А остальные упомянуты до этого.
Его слово (وَلَمْ يَرْفَعْهُ) — «и не возвёл его [к Пророку]»: ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: эти слова не порочат достоверность хадиса и его возведённость [к Пророку], поскольку большинство передатчиков возвели его. Ат-Тирмизи сказал: риваят с возведением более достоверен. Мы уже упоминали в предыдущих разделах, во введении к книге, что возведение имеет приоритет над остановкой [на сподвижнике] согласно правильному мазхабу, даже если число [передатчиков] возведения меньше, — так что говорить о случае, когда их больше? Конец.
Составитель [книги], да простит его Аллах, говорит: то, что возведение здесь предпочтительнее, — это истина, как он сказал, и мы уже разъяснили это ранее. Что же касается вопроса о приоритете возведения над остановкой в абсолютном смысле, то мы уже обсуждали позицию ан-Навави по этому вопросу, и правильным является то, что это не абсолютное правило, но необходимо отдавать предпочтение в соответствии с указывающими признаками: если они имеются, возведение предпочитается остановке, и наоборот. Обрати внимание на этот тонкий вопрос и обратись к «Толкованию введения», там ты найдёшь то, что утолит твою жажду. И Аллах Всевышний — податель успеха.
[Замечание]: этот риваят Айюба от Амра привёл Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» (6/222), сказав:
(2470) сообщил нам Мухаммад ибн Суфьян ас-Саффар в аль-Мисиссе, сказал: рассказал нам Ибн Улейя, от Айюба, от Амра ибн Динара, от Атаа ибн Ясара, от Абу Хурайры, сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Если объявлена молитва, то нет молитвы, кроме предписанной». Конец. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1649] (711) — (Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма аль-Каанаби, рассказал нам Ибрахим ибн Саад, от своего отца, от Хафса ибн Асима, от Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны, что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо человека, молящегося, когда уже была объявлена утренняя молитва, и он сказал ему нечто, чего мы не знаем; когда же мы завершили [молитву], мы окружили [его] и спросили: что тебе сказал Посланник Аллаха ﷺ? Он ответил: он сказал мне: «Вскоре кто-то из вас будет совершать утреннюю молитву в четыре [ракята]».
Аль-Каанаби сказал: Абдуллах ибн Малик ибн Бухайна — от своего отца.
Абу аль-Хусейн Муслим сказал: его слово «от своего отца» в этом хадисе является ошибкой.)
Передатчики этого иснада — их пятеро:
1 — (Абдуллах ибн Масляма аль-Каанаби) аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, мединец по происхождению, который проживал там некоторое время, надёжный, благочестивый, из младших [учёных девятого разряда] (умер в 221 г.) в Мекке (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), был упомянут ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — (Ибрахим ибн Саад) ибн Ибрахим аз-Зухри, Абу Исхак аль-Мадани, переселившийся в Багдад, надёжный, авторитетный [восьмого разряда] (умер в 185 г.) (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Книге веры», 9/141.
3 — (его отец) Саад ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, судья, надёжный, достойный, благочестивый [пятого разряда] (умер в 125 г. или после), (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Введении», 5/31.
4 — (Хафс ибн Асим) ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Умари, надёжный [третьего разряда] (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Введении», 3/7.
5 — (Абдуллах ибн Малик ибн Бухайна) — это: Абдуллах ибн Малик ибн аль-Кишб аль-Азди, Абу Мухаммад, известный как Ибн Бухайна с буквой «б» с диакритической точкой в уменьшительной форме, — это имя его матери, известный сподвижник, умер (да будет доволен им Аллах) после пятидесятого года [хиджры] (все шесть авторов сборников), был упомянут ранее в «Книге молитвы», 46/1110.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] «джамаа», за исключением его шейха, которого не приводил Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он является цепочкой мединцев подряд, и хотя его шейх был басрийцем, он мединец по происхождению и проживал там некоторое время, как мы упомянули ранее.
