(٥) - (Глава о допустимости совершения дополнительной молитвы верхом на верховом животном в пути, куда бы оно ни повернулось)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٦١٠] (٧٠٠) — Передал нам Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр: передал нам мой отец: передал нам Убайдуллах от Нафи‘а от Ибн Умара, что Посланник Аллаха ﷺ совершал свою дополнительную молитву, куда бы ни повернулась его верблюдица.
Передатчики этого иснада: пятеро. Они уже упоминались с разбором тонкостей в предыдущей главе.
Разбор хадиса:
«От Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ совершал свою «субхату» (سُبْحَتَهُ — с даммой на «син» и сукуном на «ба»), то есть свою дополнительную молитву, куда бы ни повернулась с ним его верблюдица». В одной из версий — «его верховое животное». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: имеется в виду направление к цели пути. Наши учёные сказали: если оно повернулось не в сторону цели, то если это в сторону киблы — это допустимо, иначе — нет. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в его словах «иначе — нет» есть спорный момент, поскольку это противоречит явному смыслу общего указания слов «куда бы ни повернулось его верховое животное», а также явному смыслу аята, ниспосланного по этому поводу: «И куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» (аль-Бакара, 115). Пусть это будет осмыслено, а Аллах Всевышний знает лучше.
В грядущем риваяте Салима: «Посланник Аллаха ﷺ совершал тасбих (дополнительную молитву) на верховом животном в любом направлении, куда бы оно ни повернулось, и совершал витр на нём, но не совершал на нём обязательную молитву».
Сказано в «Фатх»: упоминание тасбиха повторяется в хадисе многократно, а тасбих в собственном смысле — это произнесение слов «Слава Аллаху» (субхана Ллах). Когда же это слово применяется к молитве, то это отнесение имени части к целому, либо потому что молящийся возвеличивает Аллаха искренностью служения Ему, а тасбих — это возвеличивание, так что здесь связь по сопутствующему признаку. Что же касается ограничения этого дополнительной молитвой, то это устоявшееся шариатское употребление. Конец цитаты.
[Примечание]: судья Ийяд (да помилует его Аллах) сказал: в книге Муслима не упомянуто описание того, как совершалась молитва верхом на животном, но это разъяснено в «Муватта» через поступок Анаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: жестами. Малик сказал: это и есть сунна молитвы верхом на животном, и добавил: «и не совершает земной поклон на переднюю луку седла». Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и исход, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывели: составитель (в данном месте) [5/1610, 1611, 1612, 1613, 1614, 1615, 1616, 1617, 1618] (700), аль-Бухари в «Витре» (999, 1000) и в «Сокращении молитвы» (1095), Абу Дауд в «Молитве» (1226), ат-Тирмизи в «Молитве» (472), ан-Насаи в «Молитве» (490), Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (1200) и в «Кубра» (947), Малик в «Муватта» (1/124 и 150—151), Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4519), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/303), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/4, 13, 38, 49, 57, 75, 83, 124, 128 и 3/73), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1267, 1268, 1269), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (2413, 2515), ат-Тахави в «Разъяснении смыслов преданий» (1/429), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2/342—343), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1569, 1570, 1571, 1572, 1573, 1574, 1575), аль-Байхаки в «Кубра» (2/5). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение допустимости совершения дополнительной молитвы верхом на верховом животном в пути, куда бы оно ни повернулось, и это допустимо по единогласному мнению мусульман. Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: условием этого является то, что путь не должен быть путём для совершения греха, и не разрешается пользоваться какими-либо путевыми послаблениями тому, кто в пути совершает грех. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: ранее было установлено, что предпочтительное мнение — общий характер послабления для всякого путника, будь он послушным или грешником, в силу общего смысла текстов; вдумайся.
2 — Из них: разъяснение допустимости совершения дополнительной молитвы в пути не в сторону киблы, и это ограничивает смысл слов Всевышнего: «И куда бы вы ни были, обращайте свои лица в его сторону» (аль-Бакара, 144), и разъясняет, что имеется в виду словами Всевышнего: «И куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» (аль-Бакара, 115) — применительно к дополнительной молитве, как будет разъяснено после следующего хадиса.
3 — Из них: разъяснение того, что витр не является обязательным (фард), поскольку он ﷺ совершал его верхом на верховом животном; если бы он был обязательным, то не допускалось бы совершать его сидя верхом, на что указывает то, что он ﷺ спускался для совершения обязательной молитвы.
4 — Из них: разъяснение допустимости совершения дополнительной молитвы верхом на верховом животном, будь путь коротким или долгим, по мнению большинства учёных, и это не допускается в населённом пункте. От Малика передаётся, что это допускается только в пути, в котором сокращается молитва. Ан-Навави сказал: это редкое мнение, передаваемое от аш-Шафии (да помилует его Аллах).
