Участники этой цепочки передатчиков: шесть.
1 — (Яхья ибн Хабиб аль-Хариси) аль-Басри, надёжный (сика), [10] (умер в 248 г.) (М4), упомянут ранее в «Книге веры», 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис) аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый (сика сабт) [8] (умер в 186 г.) (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры», 35/243.
3 — (Курра) ибн Халид ас-Садуси аль-Басри, надёжный, безупречный (сика мутакин) [6] (умер в 155 г.) (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры», 6/126.
Остальные упомянуты ранее.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: его слово («не желая обременять» — أن لا يُحرج) передаётся с даммой над буквой «йа», а слово «умму» (أُمَّتَه) — в винительном падеже как прямое дополнение. Также передаётся вариант «тахрадж» (تَحْرَج) с фатхой над буквой «та», а слово «умматуху» (أُمَّتُهُ) — в именительном падеже как подлежащее. Конец цитаты, с сокращением (1).
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), его разбор и связанные с ним вопросы уже были рассмотрены ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и обращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепочке передатчиков, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1631] (706) — «Рассказал нам Ахмад ибн Абдуллах ибн Юнус, рассказал нам Зухайр, рассказал нам Абу аз-Зубайр от Абу ат-Туфайля Амира, от Муаза, который сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в поход на Табук, и он совершал молитвы зухр и аср вместе, а магриб и иша — вместе»».
Участники этой цепочки передатчиков: пять.
1 — (Абу ат-Туфайль Амир) ибн Уасиля ибн Абдуллах ибн Амр ибн Джахш, — говорят также: Хамис ибн Джурай ибн Са‘д ибн Лайс ибн Бакр ибн Абд Маната ибн Али ибн Кинана, — Абу ат-Туфайль аль-Лайси; говорят также, что его имя — Амр, но первое верней. Родился в год битвы при Ухуде.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от Абу Бакра, Умара, Али, Муаза ибн Джабаля, Хузайфы, Ибн Мас‘уда, Ибн Аббаса, Абу Сарихи, Нафи‘а ибн Абд аль-Хариса, Зайда ибн Аркама и других.
От него передавали аз-Зухри, Абу аз-Зубайр, Катада, Абд аль-Азиз ибн Руфай‘, Са‘ид ибн Ияс аль-Джурайри, Абд аль-Малик ибн Са‘ид ибн Абджар, Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ибн Абу Хусайн, Икрима ибн Халид аль-Махзуми, Умара ибн Саубан, Амр ибн Динар, Фурат аль-Каззаз и другие.
Муслим сказал: Абу ат-Туфайль умер в сотом году, и он — последний из умерших сподвижников Посланника Аллаха ﷺ. Халифа сказал: умер после сотого года, — а также говорят: умер в семнадцатом (году после ста). Вахб ибн Джарир ибн Хазим передал от своего отца: «Я был в Мекке в сто десятом году и увидел похоронную процессию; я спросил о ней, и мне сказали: это Абу ат-Туфайль». Ибн аль-Баркы сказал: умер в 102 году. Муса ибн Исмаил сказал: рассказал нам Мубарак ибн Фадаля, рассказал нам Касир ибн А‘йан: «Я слышал, как Абу ат-Туфайль в Мекке в сто седьмом году говорил: Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся» — и привёл историю.
Ибн ас-Сакан сказал: передаётся о его видении Посланника Аллаха ﷺ по достоверным путям, но не передаётся достоверным путём, что он слышал от Посланника Аллаха ﷺ.
Ибн Са‘д сказал: рассказал нам Амр ибн Асим, рассказал нам Хаммад ибн Салама от Али ибн Зайда от Абу ат-Туфайля, который сказал: «Я был среди тех, кто искал Пророка ﷺ в ночь укрытия в пещере. Я стоял у входа в пещеру и не видел там никого». Затем Ибн Са‘д сказал: этот хадис — ошибка, ведь Абу ат-Туфайль не был рождён в ту ночь; следует полагать, что он передал этот хадис от кого-то другого, и тот, кто перенял от него, ошибся в передаче.
Абу ат-Туфайль был надёжным в передаче хадисов, но склонялся к шиитским взглядам (муташи‘). Аль-Бухари в «Ат-тарих ас-сагыр» привёл этот хадис от Амра ибн Асима и сказал: первое верней, — имея в виду его слова: «Я застал восемь лет из жизни Пророка ﷺ».
Я‘куб ибн Суфьян в своём «Тарихе» сказал: рассказал нам Укба ибн Мукрам, рассказал нам Я‘куб ибн Исхак, рассказал нам Махди ибн Имран аль-Ханафи, который сказал: «Я слышал, как Абу ат-Туфайль говорил: в день Бадра я был юношей, подвязавшим пояс, и переносил мясо с равнины в гору».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: у меня возникло сомнение (1) в одном слове — в его выражении «в день Бадра»; правильно — «в день Хунайна», и Аллах лучше знает, ведь мы передали это именно так по другому пути от Абу ат-Туфайля.
Ибн Ади сказал: он имел сподвижничество (сухба), передал от Пророка ﷺ около двадцати хадисов; хариджиты порочили его за его связь с Али (да будет доволен им Аллах) и за его слова о его достоинстве и достоинстве членов его семьи, но в его передачах нет проблемы.
Ибн аль-Мадини сказал: я спросил Джарира: «Разве Мугира не избегал передавать от Абу ат-Туфайля?» Он ответил: «Да».
Салих ибн Ахмад передал от своего отца: «Абу ат-Туфайль — мекканец, надёжный (сика)».