4 — (Из них): что в нём присутствует передача сына от отца: Ибрахим — от Саада ибн Ибрахима, и передача табиина от табиина: Саад ибн Ибрахим — от Хафса ибн Асима. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(от Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны) — у аль-Бухари приведено через Шубу, от Саада ибн Ибрахима, который сказал: я слышал Хафса ибн Асима, который сказал: я слышал человека из [племени] Азд, которого называли Малик ибн Бухайна. Сказано в «аль-Фатх»: так говорит Шуба о сподвижнике, и за ним последовали в этом Абу Аваана и Хаммад ибн Салама, но хафизы — Яхья ибн Маин, Ахмад, аль-Бухари, Муслим, ан-Насаи, аль-Исмаили, Ибн аш-Шарки, ад-Даракутни, Абу Масуд и другие — признали ошибку в этом в двух местах:
[Первое]: что Бухайна — мать Абдуллаха, а не Малика.
[Второе]: что сподвижничество и передача принадлежат Абдуллаху, а не Малику, и это: Абдуллах ибн Малик ибн аль-Кишб — с кясрой на «каф», сукуном на точечной букве, после которой «б» с точкой, — это прозвище Джундуба ибн Надля ибн Абдуллаха.
Ибн Саад сказал: Малик ибн аль-Кишб прибыл в Мекку — то есть в языческие времена — и заключил союз с бану аль-Мутталиб ибн Абд Манаф, и женился на Бухайне бинт аль-Харис ибн аль-Мутталиб, чьё имя было Абда, а Бухайна — прозвище. Бухайна застала ислам и приняла его, и была сподвижницей, а её сын Абдуллах принял ислам рано. Никто не упоминал Малика среди сподвижников, кроме некоторых из тех, кто перенял это из данного иснада, не имея способности к различению. Так же удивительным образом ошибся ад-Давуди-толкователь, сказав: это разногласие не вредит, ибо кто бы из этих двоих ни был [сподвижником], он — сподвижник.
Ибн Абд аль-Барр передал разногласие относительно Бухайны: является ли она матерью Абдуллаха или матерью Малика? Правильным является то, что она мать Абдуллаха, как было сказано ранее, поэтому следует писать «ибн Бухайна» с добавлением алифа, и склонять его как склоняется «Абдуллах», как в случае «Абдуллах ибн Убай ибн Салюль» и «Мухаммад ибн Али ибн аль-Ханафия». Конец.
(что Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо человека) — это Абдуллах, передатчик [хадиса], как передал Ахмад через Мухаммада ибн Абд ар-Рахмана ибн Саубана от него, что Пророк ﷺ прошёл мимо него, когда он молился. В другом риваяте у него [сказано]: «вышел, а Ибн аль-Кишб молился», а у некоторых передатчиков здесь встречается «ибн Абу аль-Кишб», что является ошибкой, как разъяснено в «аль-Исаба».
Подобная история произошла также с Ибн Аббасом (да будет доволен им Аллах обоими), который сказал: я молился, а муэдзин начал произносить икаму, и Пророк ﷺ потянул меня и сказал: «Ты молишься утреннюю молитву в четыре [ракята]?!» Это приводят Ибн Хузайма, Ибн Хиббан, аль-Баззар, аль-Хаким и другие, так что это следует понимать как повторение случая [с разными людьми].
(молящегося) и его слово (когда уже была объявлена утренняя молитва) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство состояния субъекта действия. В следующем риваяте Абу Авааны: «была объявлена утренняя молитва, и Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, который молился, а муэдзин произносил икаму». (сказал ему нечто) — то есть Пророк ﷺ сказал что-то тому человеку (чего мы не знаем) — то есть мы не узнали, что именно из того, что он сказал ему (когда же мы завершили) — то есть вышли из молитва приветствием (мы окружили [его]) — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так это в оригиналах: «мы окружили, спрашивая», и это правильно, здесь есть пропущенное [слово], подразумеваемое: «мы окружили его». Конец. И указано на полях некоторых рукописей, что в некоторых версиях встречается формулировка «мы окружили его».
