(4) — (Глава о молитве в жилищах во время дождя)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1600] (697) — Яхья ибн Яхья передал нам, сказав: я читал у Малика, от Нафи‘а, что Ибн Умар произвёл азан для молитвы в холодную и ветреную ночь и сказал: «Молитесь в жилищах!» Затем он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда была холодная дождливая ночь, приказывал муэдзину сказать: «Молитесь в жилищах!»»
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — Яхья ибн Яхья ат-Тамими ан-Найсабури, имам, упомянутый в предыдущей главе.
2 — Малик ибн Анас, имам обители переселения, упомянутый двумя главами ранее.
3 — Нафи‘, вольноотпущенник Ибн Умара, мединец, упомянутый в предыдущей главе.
4 — Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах), упомянутый также в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — из них: это одна из четырёхзвенных цепей автора (да помилует его Аллах), и она — сто шестая среди четырёхзвенных цепей книги.
2 — из них: его передатчики — передатчики «Джама‘а» (то есть шести сводов), кроме его шейха, ведь у него не выводили хадисы ни Абу Дауд, ни Ибн Маджа.
3 — из них: он весь состоит из мединцев, кроме, также, его шейха, ибо тот — найсабурец.
4 — из них: он весь состоит из знатоков фикха, а его шейх был имамом жителей Найсабура в хадисе и фикхе.
5 — из них: этот иснад — самый достоверный иснад безусловно, как это передаётся от имама аль-Бухари (да помилует его Аллах). Аль-Хатиб передал в «аль-Кифайа» от Яхьи ибн Букайра, что он сказал Абу Зур‘а ар-Рази: «О Абу Зур‘а, это не потрясение от призрака, но поднятие завесы, когда ты смотришь на Пророка ﷺ и сподвижников (да будет доволен ими Аллах): «Передал нам Малик, от Нафи‘а, от Ибн Умара»». Конец цитаты.
6 — из них: Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах) — один из четырёх «Абдулл» и один из семи многопередающих сподвижников (да будет доволен ими Аллах), передавший 2630 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(от Нафи‘а) — вольноотпущенника Ибн Умара — (что Ибн Умар) (да будет доволен им и его отцом Аллах) (произвёл азан для молитвы в холодную и ветреную ночь и сказал: «Молитесь в жилищах!») Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ан-Насаи»: по-видимому, он завершил азан полностью и после его окончания сказал: «Молитесь…», хотя возможно, что он сказал это после слов «спешите к успеху». Согласно первому мнению, говорят, что эти слова произносились иногда в середине азана, а иногда после его завершения. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: второе предположение отвергается риваятом аль-Бухари, текст которого таков: «Ибн Умар произвёл азан в холодную ночь в Дажнане, затем сказал: «Молитесь в своих жилищах», и сообщил нам, что Посланник ﷺ приказывал муэдзину, а затем говорил следом за ним: «Молитесь в жилищах!»...» — и далее хадис.
В «аль-Фатх» сказано: слова «затем говорил следом за ним» ясно указывают на то, что упомянутые слова произносились после завершения азана. Аль-Куртуби (да помилует его Аллах), приведя риваят Муслима со словами «говорит в конце своего призыва», сказал: возможно, что имеется в виду «в конце его», то есть незадолго до его завершения, — для согласования с хадисом Ибн Аббаса, который приводится далее в этой главе. Конец цитаты.
Ибн Хузайма озаглавил главу, а за ним последовали Ибн Хиббан, затем аль-Мухибб ат-Табари: «Опущение слов «спешите к молитве» в дождливый день», исходя из смысла, ведь смысл «спешите к молитве» — «поторопитесь к молитве», а смысл «молитесь в жилищах» — «отложите приход к ней», так что не сочетается упоминание причины приведения обоих выражений вместе, поскольку одно из них противоположно другому.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: можно объединить их, и не обязательно следует из этого то, что упомянуто, если понимать смысл «молитесь в жилищах» как разрешение для того, кто желает воспользоваться облегчением, а смысл «поторопитесь к молитве» — как побуждение для того, кто желает обрести полноту достоинства, даже если это сопряжено с трудностью. Это подтверждается хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах), который приводится после этого, со словами: «Пусть молится в своём жилище тот из вас, кто желает». Конец цитаты.