5 — Из них: в этом довод на то, что обязательную молитву нельзя совершать не в сторону киблы, и нельзя совершать её верхом на животном, и это единогласное мнение, кроме случая сильного страха. Ан-Навави сказал: если у него есть возможность обратиться к кибле, стоять, совершать поясной и земной поклоны на животном, стоящем на месте, на котором имеется хаудадж или что-то подобное, то по достоверному мнению нашего толка обязательная молитва допустима; если же оно движется, то по достоверному, зафиксированному мнению аш-Шафии она недействительна; сказано также, что она действительна, подобно кораблю, ведь на корабле обязательная молитва действительна по единогласному мнению. Если же он находится в караване и боится, что если спустится для обязательной молитвы, то отстанет от них и понесёт вред, то наши учёные сказали: он совершает обязательную молитву верхом на животном по мере возможности, и на нём остаётся обязанность повторить её, поскольку это редкий случай. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: в обязательности повторения есть спорный момент, поскольку он сделал то, что было в его силах, а Аллах Всевышний сказал: «Аллах не возлагает на душу ничего, кроме того, что она может понести» (аль-Бакара, 286); вдумайся.
6 — Из них: разъяснение того, каким был Пророк ﷺ в отношении обилия покорности Аллаху, несмотря на то, что ему было прощено то, что было прежде из его грехов, и то, что будет после, — в благодарность Аллаху Всевышнему, как он сказал в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Разве не быть мне благодарным рабом?».
7 — Из них: в словах Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) «И куда бы вы ни обратились, там лик» — разъяснение того, что Коран ниспосылался Пророку ﷺ по частям, сообразно потребности в нём, пока Аллах не завершил Свою религию, как Он сказал: «Сегодня Я завершил для вас вашу религию» (аль-Маида, 3). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и исход.
(Четвёртый вопрос): содержания хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) придерживались учёные-правоведы разных областей, сказав: допускается совершение дополнительной молитвы в пути не в сторону киблы, — за исключением того, что Ахмад и Абу Саур считали предпочтительным обратиться к кибле при произнесении такбира в начале молитвы. Их доводом в этом является хадис аль-Джаруда ибн Абу Сабры от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ, когда хотел совершить дополнительную молитву в пути, обращал свою верблюдицу к кибле, затем молился, куда бы ни повернулось его верховое животное». Его вывели Абу Дауд, Ахмад и ад-Даракутни, и Ибн ас-Сакан назвал его достоверным.
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: на мой взгляд, то, что сказали имам Ахмад и Абу Саур, предпочтительнее в силу этого хадиса. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и исход.
(Пятый вопрос): учёные единогласны в допустимости дополнительной молитвы верхом на верховом животном в пути в направлении цели пути, как это сказали ан-Навави, аль-Ираки, аль-Хафиз и другие.
Разошлись во мнениях о его допустимости в оседлом состоянии (в городе): дозволили это Абу Йусуф, Абу Саид аль-Истахри из числа шафиитов и захариты. Ибн Хазм сказал: «Мы передавали от Ибрахима ан-Нахаи, что он сказал: они молились на своих верховых животных, куда бы те ни направлялись». Он сказал: это передано от сподвижников, а таби‘ины делали так вообще — и в оседлости, и в пути.
Ан-Навави сказал: это передано также от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах).
Аль-Иракы сказал: те, кто придерживался этого мнения, приводили в качестве доказательства общий смысл хадисов, в которых не было прямого упоминания путешествия, следуя своему правилу, согласно которому неограниченное (мутлак) не сводится к ограниченному (мукайяд), а каждое из них применяется отдельно. Что касается тех, кто сводит неограниченное к ограниченному — а это большинство учёных, — то они свели неограниченные риваяты к ограниченным.
Далее большинство учёных, которые ставят условием путешествие, говорят о допустимости добровольной молитвы на верховом животном независимо от того, было ли путешествие долгим или коротким. Малик разошёлся с ними в этом, ограничив это тем путешествием, в котором сокращается молитва. Ат-Табари сказал: «Я не знаю никого, кто согласился бы с ним в этом». Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Нет единого мнения о том, что это его позиция». Его доводом было то, что эти хадисы передавались именно о путешествиях Пророка ﷺ, а не передаётся от него, что он совершал короткое путешествие и поступал так в нём.
Доводом большинства служит неограниченный смысл сообщений об этом. И, видимо, смысл (тайна) дозволенности добровольной молитвы на верховом животном заключается в облегчении для рабов совершения добровольных молитв и увеличении их числа, что возвеличивает их награду — по милости Аллаха к ним (1).
Собиратель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что представляется мне более предпочтительным — это мнение о недопустимости добровольной молитвы в оседлом состоянии, потому что обращение к кибле является обязательным в молитве безусловно согласно тексту Книги, и из этого не делается исключение, кроме того, что исключил сам текст, — то есть случая путешествия, как это придёт прямым текстом в хадисе Ибн Умара о том, что аят: «Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» [аль-Бакара, 115] был ниспослан именно по этому поводу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно дозволенности витра на верховом животном. Большинство из них склонились к его дозволенности, и среди них — Ибн Умар; передано также от Али и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах); это мнение Салима, Аты, аш-Шафии, Ахмада, Исхака и Абу Саура.