А в риваяте аль-Бухари через Шубу, от Саада ибн Ибрахима: «Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, — а уже была объявлена молитва, — молящегося два ракята, и когда Посланник Аллаха ﷺ завершил [молитву], люди окружили его, и Посланник Аллаха ﷺ сказал ему: «Утреннюю в четыре? Утреннюю в четыре?»»
Явный смысл этого риваята Шубы указывает на то, что он ﷺ обратился к человеку после завершения молитвы, в отличие от риваята Ибрахима ибн Са‘да, который указывает на то, что он обратился к нему во время самой молитвы.
Можно совместить эти два риваята тем, что он обратился к нему сначала тайно, поэтому им и потребовалось спросить его, а затем обратился к нему второй раз вслух, и они это услышали. Так сказано в «Фатхе»(1).
(2) То есть окружили его.
Его слово (мы говорим) — предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия от подлежащего глагола «мы окружили» (что) — то есть какую вещь (сказал тебе Посланник Аллаха ﷺ? Он сказал) — человек (сказал мне) ﷺ: («скоро) то есть близко (кто-то из вас будет молиться утреннюю молитву четырьмя [ракаатами]»). А в риваяте Абу Аваны от Са‘да ибн Ибрахима, приводимом далее: «он сказал: разве ты молишься утреннюю молитву четырьмя?», с вопросительной хамзой, которая здесь выражает осуждение и упрёк.
А в риваяте аль-Бухари через путь передачи Шубы, упомянутый выше: «утреннюю четырьмя? утреннюю четырьмя?». Сказано в «Фатхе»: с удлинённой хамзой в начале, допустимо и её сокращение; это вопрос осуждения, и он повторил его для усиления осуждения. Слово «утреннюю» стоит в винительном падеже с подразумеваемым глаголом, смысл которого: «разве ты молишься утреннюю?», а «четырьмя» стоит в винительном падеже как обстоятельство образа действия — так сказал Ибн Малик. Аль-Кирмани же сказал: это бадал (замена/приложение). Он сказал: допустимо также поставить «утреннюю» в именительном падеже, то есть: «утренняя молитва совершается четырьмя [ракаатами]». А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллаха ибн Малика ибн Бухайны передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [10/1649 и 1650] (711), а также аль-Бухари в «Азане» (663), ан-Насаи в «Имаме» (867) и в «Кубра» (939), Ибн Маджа в «Установлении молитвы» (1153), Ахмад в своём «Мусанаде» (5/345), ад-Дарими в своих «Сунан» (145). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): сказано в «Фатхе»: разошлись во мнениях относительно смысла этого осуждения — то есть осуждения Пророком ﷺ того, кто совершает дополнительную молитву во время объявления начала обязательной молитвы (икама). Кади Ияд и другие сказали: чтобы не затянулось время, и не подумали бы, что она обязательна. Это подтверждается словами в риваяте Ибрахима ибн Са‘да: «скоро кто-то из вас будет...». Согласно этому, если есть уверенность [что не подумают об обязательности], это не считается нежелательным.
Однако на это возразили общим смыслом слов: «нет молитвы, кроме предписанной».
Сказано также: чтобы не путалась обязательная молитва с дополнительной.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: по-моему, это мнение ближе к истине, поскольку слова его ﷺ: «разве ты молишься утреннюю четырьмя?» явно указывают на то, что осуждение было из-за того, что совершающий дополнительную молитву сделал утреннюю молитву состоящей из четырёх ракаатов. Из этого также понимается, что запрет носит общий характер для того, кто молится во время объявления икамы, будь то начавший дополнительную молитву до икамы, во время неё или после неё, и будь он в мечети или за её пределами. А Аллах Всевышний знает лучше.
Кади Ияд, да помилует его Аллах, сказал: смысл запрета на совершение дополнительной молитвы после икамы состоит в том, чтобы время не затягивалось, и не подумали бы, что она обязательна. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: это слабое [мнение], верное же то, что смысл его состоит в том, чтобы освободиться для обязательной молитвы с самого её начала, приступив к ней сразу после начала имама. А если он занят дополнительной молитвой, он упускает начало молитвы вместе с имамом и упускает некоторые дополняющие моменты обязательной молитвы, а обязательная молитва более заслуживает заботы о полноте её совершения. Конец цитаты(1).