(Затем сказал) Ибн Умар (да будет доволен им и его отцом Аллах): (Посланник Аллаха ﷺ приказывал муэдзину, когда была холодная ночь) — в форме именительного падежа, как подлежащее «кяна», и это глагол полный, не требующий сказуемого, как сказал Ибн Малик (да помилует его Аллах) в «аль-Хуляса»: «...и полный глагол удовлетворяется именительным падежом». Аль-Харири (да помилует его Аллах) сказал в «Мульхат аль-и‘раб»: «И если ты скажешь, о люди: был дождь, — то не нуждаешься в сказуемом к нему». Возможно также, что глагол неполный, а его подлежащее опущено, и слово «ночью» стоит в винительном падеже как сказуемое, то есть: если бы ночь была ночью...
(дождливой) то есть: обладательницей дождя. В следующем риваяте: «когда была холодная ночь или дождливая», а в риваяте аль-Бухари: «в холодную или дождливую ночь». В «аль-Фатх» сказано: слово «или» здесь для перечисления разновидностей, а не для сомнения. А в «Сахих Абу Аваны»: «холодная ночь, или дождливая, или ветреная», и это указывает, что каждое из этих трёх обстоятельств — оправдание для отставания от коллективной молитвы.
Ибн Батталь передал по этому поводу единогласие учёных, но у шафиитов известно, что ветер — оправдание только ночью. Внешний смысл хадиса ограничивает все три обстоятельства ночным временем, но в «Сунан» через путь Ибн Исхака, от Нафи‘а, в этом хадисе: «в дождливую ночь и холодное утро», и там же по достоверному иснаду от хадиса Абу аль-Малиха от его отца: «на них пошёл дождь однажды, и им было дано облегчение».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не встречал ни в одном хадисе явного разрешения по причине ветра днём, но аналогия требует присоединения этого случая, и Ибн ар-Рифа передал это как одно из мнений. Конец цитаты.
(говорит) — глагол настоящего времени в именительном падеже, как относительное придаточное с подразумеваемым «ан», и опущение «ан» с постановкой глагола в именительный падеж — грамматически правильно согласно предпочитаемому мнению. Пример этому — слова Всевышнего: «И из Его знамений — что Он показывает вам молнию» (Сура «ар-Рум», 24), и слова: «Разве вы велите мне поклоняться кому-то, помимо Аллаха?» (Сура «аз-Зумар», 64), где «йури» и «а‘буду» стоят в именительном падеже, а «ан» с его придаточным — в родительном падеже с подразумеваемым предлогом, по аналогии, то есть: посредством слова, и это связано с «приказывал».
(«Молитесь в жилищах!») — сказуемое высказывания, то есть: он приказывал муэдзину сказать в азане: «Молитесь в жилищах!» А «ар-Рихаль» (с касрой) — множественное число от «рахль», что означает жилище человека и то, что в нём из его обстановки. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: имеются в виду дома, жилища и обители; говорят о жилище человека и его обитании: «его рахль», и «мы дошли до наших рихаль», то есть до наших обителей. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал относительно хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах), который приводится далее: в нём указание, что это выражение произносится в самом азане, а в хадисе Ибн Умара (да будет доволен им и его отцом Аллах) — что оно произносится после него. Он сказал: оба варианта допустимы, как это ясно установил аш-Шафи‘и (да помилует его Аллах), но произнесение после — лучше, чтобы завершить строй азана правильным образом. Он сказал: некоторые из наших последователей говорят, что это следует произносить только после завершения азана, но это мнение слабое, противоречащее ясному смыслу хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах). Конец цитаты.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: его слова указывают на то, что это выражение добавляется безусловно — либо в середине азана, либо после него, а не в качестве замены слов «спешите к молитве». А ранее приводилось от Ибн Хузаймы то, что этому противоречит. И объединение обоих подходов встречается в другом хадисе, который вывел Абд ар-Раззак и другие по достоверному иснаду от Нуайма ибн ан-Наххама, который сказал: «Муэдзин Пророка ﷺ произвёл азан на утреннюю молитву в холодную ночь, и я пожелал, чтобы он сказал: «а кто остался — на том нет греха», а когда он сказал: «молитва лучше сна», он произнёс эти слова». Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: из приведённых хадисов Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими и их отцами Аллах) стало ясно, что муэдзин имеет выбор в произнесении слов «Молитесь в жилищах!»: либо произнести их в середине азана, либо после его завершения, либо, если пожелает, произнести их вместо слов «спешите к молитве», как на это указывает хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им и его отцом Аллах), где сказано: «Когда ты скажешь: «свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, свидетельствую, что Мухаммад — Посланник Аллаха», то не говори: «спешите к молитве», а скажи: «молитесь в своих домах»». Это ясно указывает на то, что он произносит эти слова вместо «спешите к молитве».