Ас-Саури сказал: «В этом нет вреда, но совершать его на земле мне более любимо». Так же — мнение Малика в «Тахзиб аль-мудаввана»: если у путника есть определённый распорядок (хизб), то пусть он совершит витр на земле, а затем совершает добровольную молитву на верховом животном после витра.
Это указывает на то, что предпочтительнее совершать витр на земле перед ночным стоянием, чем откладывать его на верховое животное после.
Не дозволял витр на верховом животном тот, кто считает витр обязательным, — это мнение Абу Ханифы. Ан-Нахаи сказал: «Они совершали обязательную молитву и витр на земле».
Ибн Раджаб сказал: Ибн Абу Муса передал от Ахмада два риваята о дозволенности совершения двух ракаатов рассвета на верховом животном, но не о витре.
Передано от некоторых ханафитов, что витр и два ракаата рассвета не совершаются на верховом животном.
Имам Ахмад передал: рассказал нам Исмаил, рассказал нам Аюб от Саида ибн Джубайра, что Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) молился добровольную молитву на своём верховом животном, а когда хотел совершить витр, спускался и совершал витр на земле.
Ибн Раджаб сказал: возможно, он поступал так предпочтительно (мустахабб), а осуждал он лишь того, кто не считал это дозволенным вовсе.
Мухаммад ибн Мус‘аб передал: рассказал нам аль-Авзаи от Йахьи ибн Абу Касира от Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана от Джабира (да будет доволен им Аллах), сказал: Пророк ﷺ молился добровольную молитву на своём верховом животном, куда бы оно ни направлялось, а когда хотел совершить обязательную молитву или витр, останавливал его и молился на земле.
Ибн Джавса в «Муснаде аль-Авзаи из его собрания» сказал: никто из товарищей аль-Авзаи не сказал «или витр», кроме одного лишь Мухаммада ибн Мус‘аба, и он вывел этот хадис по многим путям от аль-Авзаи, и ни в одном из них не упоминается витр.
О Мухаммаде ибн Мус‘абе Йахья сказал: «Его хадис ничего не стоит». Ибн Хиббан сказал: «Его память ослабла, он путал иснады и возводил к Пророку то, что было передано в форме мурсаль (без указания сподвижника); на него нельзя опираться в доказательствах». Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из того, что было упомянуто в главе из хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими Аллах) и других хадисов, выяснилось, что верным является мнение большинства, а именно — что витр не является обязательным и что дозволено совершать его на верховом животном. Подробное рассмотрение этого будет далее в «Главе о ночной молитве и витре», если Аллах Всевышний пожелает. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных относительно причины ниспослания слов Всевышнего: «Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» [аль-Бакара, 115] — существует несколько мнений:
[Первое]: то, что упомянул Ибн Умар (да будет доволен ими Аллах) в хадисе главы, — что этот аят был ниспослан о добровольной молитве на верховом животном, и это наиболее предпочтительное мнение, как будет показано далее.
[Второе]: что он был ниспослан о тех, кто молился не в сторону киблы в тёмную ночь. Ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) вывел со своим иснадом от Абдуллы ибн Амира ибн Раби‘а от его отца (да будет доволен им Аллах), который сказал: мы были с Пророком ﷺ в путешествии в тёмную ночь, и мы не знали, где кибла, и каждый из нас молился в своём направлении. Когда наступило утро, мы упомянули об этом Пророку ﷺ, и был ниспослан аят «Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха». Однако этот хадис слабый, потому что в его иснаде — аль-Аш‘ас ас-Самман, а он слаб; ат-Тирмизи сказал: «его считают слабым в передаче хадисов», а его шейх Асим ибн Убайдулла также слаб; аль-Бухари сказал: «его хадисы отвергаемы (мункар)»; Ибн Ма‘ин сказал: «слаб, на него не опираются как на доказательство»; Ибн Хиббан сказал: «его хадисы отвергаемы».
[Третье]: что он был ниспослан о негусе, когда Пророк ﷺ совершил по нему заупокойную молитву после его смерти. Ибн Джарир вывел со своим иснадом от Катады, что Пророк ﷺ сказал: «Ваш брат умер, совершите по нему молитву». Они сказали: «Разве мы будем молиться по человеку, который не мусульманин?» И был ниспослан аят: «Среди людей Писания есть такие, кто верует в Аллаха и в то, что ниспослано вам, и в то, что ниспослано им, смиренно...» [Аль Имран, 199]. Катада сказал: они сказали: «Он не молился в сторону киблы», и тогда Аллах ниспослал: «Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» [аль-Бакара, 115]. Хафиз Ибн Касир сказал: «это странное (гариб) сообщение, а Аллах Всевышний лучше знает». Конец цитаты (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: это также мурсаль (без указания сподвижника), а значит слабое сообщение, а Аллах Всевышний лучше знает.
