4 - (Суфьян) ибн Уяйна аль-Хиляли, Абу Мухаммад аль-Куфи, затем аль-Макки, надёжный (сика), твёрдый (сабт), доказательство (худжа), имам, из числа старших [8] (умер в 198 г.) (ع), о нём говорилось выше в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 383.
5 - (аз-Зухри) Мухаммад ибн Муслим, о нём говорилось в предыдущей главе.
6 - (Салим) ибн Абдуллах ибн Умар ибн аль-Хаттаб, о нём говорилось в предыдущей главе.
Остальные двое упомянуты в главе.
Хадис передан единогласно (аль-Бухари и Муслимом), его разбор и рассмотрение вопросов, связанных с ним, приводились недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1624] (...) — «И рассказал мне Харамала ибн Яхья: сообщил нам Ибн Вахб: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Салим ибн Абдуллах, что его отец сказал: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, когда его торопил путь в дороге, откладывающим молитву магриб так, чтобы объединить её с молитвой иша»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
Все они упомянуты в предыдущей главе, а Салим и его отец упомянуты в предыдущем иснаде.
Его слово (в пути) связано с предшествующим глаголом, и этим исключается случай, когда его торопил путь, находясь дома, — например, если он был за пределами города в саду. Так сказано в «Фатх» (1).
Хадис передан единогласно (аль-Бухари и Муслимом), его разбор и вопросы, связанные с ним, приводились недавно. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1625] (704) — «Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам аль-Мудаффаль, то есть ибн Фадала, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда отправлялся в путь до того, как солнце склонится с зенита, откладывал зухр до времени аср, затем спускался и совмещал их; а если солнце склонялось прежде, чем он отправлялся, он совершал молитву зухр, затем садился верхом»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 - (аль-Мудаффаль ибн Фадала) ибн Убайд ибн Тумама ибн Мазйад ибн Науф ар-Руайни (2), затем аль-Кытбани (3), Абу Муавия аль-Мисри, судья Египта, надёжный (сика), достойный (фадиль), благочестивый (абид) [8].
Передавал от Язида ибн Абу Хабиба, Мухаммада ибн Аджлана, Абдуллаха ибн Айяша аль-Кытбани, Айяша аль-Кытбани, Укайля ибн Халида аль-Айли, Раби‘а ибн Сайфа, Хишама ибн Сада, Ибн Джурайджа, Юнуса ибн Язида и других.
От него передавали его сын Фадала, аль-Валид ибн Муслим, Хассан ибн Абдуллах аль-Васити, Язид ибн Халид ибн Маухаб ар-Рамли, Кутайба ибн Саид, Мухаммад ибн Румх и другие.
Сказал Исхак ибн Мансур со слов Ибн Маина: «надёжный (сика)»; сказал ад-Даури со слов Ибн Маина: «человек правдивый (садук), и когда приходил к нему человек со сломанной рукой или ногой, он вправлял её, и он изготавливал мельничные жернова»; сказал Абу Зур‘а: «нет в нём проблемы»; сказали Абу Хатим и Ибн Хираш: «правдив в хадисе»; сказал Ибн Юнус: «занимал должность судьи в Египте два раза, был человеком достоинства и религиозности, надёжным в хадисе, из людей благочестия»; упомянул его Ахмад ибн Шуайб однажды в моём присутствии и хорошо отозвался о нём, признав его надёжность, и сказал: «слышал, как Кутайба ибн Саид упоминал о его достоинстве»; сказал аль-Аджурри со слов Абу Дауда: «его молитва принималась (муджаб ад-даава), и Ибн Вахб не передавал от него хадисов, потому что тот вынес против него судебное решение»; сказал Абд ар-Рахман ибн Абдуллах ибн Абд аль-Хакам: «сообщил мне один из наших шейхов, что некий человек встретил аль-Мудаффаля ибн Фадалу после того, как тот был отставлен от должности судьи, и сказал ему: пусть Аллах будет твоим расчётчиком, ты вынес против меня несправедливое решение, — на что аль-Мудаффаль ответил ему: но тот, в чью пользу мы решили, будет благодарен нам»; упомянул его Ибн Хиббан в «Достойных доверия» (ас-Сика); сказал Иса ибн Хаммад Зугба: «его молитва принималась, он был долг в стоянии на молитве, несмотря на слабость тела».
Упомянул его Ибн Сад в пятом разряде жителей Египта и сказал: «его хадис отвергается (мункар аль-хадис)».