Итог таков, что у него есть выбор между тремя вещами: произнести эти слова в середине азана, произнести их после него, или произнести их вместо «спешите на молитву», — дело в этом обстоит широко. А Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
(2) «Аль-Фатх» 2/117.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен им Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Вопрос второй): о его выведении:
Его привёл (составитель) здесь [4/1600, 1601, 1602] (697), а также аль-Бухари в «Аль-Азан» (632, 666), Абу Дауд в «Ас-Салят» (1063), ан-Насаи в «Аль-Азан» (654) и в «Аль-Кубра» (1618), Малик в «Аль-Муватта» (1/83), аш-Шафии в «Аль-Умм» (1/155) и в «Аль-Мусанад» (1/125–126), Ибн Абу Шейба в своём «Мусанаде» (2/233), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/4, 10, 53, 103), аль-Хумайди в своём «Мусанаде» (700), Абу Аввана в своём «Мусанаде» (2379, 2380, 2381), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1560, 1561), ад-Дарими в своём «Сунане» (1/292), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1655), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2078), аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (3/70, 71), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (797, 798, 799). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — (из них): разъяснение облегчения обязанности совершения молитвы собранием во время дождя и подобных ему уважительных причин. Ранее уже было разъяснено, какие уважительные причины освобождают от обязанности совместной молитвы, в соответствующей главе.
2 — (из них): разъяснение того, что совместная молитва в собрании настоятельно рекомендуется, если у человека нет уважительной причины.
3 — (из них): дозволенность присутствия на совместной молитве для того, кто взял на себя труд прийти к ней и претерпел тягость, — исходя из его слов во втором риваяте: «пусть молится, кто желает, у себя дома».
4 — (из них): разъяснение дозволенности совместной молитвы в пути.
5 — (из них): разъяснение того, что азан предписан в пути, и что если случится сильный холод или дождь, желательно сказать: «молитесь у себя дома». А Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1601] (...) — (Рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, рассказал нам мой отец, рассказал нам Убайдуллах, рассказал мне Нафи от Ибн Умара, что он призвал к молитве в ночь, в которую был холод, ветер и дождь, и сказал в конце своего призыва: «Разве не помолитесь у себя дома, разве не помолитесь дома», затем сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ повелевал муэдзину, когда ночь была холодной или дождливой в пути, говорить: «Разве не помолитесь у себя дома»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (его отец) Абдуллах ибн Нумайр — упомянут также перед предыдущей главой.
3 — (Убайдуллах) ибн Умар аль-Умари — упомянут в предыдущей главе.
Остальные двое были упомянуты в предыдущем иснаде.
Хадис — согласованный (муттафак алейхи), и его разбор, и разъяснение относящихся к нему вопросов уже прошли в предыдущем хадисе. А Аллах Всевышний более всего знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1602] (...) — (И рассказал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Абу Усама, рассказал нам Убайдуллах от Нафи от Ибн Умара, что он призвал к молитве в Даджнане, затем упомянул подобное этому, и сказал: «Разве не помолитесь у себя дома», и не повторил второй раз слова «разве не помолитесь дома», которые были словами самого Ибн Умара).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шейба) — упомянут в предыдущей главе.
2 — (Абу Усама) Хаммад ибн Усама — упомянут также в предыдущей главе.
Остальные упомянуты перед этим.
Его слово (в Даджнане) — с фатхой над буквой «даль» с точкой и с «джим», после которой «нун»: гора на расстоянии одного берида от Мекки. Аз-Замахшари сказал: между ней и Меккой пятнадцать миль, а между ней и долиной Мурайса — несколько миль. Она по форме подобна «фаълан» и не склоняется — так сказано в «Умда» (1).