[Четвёртое]: что он был ниспослан, когда иудеи осудили изменение киблы к Каабе после того, как она была направлена к Байт аль-Макдису, и они сказали: «Что заставило их отвернуться от киблы, к которой они были обращены?» [аль-Бакара, 142], и Аллах ответил им словами: «Аллаху принадлежат восток и запад, и куда бы вы ни обратились, там лик...» — то есть у Него право установить для Своих рабов такое поклонение, какое Он желает: если желает, направляет их к Байт аль-Макдису, а если желает — к Каабе. «Его не спрашивают о том, что Он делает, а их спрашивают» [аль-Анбия, 23].
[Пятое]: что этот аят отменён (насх) словами Всевышнего: «И где бы вы ни были, обращайте свои лица в его сторону» [аль-Бакара, 144]; это упомянул Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах).
[Шестое]: что аят имеет однозначный (мухкам) смысл, а значение его таково: где бы вы ни были — на востоке или на западе, — там
лик Аллаха, к которому Он повелел вам обращаться, а это Кааба. Это передано от Муджахида и ад-Даххака.
[Седьмое]: то, что передано от Муджахида и Ибн Джубайра: когда был ниспослан аят «Призывайте Меня, и Я отвечу вам» [Гафир, 60], они сказали: «В какую сторону?» И тогда был ниспослан аят: «Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» [аль-Бакара, 115].
[Восьмое]: то, что передано от Ибн Амра ан-Нахаи: куда бы вы ни обратились в своих путешествиях и передвижениях, там лик Аллаха.
[Девятое]: сказано, что этот аят связан со словами Всевышнего: «И кто более несправедлив, чем тот, кто запрещает упоминать в мечетях Аллаха имя Его» [аль-Бакара, 114], и смысл в том, что земли Аллаха, о верующие, широки для вас, и разрушение мечетей Аллаха кем бы то ни было не должно препятствовать вам обращать свои лица к кибле Аллаха, где бы вы ни находились на Его земле.
[Десятое]: что он был ниспослан, когда Пророк ﷺ был отстранён от Заповедного дома в год Худайбии, и мусульмане были огорчены этим.
Таковы десять мнений относительно этого аята, изложенных со ссылкой на «Тафсир аль-Куртуби» -да помилует его Аллах-, с добавлением из «Тафсира Ибн Касира» (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: наиболее предпочтительным из этих мнений для меня является мнение тех, кто сказал, что этот аят был ниспослан относительно дополнительной молитвы в пути; на это указывает хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), приведённый в этой главе, ибо он представляет собой ясный текст, окончательно разрешающий спор. Вдумайся же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, сказано:
[1611] (…) — «И передал нам это также Абу Бакр ибн Абу Шейба, [он сказал]: передал нам Абу Халид аль-Ахмар от Убайдуллы, от Нафи‘а, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ совершал молитву на своей верховой животине, куда бы она ни повернулась».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — «Абу Бакр ибн Абу Шейба» — упомянут ранее в прошлой главе.
2 — «Абу Халид аль-Ахмар» — Сулейман ибн Хайян аль-Азди аль-Куфи, правдивый, но допускающий ошибки [8-й разряд] (умер в 190 г. х. или ранее) (передавали от него все составители канонических сборников), упомянут ранее в «Книге веры» (5/120).
Остальные упомянуты до него.
Его слово («на своей верховой животине» — عَلَى رَاحِلَتِهِ): это верховое животное из верблюдов, будь оно самцом или самкой; а некоторые говорят: «рахиля» — это верблюдица, которая пригодна для того, чтобы её седлали, а множественное число от неё — «раваахиль» («роваахиль»). Так сказано в «аль-Мисбахе».
Этот хадис — согласованный (между аль-Бухари и Муслимом), и разбор его и разъяснение содержащихся в нём вопросов уже приводились ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, сказано:
[1612] (…) — «И передал мне Убайдулла ибн Умар аль-Кавариири, [он сказал]: передал нам Йахья ибн Са‘ид от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана, который сказал: передал нам Са‘ид ибн Джубайр от Ибн Умара, который сказал: посланник Аллаха ﷺ совершал молитву, направляясь из Мекки в Медину, на своей верховой животине, куда бы ни было обращено его лицо. Он сказал: и относительно этого был ниспослан аят: «Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — «Убайдулла ибн Умар аль-Кавариири» — Абу Са‘ид аль-Басри, переселившийся в Багдад, надёжный и твёрдый в передаче [10-й разряд] (умер в 235 г. х., согласно наиболее достоверному мнению), проживший 85 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи), упомянут ранее в «Введении» (6/75).