Составитель (да простит его Аллах) сказал: мне представляется, что Абу ат-Туфайль (да будет доволен им Аллах) — сподвижник, ведь аль-Бухари признал достоверным его слова: «Я застал восемь лет из жизни Пророка ﷺ», а это, без сомнения, делает его сподвижником. Поэтому слова тех, кто называет его «надёжным» (сика), следует понимать так, что у них не установилось достоверно его сподвижничество, ибо это выражение не применяется к сподвижнику — обрати на это внимание, и Аллах Всевышний знает лучше.
Его хадисы приводит вся группа (аль-Джама‘а), и в этой книге у него (21) хадис, считая повторы.
2 — (Муаз) ибн Джабаль ибн Амр ибн Аус аль-Ансари аль-Хазраджи, Абу Абд ар-Рахман, умер в Сирии в 18 году, — говорят также: позже, — (аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры», 7/130.
Остальные упомянуты в главе.
Особенности этой цепочки передатчиков:
1 — (Из них): что она относится к пятизвенным цепочкам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все её участники — участники цепочек аль-Джама‘а.
3 — (Из них): что в ней передача сподвижника от сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах).
4 — (Из них): что Абу ат-Туфайль (да будет доволен им Аллах) — последний из умерших сподвижников (да будет доволен ими Аллах) вообще; умер в 110 году по хиджре, согласно достоверному мнению.
5 — (Из них): что Муаз (да будет доволен им Аллах) — один из выдающихся сподвижников (да будет доволен ими Аллах), присутствовал при Бадре и после него, и к нему восходил предел знания в области установлений и Корана (да будет доволен им Аллах).
Разбор хадиса:
«От Абу ат-Туфайля, Амира» ибн Уасили (да будет доволен им Аллах), «от Муаза» ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах), что он «сказал: мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в поход на Табук» — то есть в девятом году по хиджре, в месяце раджаб; это последний поход, в котором Пророк ﷺ участвовал лично, и он называется «поход трудности» (газуат аль-‘усра). Табук — по форме слова подобно «Расуль» — город в Сирии, близкий к Мадьяну; между ним и Мединой четырнадцать переходов. Это слово несклоняемо из-за собственного имени и женского рода, либо из-за формы, совпадающей с формой глагола. Пророк ﷺ заключил с его жителями мир на условии выплаты джизьи без сражения (1).
«И он ﷺ» «совершал молитвы зухр и аср вместе, а магриб и иша — вместе» — то есть это было объединением с отсрочкой (джам‘ та’хир), заключавшимся в том, что он откладывал зухр до времени аср, а магриб — до времени иша.
Возможно также, что это было объединение с опережением (джам‘ такдим), если он отправлялся в путь при полуденном склонении солнца (зенита), совершая аср вместе с зухр в начале его времени, и объединением с отсрочкой, если он отправлялся до зенита; то же самое можно сказать о магрибе и иша.
На это указывает хадис Муаза (да будет доволен им Аллах), который передали Абу Дауд и ат-Тирмизи, признав его хорошим (хасан), а Ибн Хиббан и Ибн аль-Каййим — достоверным (сахих). Его текст: «Пророк ﷺ во время похода на Табук, если отправлялся в путь до того, как солнце склонялось (к закату), откладывал зухр, пока не объединял его с аср, и совершал их вместе; а если отправлялся после того, как солнце склонялось, то совершал зухр и аср вместе, затем отправлялся в путь. И если он отправлялся до магриба, то откладывал магриб, пока не совершал его с иша; а если отправлялся после магриба, то ускорял иша и совершал его вместе с магрибом».
В риваяте Курры ибн Халида, которая приводится далее, добавлено: «Он сказал: я спросил: что побудило его к этому? Он ответил: он желал не обременять свою общину».
Текст у Абу Дауда и ан-Насаи: от Абу ат-Туфайля Амира ибн Уасили, что Муаз ибн Джабаль сообщил им, что они вышли с Посланником Аллаха ﷺ в поход на Табук, и Посланник Аллаха ﷺ объединял зухр с аср, а магриб с иша; и однажды он отложил молитву, затем вышел и совершил зухр и аср вместе, затем зашёл, затем вышел и совершил магриб и иша вместе.
В «Аль-Манхаль» сказано: из этого следует, что он ﷺ в тот момент не находился в пути, поскольку обычно слово «вход» употребляется применительно к входу в шатёр или жилище, равно как и «выход» — во время пребывания на месте. Поэтому смысл его слова…
(1) «Аль-Манхаль аль-адб аль-мавруд», 7/59–60.
Его слово («и посланник Аллаха ﷺ объединял между полуденной и послеполуденной [молитвами], а также между закатной и вечерней [молитвами]») означает, что он объединял их, находясь в движении. А смысл его слов («и однажды он отложил молитву») и далее заключается в том, что он объединил их в один из дней, будучи на остановке. На это указывает выражение «затем он вошёл, затем вышел». Ибн Абд аль-Барр сказал: это самое ясное доказательство, отвергающее мнение тех, кто говорит, что объединение молитв допустимо только для того, кто спешит в пути. Конец цитаты (1).
Этим хадисом обосновывали свою позицию те, кто считает дозволенным объединение полуденной и послеполуденной молитв, а также закатной и вечерней молитв безусловно — в Арафате, в Муздалифе и в других местах, независимо от того, спешит ли путник в пути или нет. Это мнение большинства учёных, и оно является истинным, как было установлено ранее.
