, хадис его хорош, в нём нет вреда. Ан-Насаи сказал: в нём нет вреда. Аль-Джаруди сказал: куфийский шейх, знаток хадисов. Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных» (ас-Сикат). Абу Са'ид аль-Ашадж сказал: рассказывал нам Укба бин Халид, и я не изучал формулировки хадисов ни от кого, кроме него. Ибн Шахин в «Надёжных» сказал: Усман бин Абу Шейба сказал: он, по-моему, надёжен.
Ибн Нумайр и ат-Тирмизи сказали: он умер в 188 году.
От него передавали все составители сборников (аль-Джама'а), и в этой книге от него приведено только шесть хадисов, под номерами (694), (1172), (1463), (1746), (2091) и (2894), и он повторил его после этого.
8 — (Убайдуллах) бин Умар аль-Умари, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово («все они от Убайдуллаха с этим иснадом») означает: что каждый из Яхьи аль-Каттана, Яхьи бин Абу Зайды и Укбы бин Халида передавал от Убайдуллаха аль-Умари с его прежним иснадом, а именно: от Нафи'а, от Ибн Умара, подобным образом предыдущему хадису.
[Внимание]: риваяты этих троих я не нашёл переданными кем-либо в полном виде, так что следует это проверить, и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1594] (...) — («И рассказал нам Убайдуллах бин Му'аз: рассказал нам мой отец: рассказал нам Шу'ба, от Хубайба бин Абд ар-Рахмана, который слышал от Хафса бин Асима, от Ибн Умара, который сказал: «Пророк ﷺ молился в Мине молитвой путешествующего, и Абу Бакр, Умар и Усман (молились так же) восемь лет, или он сказал: шесть лет». Хафс сказал: «А Ибн Умар молился в Мине два рак'ата, а затем шёл в свою постель. Я сказал: «О дядя, что если бы ты молился после неё ещё два рак'ата?» Он ответил: «Если бы я сделал это, то я бы довершил молитву»»»).
Передатчики этого иснада — их шесть:
1 — (Хубайб бин Абд ар-Рахман) бин Хубайб бин Йасаф аль-Ансари, Абу аль-Харис аль-Мадани, надёжный (сика) [4-е поколение] (умер в 132 г.) (передают все авторы сборников), упомянут ранее в «Введении» 3/7.
2 — (Хафс бин Асим) бин Умар бин аль-Хаттаб аль-Умари, упомянут перед предыдущей главой.
Остальные упомянуты в предыдущей главе, а Ибн Умар (да будет доволен им Аллах) упомянут в предыдущем иснаде.
Его слово (восемь лет) — так, с сохранением буквы «йа» в слове «сани» (ثماني), поскольку оно присоединено к существительному женского рода. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: «Слово «саманийа» пишется с «та марбута» при счёте существительных мужского рода, и без неё — женского. Отсюда: «семь ночей и восемь дней» (сура «Аль-Хакка», 7). А про ткань говорят: «семь на восемь», то есть длина её — семь локтей, а ширина — восемь пядей, потому что слово «локоть» в большинстве случаев женского рода, поэтому с ним показатель (женского рода) убирается, а слово «пядь» — мужского рода. Когда «саманийа» присоединяется к существительному женского рода, буква «йа» сохраняется, как она сохраняется в слове «аль-кадый», и слово склоняется как усечённое (манкус): говорят «джа’а саманиа нисватин» (пришли восемь женщин), «раайту саманийа нисватин» (я видел восемь женщин), с явной фатхой. А если слово не присоединяется, то говорят: «у меня из женщин восемь» («самани»), «я прошёл мимо восьми из них», «я видел восемь». Если же оно входит в составное числительное, то допускается как покой (сукун) буквы «йа», так и фатха, причём фатха более правильна с точки зрения красноречия. Говорят: «у меня из женщин восемнадцать» (саманиа ‘ашрата). А буква «йа» отбрасывается в одном из диалектов при условии, что нун огласована фатхой. Если же считаемое — мужского рода, то говорят: «у меня восемнадцать мужчин» (саманията ‘ашара), с сохранением «та». Конец цитаты (٣). Это очень полезное исследование.