2 — «Йахья ибн Са‘ид» — аль-Каттан, упомянут ранее, перед этой главой.
3 — «Абд аль-Малик ибн Абу Сулейман» — Майсара аль-‘Арзами аль-Куфи, надёжный (1) [5-й разряд] (умер в 145 г. х.) (аль-Бухари вне «Сахиха», Муслим, и остальные четыре), упомянут ранее в «Книге веры» (83/442).
4 — «Са‘ид ибн Джубайр» ибн Хишам аль-Асади, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Абдуллах аль-Куфи, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3-й разряд] (умер в 95 г. х., не дожив до пятидесяти лет) (передавали от него все составители канонических сборников), упомянут ранее в «Книге веры» (57/329).
5 — и «Ибн Умар» — упомянут ранее.
Его слово («направляясь из Мекки в Медину» — وَهُوَ مُقْبِلٌ مِنْ مَكَّةَ إِلَى الْمَدِينَةِ): это иносказательное указание на то, что он был спиной к кибле, ибо тот, кто направляется из Мекки в Медину, не бывает лицом к кибле.
Его слово («куда бы ни было обращено его лицо» — حَيْثُ كَانَ وَجْهُهُ): то есть в сторону, куда лежал его путь, будь то в направлении киблы или нет.
Его слово («он сказал: и относительно этого был ниспослан [аят]: «куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха»»): «айна» (أين) — обстоятельство места, связанное с «туваллу» (تُوَلُّوا), а «ма» (ما) — избыточная частица, придающая смысл условия, поэтому и условие, и его следствие поставлены в форме джазма. «Самма» (ثَمَّ) — обстоятельство места, указывающее на далёкое, стоящее в позиции винительного падежа, связанное с опущенным сказуемым к слову «ваджх» (وَجْهُ — «лик»); а всё предложение целиком стоит в позиции джазма как следствие условия.
Имам Ибн Джарир ат-Табари -да помилует его Аллах- в своём «Тафсире» упомянул разногласие учёных относительно смысла слова «лик Аллаха» (وَجْهُ اللَّهِ). Он привёл со своим иснадом от ан-Надра ибн Араби, от Муджахида, слова: «кибла Аллаха»; и привёл от Ибрахима, от Муджахида, слова: «где бы вы ни были, у вас есть кибла, к которой вы обращаетесь».
Другие сказали: смысл этого — «там Аллах, Свят Он и Велик»; а иные сказали: смысл этого — «там вы обретаете, обратившись к Нему, довольство Аллаха, Которому принадлежит благородный лик».
Ещё другие сказали: под «ликом» подразумевается «обладатель лика», и сказавшие это утверждали, что «лик Аллаха» — Его атрибут. Конец цитаты (2).
И он сказал перед этим: другие же сказали: этот аят был ниспослан Аллахом прежде, чем было предписано обращение к Каабе, и ниспослал его Аллах лишь для того, чтобы дать знать Своему Пророку ﷺ и его сподвижникам, что им дозволено обращать свои лица для молитвы куда угодно из сторон востока и запада, ибо, в какую бы сторону они ни обращали свои лица, — Свят Он и хвала Ему — Он в этой стороне и в этом направлении, поскольку Ему принадлежат все восходы и заходы, и нет места, свободного от Него, как сказал Всевышний: «И нет ничего меньше этого и больше, чтобы Он не был с ними, где бы они ни были» [аль-Муджадала, 7]. Они сказали: затем это было отменено предписанием, которое было им предписано, — обращением к Заповедной мечети. Конец цитаты (1).
Это мнение оспорил хафиз Ибн Касир -да помилует его Аллах-, и удачно возразил, сказав: относительно его слов «и нет места, свободного от Него, Всевышнего» — если он имел в виду знание Всевышнего, то это верно, ибо знание Всевышнего объемлет все познаваемые вещи; но что касается сущности Всевышнего, то она не ограничена ничем из Его творений, — превыше Аллах этого великим возвышением. Конец цитаты (2). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, сказано:
[1613] (…) — «И передал нам это также Абу Курайб, [он сказал]: сообщил нам Ибн аль-Мубарак и Ибн Абу Зайда (переход иснада) — и передал нам Ибн Нумайр, [он сказал]: передал нам мой отец, — все они от Абд аль-Малика, с этим же иснадом, подобным образом; и в риваяте Ибн аль-Мубарака и Ибн Абу Зайды [добавлено]: затем Ибн Умар прочитал: «куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха» и сказал: относительно этого он был ниспослан».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — «Абу Курайб» — Мухаммад ибн аль-Аля, упомянутый ранее, перед этой главой.
2 — «Ибн аль-Мубарак» — это Абдулла аль-Ханзали, их вольноотпущенник, Абу Абд ар-Рахман аль-Марвази, надёжный, твёрдый, знаток фикха, щедрый, в котором собрались добродетели [8-й разряд] (умер в 181 г. х.), проживший 63 года (передавали от него все составители канонических сборников), упомянут ранее во «Введении» (5/32).