[Замечание]: составитель (да помилует его Аллах) привёл этот хадис в «Книге достоинств» в развёрнутом виде, и в нём содержится история. Вот его текст:
(706) — Рассказал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, [он сказал]: рассказал нам Абу Али аль-Ханафи, [он сказал]: рассказал нам Малик, а он — Ибн Анас, от Абу аз-Зубайра аль-Макки, что Абу ат-Туфайль Амир ибн Уасиля сообщил ему, что Муаз ибн Джабаль сообщил ему, сказав: мы вышли с посланником Аллаха ﷺ в год похода на Табук, и он объединял молитвы, совершая полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а закатную и вечернюю молитвы вместе, до тех пор, пока однажды он не отложил молитву, затем вышел и совершил полуденную и послеполуденную молитвы вместе, затем вошёл, а затем вышел после этого и совершил закатную и вечернюю молитвы вместе. Затем он сказал: «Поистине, вы придёте завтра, если пожелает Аллах, к источнику Табук, и вы не придёте к нему, пока день не достигнет часа духа [утреннего времени]; кто из вас придёт к нему [раньше], пусть не прикасается к его воде, пока я не приду». Мы пришли к нему, и уже опередили нас туда два человека, а источник был подобен ремню сандалии, из которого сочилась по капле немного воды. Он сказал: посланник Аллаха ﷺ спросил их обоих: «Прикасались ли вы к его воде?» Они ответили: «Да». Тогда Пророк ﷺ выругал их и сказал им то, что было угодно Аллаху сказать. Он сказал: затем они [люди] стали собирать воду руками из источника понемногу, пока она не собралась в некоем сосуде. Он сказал: и посланник Аллаха ﷺ омыл в нём свои руки и лицо, затем вернул воду обратно в источник, и источник забил обильно льющейся водой, — или сказал: «обильной», Абу Али усомнился, какое из этих двух слов он сказал, — так что люди набрали воды впрок. Затем он сказал: «Скоро, о Муаз, если продлится твоя жизнь, ты увидишь, что это место наполнится садами». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и конечный исход, и у Него просим помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Муаза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель [ан-Насаи] (да помилует его Аллах) [то есть является для него уникальным].
(Второй вопрос): о его иснадах:
Его привёл составитель здесь [7/1631 и 1632] (706), а также в «Книге достоинств» (706); Абу Дауд в «Молитве» (1206); ан-Насаи в «Временах молитв» (587) и в «Большом сборнике» (1563); Ибн Маджа в «Молитве» (1070); Малик в «Муватта» (1/143); аш-Шафии в своём «Мусанаде» (1/117); Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» (4398); Ибн Абу Шайба в своём «Мусаннафе» (2/456); Ахмад в своём «Мусанаде» (5/229, 233(0), 233 и 236); ад-Дарими в своём «Сунане» (1/356); ат-Тахави в «Шарх маани аль-асар» (1/160); Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (966); Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1591 и 1595); ат-Табарани в «Аль-Кабир» (20/102); Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1588 и 1589); аль-Байхаки в «Аль-Кубра» (3/162) и в «Даляиль ан-нубувва» (5/236); аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (1041). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): в хадисе Муаза (да будет доволен им Аллах) содержится объединение молитв с отсрочкой (джам ат-таъхир), но не содержится объединение с опережением (джам ат-такдим). Абу Дауд же привёл в своём «Сунане» риваят, в котором содержится и объединение с опережением. Он сказал:
(1220) — Рассказал нам Кутайба ибн Саид, [он сказал]: сообщил нам аль-Лайс от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу ат-Туфайля Амира ибн Уасиля, от Муаза ибн Джабаля, что Пророк ﷺ во время похода на Табук, если снимался с места до того, как солнце склонялось к закату, откладывал полуденную молитву, объединяя её с послеполуденной и совершая их вместе; а если снимался с места после склонения солнца, совершал полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а затем продолжал путь. И если он снимался с места до закатной молитвы, откладывал закатную, чтобы совершить её вместе с вечерней; а если снимался с места после закатной молитвы, ускорял вечернюю и совершал её вместе с закатной. Абу Дауд сказал: этот хадис передал только Кутайба, и никто другой. Конец цитаты.
Учёные высказывались об этом хадисе. Учёный Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Хади»: об этом хадисе есть разногласие — одни признают его достоверным, другие — хорошим (хасан), третьи же критикуют его и объявляют подделанным (мавду), как это делает аль-Хаким, хотя его иснад соответствует условиям достоверности, однако его обвинили в удивительном изъяне.
Аль-Хаким сказал: рассказал нам Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Ахмад ибн Балавайх, [он сказал]: рассказал нам Муса ибн Харун, [он сказал]: рассказал нам Кутайба ибн Саид, [он сказал]: рассказал нам аль-Лайс ибн Саад от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу ат-Туфайля, от Муаза ибн Джабаля: «Пророк ﷺ во время похода на Табук, если снимался с места до того, как солнце склонялось к закату, откладывал полуденную молитву, объединяя её с послеполуденной, и совершал их вместе; а если снимался с места после склонения солнца, совершал полуденную и послеполуденную молитвы вместе, а затем продолжал путь. И если он снимался с места до закатной молитвы, откладывал закатную, чтобы совершить её вместе с вечерней; а если снимался с места после закатной молитвы, ускорял вечернюю и совершал её вместе с закатной».