Его слово (или сказал: шесть лет) — это сомнение передатчика. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Это известное мнение, что Усман (да будет доволен им Аллах) стал совершать полную молитву после шести лет своего правления». Конец цитаты (١).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Достоверно — семь лет». ‘Имран ибн Хусайн (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я совершал хадж с Усманом семь раз за время его правления, и он не молился иначе как по два рак‘ата, а затем в Мина он молился по четыре рак‘ата». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: его слово «достоверно — семь лет» вызывает сомнение, поскольку упомянутый хадис ‘Имрана (да будет доволен им Аллах) слабый (٢), так как в его иснаде находится Али ибн Зайд ибн Джуд‘ан, который слаб. Поэтому достоверно, что это шесть лет, как на это указал ан-Навави. Ведь имам Ахмад (да помилует его Аллах) привёл хадис этой главы в своём «Мусанаде» с достоверным иснадом со словами: «шесть лет своего правления» без всякого сомнения. Обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (потом приходит к своей постели) — то есть без того, чтобы совершить после неё дополнительную (раватиб) молитву. А в риваяте ан-Насаи: «потом он направился к своей подстилке (тинфиса)».
Его слово (я сказал: о дядя) — в одной версии: «я сказал ему: о дядя». «Ай» (أَيْ) — частица обращения (нида), «‘амм» — обращаемое (мунада), присоединённое к «йа» первого лица. В нём допустимы шесть диалектных форм, и Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «Хуласе» указал на пять из них, сказав:
«Сделай обращаемое, правильное при присоединении к «йа», подобным «‘абди, ‘абдий, ‘абда, ‘абда, ‘абдийа».
Итак, здесь допустимо: «ай ‘амми», «ай ‘амми», «ай ‘аммийа», «ай ‘амма», «ай ‘амм» — это то, на что указано в стихе. А шестая форма — «ай ‘амму» с даммой, по аналогии с единственным числом. Это исследование уже было изложено полностью в «Книге веры» при разборе слова «о дядя, скажи: нет божества, кроме Аллаха...» и далее.
Его слово (если бы ты помолился после неё два рак‘ата) — «лав» здесь частица желания (тамания), поэтому не требует ответа (джаваб); то есть: я желаю тебе, чтобы ты молился два рак‘ата. Возможно также, что она условная (шартийя), а ответ пропущен: то есть было бы хорошо. Под двумя желательными рак‘атами подразумевается дополнительная (раватиб) молитва.
Его слово (сказал) — в одной версии: «то сказал» (если бы я сделал это, я довёл бы молитву до полного числа рак‘атов) — то есть: если бы дополнительная молитва была желательной, то доведение обязательной молитвы до полного числа было бы более достойным того, чтобы к нему стремились. Подразумевается, что ни то, ни другое не требуется, поскольку цель — облегчение для путника.
Хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом), и полный его разбор, и разъяснение его вопросов уже были изложены главой ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, доходящим до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1595] (...) — (И передал нам это Йахья ибн Хабиб, [сказав]: передал нам Халид, то есть ибн аль-Харис (Х), и передал нам Ибн аль-Мусанна, сказав: передал мне Абд ас-Самад, — оба сказали: передал нам Шу‘ба этим же иснадом, но они не сказали в хадисе «в Мина», а сказали: «он молился в пути»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Йахья ибн Хабиб ибн ‘Араби аль-Басри, надёжный (сика) [10] (248 или позже) (М 4), уже упоминался в «Книге веры» 14/165.
2 — Халид ибн аль-Харис ибн ‘Убайд ибн Сулайм аль-Хузайми, Абу ‘Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сабит) [8] (умер 186) (‘А), уже упоминался в «Книге веры» 35/243.
3 — ‘Абд ас-Самад ибн ‘Абд аль-Варис ибн Са‘ид аль-‘Анбари, вольноотпущенник их, ат-Тануры, Абу Сахль аль-Басри, надёжный, твёрдый в передаче от Шу‘бы [9] (умер 207) (‘А), уже упоминался во «Введении» 6/82.
Оставшиеся двое были упомянуты ранее.
Его слово (оба сказали: передал нам Шу‘ба этим же иснадом) — то есть каждый из Халида ибн аль-Хариса и ‘Абд ас-Самада сказал: передал нам Шу‘ба этим же иснадом, который был приведён ранее, а именно: от Хубайба ибн ‘Абд ар-Рахмана, от Хафса ибн ‘Асима, от Ибн ‘Умара (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Замечание]: этот риваят Халида ибн аль-Хариса и ‘Абд ас-Самада я не нашёл ни у кого приведённым полностью, так что следует это рассмотреть. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.