3 — «Ибн Абу Зайда» — это Йахья ибн Закария ибн Абу Зайда аль-Хамдани, Абу Са‘ид аль-Куфи, надёжный, точный, из старших [9-й разряд] (умер в 183 или 184 г. х.), проживший 93 года (передавали от него все составители канонических сборников), упомянут ранее в «Книге веры» (5/121).
Остальные упомянуты в этой главе.
Его слово («все они» — كُلُّهُمْ): местоимение относится к Ибн аль-Мубараку, Йахье ибн Абу Зайде и Абдулле ибн Нумайру.
Его слово («от Абд аль-Малика» — عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ): это Ибн Абу Сулейман, упомянутый в предыдущем иснаде.
Его слово («с этим иснадом, подобным образом» — بِهَذَا الإِسْنَادِ نَحْوَهُ): то есть с иснадом Абд аль-Малика, приведённым ранее, а именно: от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), подобно предыдущему хадису.
[Замечание]: риваят Ибн аль-Мубарака от Абд аль-Малика привёл ан-Насаи -да помилует его Аллах- в «Сунан аль-кубра» (6/289), сказав:
(10997) — «Сообщил мне Мухаммад ибн Адам ибн Сулейман от Ибн аль-Мубарака, от Абд аль-Малика ибн Абу Сулеймана, от Са‘ида ибн Джубайра, от Ибн Умара, что Пророк ﷺ совершал молитву на своей верховой животине, куда бы она ни повернулась, затем прочитал этот аят: «Куда бы вы ни обратились, там лик Аллаха»». Конец цитаты.
Что касается риваята Ибн Абу Зайды и Ибн Нумайра, то я не нашёл того, кто их привёл целиком, — пусть это будет исследовано. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1614] (…) — «Рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказав: я читал перед Маликом, от Амра ибн Йахьи аль-Мазини, от Саида ибн Ясара, от Ибн Умара, который сказал: я видел Посланника Аллаха ﷺ молящимся верхом на осле, когда он направлялся в Хайбар».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Йахья ибн Йахья) ат-Тамими, имам, о нём говорилось в прошлой главе.
2 — (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, о нём говорилось также в прошлой главе.
3 — (Амр ибн Йахья аль-Мазини) — это Амр ибн Йахья ибн Умара ибн Абу Хасан аль-Мадани, надёжный [6], умер после (130 г. х.) (ع), о нём говорилось в «Книге веры», 88/464.
4 — (Саид ибн Ясар) Абу аль-Хубаб аль-Мадани, вольноотпущенник Маймуны, а по другой версии — вольноотпущенник Шукрана, или вольноотпущенник аль-Хасана ибн Али, или вольноотпущенник бану ан-Наджжар. Правильно, что он отличается от Саида ибн Мурджаны. Надёжный, точный передатчик [3].
Передавал от Абу Хурайры, Аиши, Ибн Аббаса, Ибн Умара, Зайда ибн Халида аль-Джухани.
От него передавали Саид аль-Мукбури, Сухайль ибн Абу Салих, Йахья ибн Саид, Мухаммад ибн Амр ибн Атаа, Ибн Аджлян, Ибн Исхак, Усман ибн Хаким, Амр ибн Йахья ибн Умара и другие.
Аббас ад-Даури сказал: Ибн Ма‘ин, Абу Зур‘а и ан-Насаи сказали: надёжный. Ибн Саад сказал: был надёжным, обильным по хадисам. Аль-Иджли сказал: мадинец, надёжный. Ибн Абд аль-Барр сказал: не расходятся во мнении о его надёжности.
Аль-Вакиди сказал: умер в (116 г. х.), а по другой версии — в сто семнадцатом году, в возрасте восьмидесяти лет. Ибн Хиббан в «Надёжных» сказал: умер в Медине в сто семнадцатом году.
Вывели его хадис все составители сборников, и в этой книге у него (11) хадисов.
А «Ибн Умар» упомянут прежде.
Его слово (يُصَلِّي عَلَى حِمَارٍ — «молится верхом на осле»): ад-Даракутни и другие сказали: это ошибка Амра ибн Йахьи аль-Мазини. Они сказали: известным является то, что Пророк ﷺ молился на своей верховой животине или на верблюде, и верным является то, что молитва верхом на осле — это поступок Анаса (да будет доволен им Аллах), как это упомянул Муслим после этого, и поэтому аль-Бухари не привёл хадис Амра. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал после упоминания слов ад-Даракутни и его последователей, что буквально таково: в решении признать риваят Амра ошибочным есть сомнение, ибо он надёжен, передал нечто допустимое; возможно, осёл был однажды, а верблюд — другой раз, или несколько раз. Однако можно сказать, что это редкий (шазз) риваят, поскольку он противоречит риваяту большинства о верблюде и верховой животине, а редкий риваят отвергается, и это то, что противоречит группе. Конец цитаты (1).