Аль-Хаким сказал: передатчики этого хадиса — авторитетные и надёжные имамы, но сам хадис является редким (шазз) по иснаду и по матну; при этом мы не знаем изъяна, которым можно было бы его обосновать. Если бы этот хадис передавался от аль-Лайса через Абу аз-Зубайра, от Абу ат-Туфайля, мы бы нашли в этом изъян; и если бы он передавался от Язида ибн Абу Хабиба, от Абу ат-Туфайля, мы бы нашли изъян и в этом. Но поскольку мы не находим ни того, ни другого изъяна, он выходит за рамки того, что можно считать имеющим изъян. Затем мы посмотрели и не нашли у Язида ибн Абу Хабиба риваята от Абу ат-Туфайля, и не нашли этого матна в такой форме ни от кого из учеников Абу ат-Туфайля, и ни от кого из передававших от Муаза ибн Джабаля, кроме Абу ат-Туфайля. Поэтому мы сказали: этот хадис редкий (шазз). А передают со слов Абу аль-Аббаса ас-Сакафи, что Кутайба ибн Саид говорил нам об этом хадисе: «На нём стоит отметка Ахмада ибн Ханбаля, Али ибн аль-Мадини, Яхьи ибн Маина, Абу Бакра ибн Абу Шайбы и Абу Хайсамы», — и Кутайба перечислил семь имамов хадиса, которые записали от него этот хадис; и имамы хадиса услышали его от Кутайбы именно потому, что удивлялись его иснаду и матну. Однако до нас не дошло от кого-либо из них указание на изъян этого хадиса. Затем аль-Хаким сказал: мы посмотрели, и оказалось, что этот хадис — подделанный (мавду), а Кутайба — надёжный и достойный доверия передатчик. Затем он привёл со своим иснадом слова аль-Бухари: я спросил Кутайбу ибн Саида: «С кем ты записывал от аль-Лайса ибн Саада хадис Язида ибн Абу Хабиба от Абу ат-Туфайля?» Он ответил: «Я записал его вместе с Халидом ибн аль-Касимом, Абу аль-Хайсамом аль-Мадаини». Аль-Бухари сказал: а Халид аль-Мадаини имел обыкновение вносить [подложные] хадисы шейхам.
Ибн аль-Каййим сказал: суждение аль-Хакима о подделанности этого хадиса не является приемлемым, ибо Абу Дауд передал его от Язида ибн Халида ибн Абдуллаха ибн Мохаба ар-Рамли, [сказавшего]: рассказал нам аль-Муфаддаль ибн Фадаля от аль-Лайса ибн Саада, от Хишама ибн Саада, от Абу аз-Зубайра, от Абу ат-Туфайля, от Муаза, и передал его.
Так этот аль-Муфаддаль последовал за Кутайбой в передаче, и хотя Кутайба выше него по положению и по памяти, тем не менее исчезло единоличие передачи Кутайбы. Кроме того, Кутайба ясно указал, что слышал этот хадис, сказав «рассказал нам», а не используя форму «ан'ана» [неопределённой передачи]. Как же можно ставить под сомнение его услышанность, тогда как он занимает то положение честности, памяти, надёжности и добропорядочности, которое дал ему Аллах?
Исхак ибн Рахавайх передал: рассказал нам Шабаба, [он сказал]: рассказал нам аль-Лайс от Укайля, от Ибн Шихаба, от Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ, если находился в пути и солнце склонялось к закату, совершал полуденную и послеполуденную молитвы, а затем продолжал путь».
Это иснад, как ты видишь [достоверный], а Шабаба — это Шабаба ибн Саввар, надёжный передатчик, чьи хадисы принимаются по общему согласию; Муслим приводил от него в своём «Сахихе» через аль-Лайса ибн Саада этот же иснад, соответствующий условиям [достоверности] обоих шейхов [аль-Бухари и Муслима]. И самое меньшее, что можно сказать, — что этот хадис усиливает хадис Муаза, а его основа содержится в обоих «Сахихах», хотя там не упоминается объединение молитв с опережением.
Затем Абу Дауд сказал: «И передал Хишам от Урвы, от Хусайна ибн Абдуллаха, от Курайба, от Ибн Аббаса, от Пророка ﷺ подобное хадису аль-Муфаддаля», то есть хадису Муаза о соединении молитв с опережением (джам' ат-такдим), и текст его: от Хусайна ибн Абдуллаха ибн Убайдуллаха ибн Аббаса, от Курайба, от Ибн Аббаса, что он сказал: «Не сообщить ли вам о молитве Пророка ﷺ в пути? Когда солнце склонялось к закату, а он был в своём становище, он соединял полуденную и послеполуденную молитвы во время склонения солнца, а когда он отправлялся в путь до склонения солнца, он откладывал полуденную молитву, чтобы соединить её с послеполуденной во время послеполуденной». Он сказал: «И полагаю, он сказал то же самое о вечерней и ночной молитвах».
Передал это аш-Шафии от хадиса Ибн Абу Йахьи, от Хусайна, и от хадиса Ибн Аджляна с бэляг (передачей без указания промежуточного звена), от Хусайна. Аль-Байхаки сказал: «Так передали это великие учёные — Хишам ибн Урва и другие — от Хусайна ибн Абдуллаха, а Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурайджа, от Хусайна, от Икримы, и от Курайба, оба от Ибн Аббаса, и передал Айюб от Абу Кыляба, от Ибн Аббаса». Он сказал: «И не знаю его иначе, как возведённым (марфу')».