Некоторые склонились к тому, что причина осуждения — отсутствие разделения между обязательной и дополнительной молитвой, чтобы они не путались друг с другом. К этому склонился ат-Тахави и привёл в доказательство хадисы, повелевающие это. Из этого следует, что если бы он был в углу мечети, это не считалось бы нежелательным. Но на это возразили тем, что было упомянуто: если бы имелось в виду просто разделение между обязательной и дополнительной молитвой, то осуждения вообще не произошло бы, ведь Ибн Бухайна определённо завершил свою молитву таслимом(2), а затем вошёл в обязательную молитву.
На это также указывает хадис Кайса ибн Амра, который привёл Абу Дауд и другие: он совершил два ракаата утренней добровольной молитвы после завершения обязательной утренней молитвы, и когда об этом сообщили Пророку ﷺ, когда он его спросил, тот не осудил его за восполнение их после завершения утренней обязательной молитвы, сразу следом за ней. Это указывает на то, что осуждение в отношении Ибн Бухайны было именно за совершение дополнительной молитвы во время обязательной молитвы, что согласуется с общим смыслом хадиса: «когда объявлена икама, то нет молитвы, кроме предписанной».
Ибн Умар, да будет доволен им Аллах, понял, что запрет касается именно того, кто находится в мечети, а не вне её. Достоверно передано от него, что он бросал камешки в того, кто совершает дополнительную молитву в мечети после начала икамы,
(2) Его слово «завершил таслимом определённо» вызывает некоторое сомнение, ведь допустимо, что он вошёл [в молитву] без таслима, поскольку это не было передано нам. Если бы он сказал: «поскольку Ибн Бухайна непременно завершит свою молитву таслимом, а затем войдёт в обязательную молитву, тот не осудил бы его», это было бы более уместно. Подумай над этим. А Аллах Всевышний знает лучше.
а также достоверно передано от него, что он направился в мечеть, услышал икаму, [тогда] совершил два ракаата утренней добровольной молитвы в доме Хафсы, да будет доволен ею Аллах, затем вошёл в мечеть и молился с имамом.
Ибн Абд аль-Барр и другие сказали: доводом при разногласии служит сунна, и кто опирается на неё, тот обрёл успех. Оставление дополнительной молитвы во время объявления икамы и её восполнение после совершения обязательной молитвы ближе к следованию сунне. Это подтверждается по смыслу тем, что слова в икаме: «спешите к молитве» означают: «идите к молитве», то есть к той, которая устанавливается [сейчас]. Наиболее счастлив в исполнении этого повеления тот, кто не отвлекается от него чем-то другим. А Аллах знает лучше(1).
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что сказал хафиз Ибн Абд аль-Барр и другие о том, что доводом при разногласии служит сунна, — это подтверждённая истина как с точки зрения передачи, так и с точки зрения разума, ибо Аллах Всевышний сказал в ясном тексте Своей Книги: «Если вы станете спорить о чём-либо, то обратитесь по этому поводу к Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и Последний день. Так будет лучше и прекраснее по значению» [ан-Ниса, 59].
И прекрасно сказал тот, кто сказал, и хорошо выразился в своих словах [размером «вафир»]:
Когда однажды конница текста мчится,
Соревнуясь на полях сражения,
Подобия аналогистов падают убитыми,
Их головы летят вместе с ветром.
Итог таков: правильный мазхаб, который подтверждают ясные достоверные тексты, — это мнение о запрете дополнительной молитвы во время объявления икамы безусловно, будь то два ракаата утренней добровольной молитвы или иные, будь то начавший её во время икамы или нет, будь он в ряду или в отдалении от него, в мечети или вне её, и что сунна состоит в том, чтобы восполнить упущенную дополнительную молитву после совершения предписанной молитвы совместно [с общиной]. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
[Примечание]: его слово (сказал аль-Ка‘нби: Абдуллах ибн Малик ибн Бухайна, от своего отца) то есть с добавлением «от своего отца».