Собиратель [материала этой книги], да простит его Аллах, говорит: по-моему, хадис достоверен, как и признал его достоверным составитель (да помилует его Аллах), поскольку он привёл его здесь и не счёл его дефектным. Добавление Амра ибн Йахьи приемлемо, поскольку оно не противоречит тому, что передала группа: возможно совмещение путём отнесения его риваята к одному времени, а их риваятов — к другим временам.
Этому свидетельствует то, что вывел ан-Насаи с хорошим иснадом от Йахьи ибн Саида,
от Анаса (да будет доволен им Аллах), что он видел Пророка ﷺ молящимся верхом на осле, когда тот ехал в Хайбар, а кыбла была позади него (1). И Аллах Всевышний лучше знает истину.
Его слово (وَهُوَ مُوَجِّهٌ إِلَى خَيْبَرَ — «направляясь в Хайбар») с кясрой на «джим»: то есть направляющийся. Говорят: «ваджжаха» здесь означает «таваджжаха» — направился. Также может быть, что смысл его — «намеревающийся», говорят: «это мой ваджх к нему», то есть «моё намерение». Также может быть, что смысл его — «обращённый лицом к нему», как сказано в «аль-Икмаль» (2). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1615] (…) — «И рассказал нам (3) Йахья ибн Йахья, сказав: я читал перед Маликом, от Абу Бакра ибн Умара ибн Абд ар-Рахмана ибн Абдуллаха ибн Умара ибн аль-Хаттаба, от Саида ибн Ясара, что он сказал: я ехал вместе с Ибн Умаром по дороге в Мекку. Саид сказал: когда я испугался наступления утра, я спустился и совершил витр, затем догнал его. Ибн Умар сказал мне: где ты был? Я сказал ему: я испугался наступления фаджра, поэтому спустился и совершил витр. Абдуллах сказал: разве у тебя нет примера в Посланнике Аллаха ﷺ? Я сказал: да, клянусь Аллахом! Он сказал: воистину, Посланник Аллаха ﷺ совершал витр верхом на верблюде».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Умар ибн Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб) аль-Кураши аль-Адави аль-Мадани, надёжный, из крупных [7].
Передавал в форме мурсаль от деда своего отца, а также передавал от дяди своего отца Салима, от Абу аль-Хубаба Саида ибн Ясара, от Нафи‘а, вольноотпущенника Ибн Умара, от Хишама ибн Урвы, от Исхака ибн Абдуллаха ибн Джа‘фара, от Аббада ибн Тамима и группы других.
От него передавали Малик, Ибрахим ибн Тахман, Убайдуллах ибн Умар аль-Умари, Саид ибн Салама ибн Абу аль-Хусам, Ибрахим ибн Абу Йахья и другие.
Абу Хатим сказал: нет в нём вреда, не называется его имя. Аль-Касим аль-Лаликаи сказал: надёжный.
(2) «Икмаль аль-Му‘лим» 3/28.
(3) В одной из версий: «рассказал нам».
Аль-Халили сказал: не установлено достоверно его имя, он мадинец, надёжный. Упомянул его Ибн Хиббан в «Надёжных». У них есть от него один хадис — о витре на верховом животном. Я говорю: вывели его хадис аль-Бухари, составитель [этой книги], ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа, и нет у них от него ничего, кроме этого хадиса.
Остальные упомянуты прежде.
Его слово (فَلَمَّا خَشِيتُ الصُّبْحَ — «когда я испугался наступления утра»): «хашия» с кясрой на «шин» точечной, из глагольного класса «расыйа» — означает «испугался», то есть: я испугался наступления рассвета и истечения времени молитвы витр.
Его слово (أَلَيْسَ لَكَ فِي رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أُسْوَةٌ؟ — «разве у тебя нет примера в Посланнике Аллаха ﷺ?») со «даммой» на «хамзе», а также с «кясрой»: то есть подражание и следование его сунне ﷺ. В этом — наставление учёного своему товарищу относительно того, что может быть скрыто от него из сунн.
Его слово (فَقُلْتُ: بَلَى وَاللَّهِ — «я сказал: да, клянусь Аллахом»): в этом — клятва относительно дела, которое желают подтвердить.
Хадис согласован [между аль-Бухари и Муслимом], и полное его разъяснение и изложение его вопросов уже прошло. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — довольно нам, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1616] (…) — «И рассказал нам Йахья ибн Йахья, сказав: я читал перед Маликом, от Абдуллаха ибн Динара, от Ибн Умара, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ молился верхом на своей верховой животине, куда бы она ни направлялась с ним (1). Абдуллах ибн Динар сказал: Ибн Умар поступал так же».