Исмаил ибн Исхак сказал: рассказал нам Исмаил ибн Абу Увайс, сказал: рассказал мне мой брат от Сулеймана ибн Малика, от Хишама ибн Урвы, от Курайба, от Ибн Аббаса, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, когда путь его был напряжённым и он выступал до отклонения солнца, садился верхом и отправлялся в путь, затем спускался и соединял полуденную и послеполуденную молитвы, а если он не выступал до отклонения солнца, соединял полуденную и послеполуденную молитвы, затем садился верхом, а если хотел сесть верхом, а время вечерней молитвы наступало, он соединял вечернюю с ночной молитвой».
Абу аль-Аббас Ибн Сурайдж сказал: передал Яхья ибн Абд аль-Хамид, от Абу Халида аль-Ахмара, от аль-Хаджаджа, от аль-Хакама, от Микъсама, от Ибн Аббаса, он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, если не отправлялся в путь до отклонения солнца, совершал полуденную и послеполуденную молитвы совместно, а если солнце не отклонилось, откладывал их, чтобы соединить обе во время послеполуденной молитвы».
Шейх аль-Ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) сказал: «На соединение с опережением указывает то, что он соединил в Арафате полуденную и послеполуденную молитвы ради интереса стояния — чтобы время мольбы было непрерывным и не прерывалось спуском для совершения послеполуденной молитвы, при возможности сделать это без затруднения. А значит, соединение по причине затруднения и нужды — более достойно [обоснования]». Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах) — и это очень полезное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1632] (…) — (Рассказал нам Яхья ибн Хабиб, рассказал нам Халид, то есть ибн аль-Харис, рассказал нам Курра ибн Халид, рассказал нам Абу аз-Зубайр, рассказал нам Амир ибн Уасиля, Абу ат-Туфайль, рассказал нам Муаз ибн Джабаль, он сказал: «Соединил Посланник Аллаха ﷺ в походе на Табук полуденную и послеполуденную молитвы, а также вечернюю и ночную молитвы». Он сказал: «Я спросил: что побудило его к этому?» Он сказал: «Он ответил: он желал не создавать затруднения своей общине»).
Передатчики этого иснада: шестеро,
и все они были упомянуты в двух предыдущих иснадах.
Его слово (рассказал нам Амир ибн Уасиля): ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Так мы это установили — Амир ибн Уасиля, и так это в некоторых списках нашей страны, и так передал это судья Ияд от большинства передатчиков «Сахих Муслима», а у некоторых встречается: Амр ибн Уасиля, и так встречается во многих оригиналах нашей страны в этой второй передаче. А что касается первой передачи Муслима — от Ахмада ибн Абдуллаха, от Зухайра, от Абу аз-Зубайра, от Абу ат-Туфайля Амира, то он — Амир по единому согласию передатчиков здесь, и разногласие только во второй передаче. Известное имя Абу ат-Туфайля — Амир, а сказано также: Амр, и среди тех, кто передал разногласие в этом — аль-Бухари в своей «Истории» и другие имамы, а признанное известное — Амир, и Аллах знает лучше». Конец слов [ан-Навави].
Слова аль-Джаййани (да помилует его Аллах) в «ат-Такъид» — после того как он привёл это в форме: «сказал: рассказал нам Амр ибн Уасиля Абу ат-Туфайль» — таковы: так пришло в иснаде: «Абу ат-Туфайль Амр ибн Уасиля», а известное имя Абу ат-Туфайля — Амир, а не Амр, и это пришло только со стороны передатчика от Абу аз-Зубайра.
Абу Али сказал: и передал Муслим ибн аль-Хаджадж в своей книге «ат-Таммиз», что Ма'мар ибн Рашид также рассказал это от аз-Зухри, сказав: «от Абу ат-Туфайля Амра ибн Уасили». Муслим сказал: «И известно у большинства людей знания, что имя Абу ат-Туфайля — Амир, а не Амр».
И упомянул аль-Бухари то же, что упомянул Муслим, в «ат-Тарих аль-Аусат», и указал на это в «ат-Тарих аль-Кабир», сказав: «Абу ат-Туфайль — имя его Амир ибн Уасиля», а некоторые сказали: «Амр».
И в другом иснаде в хадисе от Абу ат-Туфайля в «Книге хаджа» по пути Катады, от Абу ат-Туфайля аль-Бакри, и большей частью встречается в его родословии «аль-Лайси» — от рода Лайс ибн Бакр ибн Абд Маната, а кто сказал «аль-Бакри», отнёс его к Бакру ибн Абд Манату ибн Кинана, а не к Бакру ибн Ваиль. Конец слов аль-Джаййани (да помилует его Аллах).
Составитель говорит, да простит его Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что правильное в имени Абу ат-Туфайля — что он Амир, так что обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает.
Его слово (он сказал: я спросил: что побудило его к этому?) — возможно, что подлежащее слова «он сказал» — местоимение, относящееся к Абу аз-Зубайру, как это было ранее в его вопросе к Саиду ибн Джубайру, а возможно, оно относится к кому-то другому, а Аллах Всевышний знает лучше.
Этот хадис — из числа единичных передач составителя (да помилует его Аллах), и его разбор и вопросы уже были рассмотрены прежде, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1633] (…) — (И рассказали нам Абу Бакр ибн Абу Шайба и Абу Курайб, оба сказали: рассказал нам Абу Муавия (х), и рассказал нам Абу Курайб и Абу Саид аль-Ашадж, а текст принадлежит Абу Курайбу, оба сказали: рассказал нам Ваки', оба они от аль-А'маша, от Хабиба ибн Абу Сабита, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, он сказал: «Соединил Посланник Аллаха ﷺ полуденную и послеполуденную молитвы, а также вечернюю и ночную молитвы в Медине, без страха и без дождя», в хадисе Ваки': он сказал: «Я спросил Ибн Аббаса: почему он сделал это?» Он сказал: «Чтобы не создавать затруднения своей общине», а в хадисе Абу Муавии: было сказано Ибн Аббасу: «Что он имел в виду этим?» Он сказал: «Он желал не создавать затруднения своей общине»).