Сказал аль-Хафиз в «ат-Такриб»: «Ибн Сад ошибся в этом», то есть потому что единогласно признана его надёжность, — заметь это.
Сказал Яхья ибн Абу Бакир: «родился в 107 году, умер в 181 или 182 году», и то же сказал Ибн Юнус, но не сказал «или 182»; сказал аль-Бухари: «умер в шаввале 181 года».
Передавали от него все составители сборников (аль-джамаа), и в этой книге о нём приведено только три хадиса, под номерами (704), (1644) и (1886).
2 - (Укайль) ибн Халид аль-Умави, вольноотпущенник их (мавля), Абу Халид аль-Айли, надёжный (сика), твёрдый (сабт), поселился в Медине, затем в Шаме, затем в Египте [6] (умер в 144 г.) (ع), о нём говорилось в «аль-Иман», 8/133.
3 - (Анас ибн Малик) (да будет доволен им Аллах), о нём говорилось в предыдущей главе.
Остальные двое упомянуты в главе.
Тонкости иснада:
1 - (одна из них): что он из пятизвенных хадисов автора (да помилует его Аллах).
2 - (и из них): что все его передатчики — передатчики всей группы (аль-джамаа).
3 - (и из них): что он идёт по цепочке через египтян до Укайля (1), а остальные двое — из Медины.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда) то есть отправлялся (отправлялся в путь до того, как солнце склонится) с буквой «за» и точечной, то есть отклонится от зенита неба, а «загат» означает «отклонилось», и это происходит, когда тень встаёт (откладывал зухр до времени аср, затем спускался и совмещал их) то есть во время аср, а в риваяте Джабира ибн Исмаила от Укайля, который приведён далее: «откладывает зухр до времени аср и совмещает их, и откладывает магриб, чтобы совместить её с иша, когда исчезает сумерки (шафак)», а в риваяте Шабабы от Укайля, который следует: «до наступления начала времени аср, затем совмещает их».
(А если солнце склонялось прежде, чем он отправлялся, он совершал молитву зухр, затем садился верхом) сказано в «Фатх»: так в этом — то есть в хадисе Анаса — упомянут только «зухр», и это то, что сохранилось от Укайля в известных книгах, и из этого следует, что он не совмещал молитвы, кроме как во время второй из них, и этим аргументировал тот, кто отверг совмещение с опережением (джам‘ ат-такдим). Но Исхак ибн Рахавейх передал этот хадис от Шабабы и сказал: «он, когда был в пути и солнце склонялось, совершал зухр и аср вместе, затем отправлялся в путь», — это передал аль-Исмаили.
Это было подвергнуто критике за единичность передачи Исхака этого от Шабабы, а затем за единичность передачи Джафара аль-Фирьяби этого от Исхака.
Сказал аль-Хафиз: «это не является порочащим, ибо оба они — имамы, хафизы».
И подобное этому встретилось в «аль-Арбаин» аль-Хакима: он сказал: «рассказал нам Мухаммад ибн Якуб, он аль-Асамм, рассказал нам Мухаммад ибн Исхак ас-Сагани, один из шейхов Муслима, сказал: рассказал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Васити», и он привёл хадис, и в нём: «а если солнце склонялось прежде, чем он отправлялся в путь, он совершал зухр и аср, затем садился верхом».
Сказал аль-Хафиз Салах ад-Дин аль-Алаи: «так я нашёл после исследования во многих рукописях «аль-Арбаин» аль-Хакима с добавлением слова «аср», и иснад этого добавления хорош». Конец цитаты.
Сказал аль-Хафиз: «это сильное подтверждение (мутабаа) для риваята Исхака ибн Рахавейха, если оно достоверно, но в его достоверности есть сомнение, ибо аль-Байхаки привёл этот хадис от аль-Хакима с этим же иснадом, сопряжённым с риваятом Абу Дауда от Кутайбы, и сказал: их формулировки одинаковы, кроме того, что в риваяте Кутайбы: «Посланник Аллаха ﷺ был (кяна)», а в риваяте Хассана: «что Посланник Аллаха ﷺ (анна)»».
Известным при соединении молитв с приближением (второй молитвы к первой, «джам' ат-такдим») является то, что передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ахмад и Ибн Хиббан по пути аль-Лейса, от Йазида ибн Абу Хабиба, от Абу ат-Туфайля, от Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах).