Передатчики этого иснада — четверо:
1 — (Абдуллах ибн Динар) аль-Адави, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, вольноотпущенник Ибн Умара, надёжный [4] (умер в 127 г. х.) (ع), о нём говорилось в «Книге веры», 14/160.
Остальные упомянуты прежде.
[Замечание]: из тонкостей этого иснада то, что он относится к четверичным (руба‘иййат) [иснадам] составителя (да помилует его Аллах), и это (108)-й из четверичных иснадов книги.
Его слово (حَيْثُمَا تَوَجَّهَتْ بِهِ — «куда бы она ни направлялась с ним»), а в одной из версий: «куда бы она ни направилась с ним». Частица «ба» здесь либо для переходности [действия], либо для сопутствия; то есть: в какую сторону она его направила, или направилась вместе с ним. Опущенное [слово], относящееся к «хайсу» (куда), — то есть «к нему», а «хайсу» связано со словом «молится».
Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: подразумевается из этого, что он садится на неё в том же положении, в каком садится верхом, и обращается лицом туда, куда она обращается, так что смысл таков: он молится верхом на своей верховой животине, которая принадлежит ему, куда бы она ни направилась с ним. Согласно этому, слово «направилась с ним» связано со словом «молится».
И возможно, что это относится к его словам: «на своей верховой животине», однако первое подтверждается риваятом с формулировкой: «и он был на верховой животине, совершал молитву-восхваление в любую сторону, в которую поворачивался».
Сказал в «Фатхе»: этим доказывается, что направление пути становится заменой кибле, так что не разрешается отклоняться от него намеренно и целенаправленно без нужды движения, за исключением случая, когда направление пути не совпадает с киблой, и он отклонился к ней — это, согласно достоверному мнению, не вредит [молитве]. А из указания на дозволенность добровольной молитвы для всадника извлекли дозволенность добровольной молитвы для идущего пешком, но Малик это запретил, хотя он разрешил это для находящегося на корабле. Конец цитаты.
Хадис передан согласно единому мнению обоих [аль-Бухари и Муслима], и его полное толкование и разбор вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1617] (…) — («И рассказал мне Иса ибн Хаммад аль-Мисри, сообщил нам аль-Лейс, рассказал мне Ибн аль-Хад, от Абдуллаха ибн Динара, от Абдуллаха ибн Умара, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву-витр на своей верховой животине»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Иса ибн Хаммад аль-Мисри) Абу Муса, его прозвище Зугба, и это также прозвище его отца, надёжный (сика) [10] (умер в 248 г.) (М, Д, С, К), упоминался ранее в «Книге веры», 87/462.
2 — (аль-Лейс) ибн Саад ибн Абд ар-Рахман аль-Фахми, их вольноотпущенник, Абу аль-Харис аль-Мисри, надёжный, твёрдый, имам, известный правовед [7] (умер в 175 г.) (Все шесть), упоминался ранее в «Толковании введения», ч. 2, с. 412.
3 — (Ибн аль-Хад) — это Язид ибн Абдуллах ибн Усама ибн аль-Хад аль-Лейси, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, многопередающий [5] (умер в 139 г.) (Все шесть), упоминался ранее в «Книге веры», 13/159.
Остальные двое упомянуты ранее.
Хадис передан согласно единому мнению обоих, и его толкование и разбор вопросов уже приводились ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекраснейший из покровителей.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1618] (…) — («И рассказал мне Харамала ибн Яхья, сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус, от Ибн Шихаба, от Салима ибн Абдуллаха, от его отца, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву-восхваление на верховой животине в любую сторону, в которую поворачивался, и совершал на ней молитву-витр, кроме того, что он не совершал на ней предписанную молитву»).
Передатчики этого иснада: шестеро:
Все они упоминались ранее, в начале предыдущей главы, кроме:
1 — (Юнус) ибн Язид аль-Айли, надёжный, твёрдый, из числа старших [7] (умер в 159 г.) (Все шесть), упоминался ранее в «Введении», 3/14.
Его слово (يُسَبِّحُ — «совершает молитву-восхваление») то есть: совершает добровольную молитву.
Его слово (قِبَلَ أَيِّ وَجْهٍ — «в любую сторону») — [читается] с кясрой, затем фатхой, по образцу слова «’инаб»: то есть сторону, направление, и оно стоит в винительном падеже в значении обстоятельства места, связано со словом «يُسَبِّح» («совершает молитву-восхваление»).
Его слово (تَوَجَّهَ — «повернулся») с одной «та», в форме прошедшего времени, и действующее лицо этого глагола — местоимение, относящееся к Пророку ﷺ, а в риваяте ан-Насаи: «تتوجّه» — с двумя «та», и, согласно этому, местоимение относится к верховой животине.
Его слово (ويُوتِرُ عَلَيهَا — «и совершает витр на ней») то есть: совершает молитву-витр на верховой животине.