Составитель говорит, да простит его Аллах: было бы более уместным для составителя (да помилует его Аллах) поставить хадисы Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), которые придут далее, перед двумя хадисами Муаза (да будет доволен им Аллах), чтобы его хадисы были в одном месте, как это очевидно.
Передатчики этого иснада: девять.
1 - («Абу Бакр ибн Абу Шейба») — уже упомянут в предыдущей главе.
2 - («Абу Курайб») — Мухаммад ибн аль-Аля, уже упомянут перед предыдущей главой.
3 - («Абу Муавия») — Мухаммад ибн Хазим, уже упомянут за три главы до этого.
4 - («Абу Саид аль-Ашадж») — Абдуллах ибн Саид ибн Хусайн аль-Кинди аль-Куфи, надёжный (сика), из числа младших [10] (умер в 257 г.), выводили его хадисы все составители шести сборников; уже упомянут во «Введении» 4/17.
5 - («Вакиа») ибн аль-Джаррах ибн Малих ар-Руасий, Абу Суфьян аль-Куфи, надёжный, хафиз, подвижник, из числа старших [9] (умер в 196 или 197 г.), выводили его хадисы все составители шести сборников; уже упомянут во «Введении» 1/1.
6 - («Аль-Амаш») — Сулейман ибн Михран, уже упомянут за три главы до этого.
7 - («Хабиб ибн Абу Сабит») — Кайс, а по другой версии — Хинд ибн Динар аль-Асади, вольноотпущенник их рода, Абу Яхья аль-Куфи, надёжный, выдающийся знаток фикха, часто передавал хадисы с пропуском звена и с тадлисом [3] (умер в 119 г.), выводили его хадисы все составители шести сборников; уже упомянут во «Введении» 1/1.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
Особенности этого иснада:
1 - («Из них»): этот иснад — из числа шестизвенных иснадов составителя (да помилует его Аллах), в нём у него четыре шейха, двое из которых объединены в одной передаче.
2 - («Из них»): все передатчики этого иснада — передатчики, на которых опирается вся община (аль-джамаа), кроме его шейха Абу Бакра ибн Абу Шейбы, хадисы которого не приводил ат-Тирмизи.
3 - («Из них»): двое его шейхов — Абу Курайб и Абу Саид — из числа тех, о ком вся община единодушна в передаче от них без посредника.
4 - («Из них»): этот иснад составлен целиком из куфийцев, за исключением самого сподвижника (да будет доволен им Аллах), который был мединцем, затем — басрийца, затем — мекканца, затем — таифца.
5 - («Из них»): в нём три таби‘ина, передающие один от другого: аль-Амаш от Хабиба от Саида, — а речь об Ибн Аббасе (да будут ими обоими довольны Аллах) уже приводилась недавно.
Разбор хадиса:
(«От Ибн Аббаса» (да будут ими обоими довольны Аллах)), что он (сказал: «Посланник Аллаха ﷺ объединил полуденную и послеполуденную молитвы, а также закатную и вечернюю, в Медине») — предлог «ب» здесь в значении «في» («в») («без страха») — то есть без страха перед врагом, который мог на них напасть, («и без дождя») — то есть без выпадения дождя, который причинял бы им неудобство. («В риваяте Вакиа») — относится к последующему слову «сказал», в другой версии — «и в риваяте Вакиа» с союзом «и». («сказал») — то есть Саид ибн Джубайр («я спросил Ибн Аббаса» (да будут ими обоими довольны Аллах)) («почему он так поступил?») — то есть объединил молитвы, находясь дома. («Сказал») Ибн Аббас (да будут ими обоими довольны Аллах) («чтобы не создавать затруднения своей общине») — «кай» здесь имеет причинное значение; то есть он поступил так, чтобы не вводить свою общину в затруднение — то есть в тягость и стеснение. («А в риваяте Абу Муавии: было сказано Ибн Аббасу» (да будут ими обоими довольны Аллах)) («что» — вопросительная частица) («побудило его ﷺ) к этому?») — относится к подразумеваемому состоянию, то есть: в каком состоянии он был склонен к объединению. («Сказал») Ибн Аббас (да будут ими обоими довольны Аллах) («он хотел не вводить свою общину в затруднение»).
В этом объяснении Ибн Аббаса (да будут ими обоими довольны Аллах) содержится доказательство того, что это объединение молитв было действительным (хакики), а не формальным (сурий), поскольку он дал такой же ответ, когда его спросили о причине объединения молитв в пути, а достоверно установлено единогласным мнением (иджма), что объединение молитв там — действительное, в Арафате и Муздалифе, а по мнению большинства учёных — во всех путешествиях. Следовательно, его ответ здесь подобен тому ответу, как это очевидно, — так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину.
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разъяснение его вопросов уже приводилось в разборе хадиса Ибн Аббаса (да будут ими обоими довольны Аллах) в начале главы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1634] (…) — («и рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Суфьян ибн Уяйна, от Амра, от Джабира ибн Зейда, от Ибн Аббаса, сказал: я молился с Пророком ﷺ восемь [ракаатов] совместно и семь совместно. Я сказал: о Абу аш-Шаса, я думаю, он задержал полуденную и поторопился с послеполуденной, и задержал закатную и поторопился с вечерней? Он сказал: и я так думаю»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - («Суфьян ибн Уяйна») — уже упомянут в предыдущей главе.