Группа имамов хадисоведения указала на изъян этого хадиса, заключающийся в том, что его передал только Кутайба от аль-Лейса, а аль-Бухари указал, что некий слабый передатчик вставил его Кутайбе, — так передал это аль-Хаким в «Улум аль-хадис». Есть и другой путь передачи от Муаза ибн Джабаля, который привёл Абу Дауд через риваят Хишама ибн Саада от Абу аз-Зубайра от Абу ат-Туфайля, но относительно Хишама есть разногласия, и ему противоречат хафизы из числа учеников Абу аз-Зубайра, такие как Малик, ас-Саури, Курра ибн Халид и другие, которые в своих риваятах не упоминали соединения с приближением.
Относительно соединения с приближением передан и другой хадис от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), который привёл Ахмад, а Абу Дауд упомянул его в форме таалик, и ат-Тирмизи — в некоторых риваятах от него. В его иснаде — Хусайн ибн Абдуллах аль-Хашими, а он слаб, однако у этого хадиса есть подтверждающие свидетельства (шавахид) по пути Хаммада от Аюба от Абу Кыляба от Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими); насколько мне известно, он передан только как возведённый (марфу'): «Он (ﷺ), когда останавливался в каком-либо месте во время путешествия и оно ему нравилось, оставался в нём, пока не соединял полуденную и послеполуденную молитвы, затем отправлялся в путь; а если такое место не оказывалось готовым для него, он продолжал путь, идя, пока не останавливался, и тогда соединял полуденную и послеполуденную молитвы». Это передал аль-Байхаки, и передатчики его надёжны (сика), однако есть сомнение в том, что он возведён (марфу'), а сохранившимся (махфуз) считается, что он остановлен (мавкуф) на Ибн Аббасе.
Аль-Байхаки передал его и другим путём, категорически утверждая, что он остановлен (мавкуф) на Ибн Аббасе, с формулировкой: «Если вы находитесь в пути...» — и далее подобное этому.
В этом хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) содержится указание на желательность различения при соединении молитв между случаем, когда путник движется, и случаем, когда он останавливается на стоянке.
На основании этого делался вывод об ограничении соединения молитв только тем, кого застаёт спешка в пути (джадда бихи-с-сайр), однако в хадисе Муаза ибн Джабаля в «Муватта» содержится прямое указание на противоположное, с такой формулировкой: «Пророк (ﷺ) отложил молитву в походе на Табук, затем вышел и совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, затем вошёл (в шатёр), затем вышел и совершил закатную и вечернюю молитвы вместе».
Аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Умм»: его слово («вошёл, затем вышел») может относиться только к состоянию остановки на стоянке; следовательно, путнику разрешается соединять молитвы как во время остановки, так и во время движения.
Ибн Абд аль-Барр (да помилует его Аллах) сказал: в этом — самое ясное доказательство против того, кто говорит, что соединять молитвы может только тот, кого застигла спешка в пути, и это разрешает всякую неясность.
Некоторые передали, что кое-кто толковал его слово «затем вошёл» как «вошёл в дорогу, будучи путником», а «затем вышел» — как «вышел с дороги для совершения молитвы», но затем счёл это толкование неправдоподобным, и нет сомнения в его отдалённости от истины.
По-видимому, он (ﷺ) поступил так, чтобы показать допустимость (такого соединения), тогда как его обычной практикой было то, на что указывает хадис Анаса. Аллах знает лучше.
Именно поэтому шафииты сказали: оставление соединения молитв предпочтительнее (афдаль). А от Малика передано, что это нежелательно (макрух). Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: в утверждении о том, что оставление соединения молитв предпочтительнее, есть сомнение, и в хадисе Анаса нет ничего, что указывало бы на это. А что касается утверждения о нежелательности, то оно вообще не имеет никакого основания. Осмысли же это, и Аллах Всевышний знает лучше.
В этом хадисе и подобных ему хадисах о соединении молитв содержится частное ограничение (тахсис) хадиса о временах (молитв), которые разъяснил Джибриль, мир ему, Пророку (ﷺ), а Пророк (ﷺ) разъяснил их бедуину, сказав в конце: «Время — между этими двумя», как сказано в «Фатхе». Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его привёл автор (Муслим) здесь [6/1625, 1626 и 1627] (704), аль-Бухари в «Сокращении молитвы» (1111 и 1112), Абу Дауд в «Молитве» (1218 и 1319), ан-Насаи в «Временах» (586 и 594) и в «Большом сборнике» (1562), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/456 и 457), аль-Баззар в своём «Мусанаде» (667), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/247), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (969), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1456 и 1592), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2391, 2392 и 2393), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1581, 1582 и 1583), ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (1/164), ад-Даракутни в своём «Сунане» (1/389-390), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (3/161 и 162), аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1040). Аллах Всевышний лучше знает.