2 - («Амр») ибн Динар аль-Асрам аль-Джумахи, Абу Мухаммад аль-Мекки, надёжный, твёрдый в передаче [4] (умер в 126 г.), выводили его хадисы все составители шести сборников; уже упомянут в «Книге веры» 21/184.
3 - («Джабир ибн Зейд») аль-Азди, затем аль-Джауфи, Абу аш-Шаса аль-Басри, надёжный, выдающийся знаток фикха [3] (умер в 93 г.), и приводились иные даты; выводили его хадисы все составители шести сборников; уже упомянут в «Книге о менструациях» 9/739.
Остальные двое уже упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
Его слово («восемь совместно») — то есть восемь ракаатов: четыре за полуденную и четыре за послеполуденную.
Его слово («и семь совместно») — то есть семь ракаатов: три за закатную и четыре за вечернюю.
Его слово («я сказал: о Абу аш-Шаса») — говорящий здесь — Амр ибн Динар, а «Абу аш-Шаса» — кунья Джабира ибн Зейда.
Его слово («он сказал: и я так думаю») — подлежащее у слова «сказал» — местоимение, указывающее на Абу аш-Шаса.
Аль-Бухари привёл через путь передачи Хаммада ибн Зейда от Амра ибн Динара после этого хадиса, что Айюб сказал Джабиру: возможно, это было в дождливую ночь? Он ответил: возможно.
Это предположение Абу аш-Шаса, и оно не может служить доводом для тех, кто утверждает, что объединение было формальным, а не действительным, поскольку этому предположению предшествует ясное утверждение Ибн Аббаса (да будут ими обоими довольны Аллах), когда его спросили о причине объединения, — его слова: «он хотел не вводить свою общину в затруднение», — а это явное доказательство действительности объединения молитв, так что обрати на это внимание.
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и полное его разъяснение и вопросы уже приводились. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1635] (…) — («и рассказал нам Абу ар-Рабиа аз-Зухрани, рассказал нам Хаммад ибн Зейд, от Амра ибн Динара, от Джабира ибн Зейда, от Ибн Аббаса, что Посланник Аллаха ﷺ молился в Медине семь и восемь [ракаатов]: полуденную и послеполуденную, закатную и вечернюю»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - («Абу ар-Рабиа аз-Зухрани») — Сулейман ибн Дауд, уже упомянут перед двумя главами.
2 - («Хаммад ибн Зейд») — уже упомянут перед двумя главами также.
Остальные уже упомянуты ранее.
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и его разъяснение и вопросы уже приводились. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и исход, и Он — наша опора, и прекрасен покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1636] (…) — («и рассказал мне Абу ар-Рабиа аз-Зухрани, рассказал нам Хаммад, от аз-Зубайра ибн аль-Хиррита, от Абдуллаха ибн Шакика, сказал: обратился к нам Ибн Аббас однажды с проповедью после послеполуденной молитвы, пока солнце не зашло и не появились звёзды, и люди начали говорить: молитва, молитва! Он сказал: и пришёл к нему человек из бану Тамим, не переставая и не отступая [повторяя]: молитва, молитва! Тогда Ибн Аббас сказал: ты учишь меня сунне? Да не будет у тебя матери! Затем сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ объединял полуденную и послеполуденную, а также закатную и вечернюю молитвы. Абдуллах ибн Шакик сказал: и заволновалось в моей груди что-то из-за этого, и я отправился к Абу Хурайре и спросил его, и он подтвердил его слова»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - («Аз-Зубайр ибн аль-Хиррит») — с кясрой над «х» неточечной, с усилением «р» с кясрой, после которой стоит мягкая «й» с сукуном, затем твёрдая «т» — аль-Басри, надёжный [5].
Передавал от Нуайма ибн Абу Хинда, ас-Саиба ибн Язида, Икримы, вольноотпущенника Ибн Аббаса, Абдуллаха ибн Шакика, Мухаммада ибн Сирина, аль-Фарздака и других.
Передали от него Джарир ибн Хазим, Хаммад ибн Зейд, его брат Саид ибн Зейд, Харун ибн Муса ан-Нахви и другие.
Ахмад, Ибн Маин, Абу Хатим и ан-Насаи сказали: «Достоверный (сика)». Ибн аль-Мадини сказал: «От него не передавал Шуба, и он оставил его, но он приемлем (салих)». Аль-Иджли сказал: «Таби‘ий, достоверный». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат».
От него передавали аль-Бухари, составитель [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. В этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (705), и хадис (749).
2 — (Абдуллах ибн Шакик) аль-Укайли аль-Басри, достоверный, но с примесью насба [3] (умер в 108 г.) (бх м 4). Уже упоминался в «Книге веры», 82/450.
Остальные упомянуты ранее.
Его слово (и появились звёзды) — то есть: показались.
Его слово (молитва, молитва) — это прямое дополнение (масдар) при опущенном глаголе, то есть: «совершайте молитву», повторено для усиления, либо это винительный падеж в значении побуждения (ыгра), то есть: «держитесь молитвы».
Его слово (не умолкает) — с даммой над «та»; то есть: не успокаивается и не замолкает. Аль-Фаюми сказал: «фатара» об деле, «футур» — от корня, как «кааада»: ослабла его горячность, смягчилась после суровости; отсюда «фатара аль-харр» — жара ослабла, «фатра» и «футур»; «тарф фатир» — взгляд не резкий, не пронзительный; и слова Всевышнего: «после перерыва (посланников)» [аль-Маида: 19], то есть: после прекращения их посланничества и угасания признаков их религии». Конец цитаты.
Его слово (и не отступает) — то есть: не отходит от повторения своих слов «молитва, молитва»; говорят: «санайту-ш-шайа асниихи», от корня «рама»: если его загнул, вернул; и «санайтуху ‘ан мурадихи» — если отвратил его от этого; так сказал аль-Фаюми.
Его слово (ты учишь меня сунне?) — в одной из версий: «ты учишь меня сунну», с ташдидом над «лям» — от «та‘лим» (обучение), либо с облегчённым «лям» — от «иг‘лям» (извещение). Аль-Фаюми, да помилует его Аллах, сказал: «Когда «алима» употребляется в значении твёрдого знания, оно принимает два дополнения; когда в значении «узнал» — одно дополнение; иногда в него вкладывается смысл «почувствовал», тогда добавляется предлог «би», и говорят: «алимтуху» и «алимту бихи»; «а‘лямтуху-ль-хайр» и «а‘лямтуху бихи»; «алламтуху-ль-фатиха» и «ас-сан‘а» и прочее — «та‘лим», отсюда «та‘аллама» — «та‘аллум»». Конец цитаты.
Его слово (нет у тебя матери) — Ибн аль-Асир сказал: «Это порицание и оскорбление, то есть: ты подкидыш, у тебя нет известной матери. Некоторые считают, что это может быть похвалой в смысле удивления им, но это далеко от истины». Конец цитаты.
В «Лисан аль-Араб» сказано, вкратце: смысл «нет у тебя матери» — у тебя нет свободной матери, и это явное оскорбление, потому что у арабов сыновья рабынь считались порочными, не приравнивались к сыновьям свободных женщин; человек не говорит своему товарищу «нет у тебя матери», кроме как в гневе на него, желая его унизить и оскорбить; а когда говорит «нет у тебя отца», то не оставляет для него никакого оскорбления сверх этого. Конец цитаты.
Подробное рассмотрение этого вопроса уже приводилось в «Книге веры» при разборе хадиса Хузайфы (да будет доволен им Аллах) о смуте, которая волнуется, подобно волнам моря. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Его слово (и возникло у меня в груди…) — с «ха» и «каф»; то есть: возникло в моей душе некое сомнение, удивление и представление о невероятности; говорят: «хака йахику», и «хакка йахукку», и «ихтакка»; аль-Халиль передал также форму «ахака», но Ибн Дурайд её отверг.
Его слово (и подтвердил его слова) — то есть: слова Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах); «аль-макала» — масдар от «каля»; говорят: «каля йакулю каулян ва макалян ва макаля», сказано в «аль-Мисбах». И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, сказано:
[1637] (…) — (Рассказал нам Ибн Аби Умар, [сказав]: рассказал нам Вакиа, [сказав]: рассказал нам Имран ибн Худайр, от Абдуллаха ибн Шакика аль-Укайли, который сказал: сказал человек Ибн Аббасу: «Молитва!» — тот замолчал. Потом сказал: «Молитва!» — тот замолчал. Потом сказал: «Молитва!» — тот замолчал. Потом сказал: «Нет у тебя матери, ты учишь нас молитве? А ведь мы объединяли две молитвы во времена Посланника Аллаха ﷺ»).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Ибн Аби Умар) — это Мухаммад ибн Яхья ибн Аби Умар аль-Адани, поселившийся в Мекке, достоверный [10] (умер в 243 г.) (м т с к). Уже упоминался в «Введении», 5/31.
2 — (Вакиа ибн аль-Джаррах) — упомянут в главе.
3 — (Имран ибн Худайр) — с несколькими согласными без диакритики, в уменьшительной форме, ас-Садуси, Абу Убайда аль-Басри, достоверный [6]; молился на похоронах позади Анаса; передавал от Абу Миджляза, Абу Килябы, Абу Усмана ан-Нахди, Абдуллаха ибн Шакика аль-Укайли, Дуамы — отца Катады, Касамы ибн Зухайра, Яхьи ибн Саида аль-Ансари и других. От него передавали Шуба, оба Хаммада, Абдульмалик ибн ас-Саббах, Язид ибн Зурай, Вакиа, Муаз ибн Муаз, Мутамир ибн Сулейман, Усман ибн аль-Хайсам аль-Муаззин и другие. Абу Хатим сказал: «Рассказал мне Абдуллах ибн Динар аль-Басри, [сказав]: упомянул Шуба Имрана ибн Худайра и сказал: «Это было нечто удивительное, словно он это твёрдо устанавливает»». Язид ибн Харун сказал: «Он был самым правдивым из людей». Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «Бах, бах, достоверный». Ибн Маин и ан-Насаи сказали: «Достоверный». Ибн аль-Мадини сказал: «Достоверный, один из самых надёжных шейхов Басры». Ибн Хиббан упомянул его в «ас-Сикат». Аль-Бухари сказал, [передавая слова] Абу Катана: «Он умер в сто сорок девятом году». Я говорю: Ибн Саад сказал: «Он был достоверным, много передавал хадисов». Ибн Шахин в «ас-Сикат» сказал: «Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Он правдив, правдив»». Ибн Халфун сказал: «Его признали достоверным Ибн Нумайр, Ахмад ибн Салих и другие». Усман ибн аль-Хайсам описал его как самого правдивого из людей.