Остальные вопросы были рассмотрены ранее при разборе хадиса Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими) в начале главы. Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1626] (...) — («И передал мне Амр ан-Накид: рассказал нам Шабаба ибн Сауар аль-Мадаини: рассказал нам Лейс ибн Саад от Укайля ибн Халида от аз-Зухри от Анаса, который сказал: Пророк (ﷺ), когда хотел соединить две молитвы во время путешествия, откладывал полуденную молитву до наступления начала времени послеполуденной молитвы, затем соединял их обе»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Шабаба ибн Сауар аль-Мадаини) — хорасанского происхождения, говорят, что его звали Марван аль-Фазари, их вольноотпущенник, надёжный (сика), хафиз, был обвинён в приверженности воззрению «ирджа» [9] (умер в 4-м, 5-м или 206 году) (передавали от него все составители шести сборников), упомянут ранее в «Предисловии» 6/40.
2 — (Лейс ибн Саад) — известный египетский имам, упомянут в предыдущей главе.
Остальные упомянуты в главе.
Его слово («хатта йадхуля авваль вакт аль-‘аср» — «до наступления начала времени послеполуденной молитвы») содержит явное указание на то, что соединение молитв являлось действительным (реальным) во время второй молитвы, и через это становится ясной несостоятельность тех, кто толкует хадисы о соединении как соединение по внешнему виду (формальное). Осмысли же это.
Полное разъяснение этого хадиса и его вопросов уже приведено недавно. Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1627] (...) — («И передали мне Абу ат-Тахир и Амр ибн Сауад, оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб: рассказал мне Джабир ибн Исмаил от Укайля от Ибн Шихаба от Анаса, от Пророка (ﷺ): когда путешествие спешило его, он откладывал полуденную молитву до начала времени послеполуденной, затем соединял их обе, и откладывал закатную молитву, пока не соединял её с вечерней, когда исчезали вечерние сумерки»).
Передатчики этого иснада — семеро, и все они упомянуты в главе, кроме:
1 — (Джабир ибн Исмаил) аль-Хадрами, Абу Аббад аль-Мисри, приемлемый (мактуль) [8].
Передавал от Укайля ибн Халида и Хуйайя ибн Абдуллаха аль-Ма'афири, а от него передавал Ибн Вахб.
Упомянул его Ибн Хиббан в «Достоверных передатчиках» (Ас-Сикат), а Ибн Хузайма привёл его хадис в своём «Сахихе» в сочетании с Ибн Лахи'а, сказав: Ибн Лахи'а не является для меня доводом, но я привёл этот хадис, потому что в нём есть Джабир ибн Исмаил.
Передавал от него аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», составитель (Муслим), Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа, и в этой книге у него только этот хадис.
[Замечание]: относительно его слова («Хаддасани Джабир ибн Исмаил, ан Укайль») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так мы это установили, и так оно встречается в наших риваятах и риваятах жителей нашего края: «Джабир ибн Исмаил» через «джим» и «ба» с точкой снизу. А в некоторых списках жителей нашего края встречается «Хатим ибн Исмаил», и так же встречается у некоторых передатчиков магрибинцев, но это ошибка, а правильным по единогласному мнению является «Джабир» через «джим», и это Джабир ибн Исмаил аль-Хадрами аль-Мисри. Конец цитаты.
Слова хафиза аль-Джаййани (да помилует его Аллах) в «ат-Такъид» после того, как он привёл этот хадис в редакции: «Рассказал мне Джабир ибн Исмаил, от Укайля»: так этот иснад передан в исправленном виде, а в списке Абу аль-Аля ибн Махана: «сообщил нам Ибн Вахб, рассказал мне Исмаил, от Укайля», и это ошибка — правильно «Джабир ибн Исмаил», шейх Ибн Вахба, египтянин. В некоторых списках встречается также: «Ибн Вахб, от Хатима ибн Исмаила», но это неверно. Конец слов аль-Джаййани (да помилует его Аллах).
Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Икмаль»: наш риваят по пути аль-Джалуди — «Хатим ибн Исмаил», а по пути Ибн Махана — «Исмаил», так это у всех наших шейхов от аль-Узри, ас-Самарканди, Ибн аль-Хиззаа и остальных передатчиков от аль-Джалуди и Ибн Махана, кроме того, что в книге нашего шейха кади ат-Тамими риваят Ибн аль-Хиззаа почерком Ибн...