И его слово (сказал Абу аль-Хусейн Муслим) — автор «Сахиха», разъясняя ошибку, произошедшую в иснаде: (и его слово «от своего отца» в этом хадисе — ошибка) то есть потому, что хадис принадлежит Малику ибн Абдуллаху, а не его отцу Малику.
Собиратель [этих строк], да простит его Аллах, говорит: то, что сказал автор, да помилует его Аллах, о том, что аль-Ка‘нби допустил ошибку
в добавлении «от своего отца», — это также сказали имам Ахмад, Ибн Ма‘ин, Сулейман ибн Дауд аль-Хашими и другие(1).
Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: то, что сказал Муслим, — это правильное мнение по мнению большинства [учёных]. Этот хадис передаётся именно от Абдуллаха, от Пророка ﷺ, а он — Абдуллах ибн Малик ибн аль-Кишб (с кясрой на «каф» и с безогласованным «шин» с точкой). А «Бухайна» — это мать Абдуллаха. Правильно писать и читать: Абдуллах ибн Маликин ибн Бухайна, с танвином на «Малик» и написанием «ибн» с алифом, поскольку это определение к «Абдуллах». Это уже было разъяснено ранее в [главе] «Земной поклон при забывчивости». Конец цитаты(2).
Хафиз аль-Мизи в «Тухфат аль-ашраф» указал на то, что ан-Насаи привёл его от Махмуда ибн Гайлана, от Вахба ибн Джарира, от Шубы с его иснадом, подобным этому, и сказал: это ошибка, а правильно — Абдуллах ибн Малик ибн Бухайна. Конец цитаты. А Аллах Всевышний знает лучше.
Абу Мас'уд ад-Димашкы (да помилует его Аллах) сказал: в этом иснаде ошибается аль-Ка'наби, говоря: «от его отца». А Муслим опустил в начале иснада слова «от его отца», затем сказал вслед за этим: «Аль-Ка'наби же сказал: «от его отца»». А иракцы — среди них Шу'ба, Хаммад ибн Салама и Абу Аваана — говорят: «от Са'да, от Хафса, от Малика ибн Бухайны». А хиджазцы в его родословной говорят: «Абдуллах ибн Малик ибн Бухайна», и это наиболее достоверно.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: из сказанного выше выяснилось, что добавление «от его отца» — ошибка аль-Ка'наби, а верно: «от самого Абдуллаха ибн Малика», а не «от его отца». Что же касается Бухайны, то это имя матери Абдуллаха, а тот, кто сказал, что это имя матери Малика, отца Абдуллаха, как это предположил Ибн Абд аль-Барр, ошибся. Так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
(2) «Шарх ан-Навави», 5/23.
(3) См.: «Тухфат аль-ашраф», 6/476-477.
(4) См.: «аль-Муфхим», где это приписано Ибн Абд аль-Барру.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1650] (...) — (Рассказал нам Кутайба ибн Са'ид, рассказал нам Абу Аваана, от Са'да ибн Ибрахима, от Хафса ибн Асыма, от Ибн Бухайны, который сказал: «Была объявлена молитва рассвета (икаму), и Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, совершающего молитву, в то время как муэдзин произносил икаму. Он сказал: «Ты молишься рассвет четырьмя [рак'атами]?»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Кутайба ибн Са'ид, упомянут раньше, перед этой главой.
2 — Абу Аваана, аль-Ваддах ибн Абдуллах, также упомянут раньше, перед этой главой.
Остальные упомянуты в предыдущем иснаде.
Разбор хадиса:
Его слово («Посланник Аллаха ﷺ увидел человека, совершающего молитву») — ранее было указано, что этот человек — сам Абдуллах ибн Бухайна, передатчик этого хадиса.
Его слово («в то время как муэдзин произносил икаму») — это предложение в положении винительного падежа как обстоятельство образа действия (хал), относящееся к субъекту действия.
Его слово («Ты молишься рассвет четырьмя [рак'атами]?») — это вопрос с оттенком осуждения, и смысл его в том, что после произнесения икамы для утренней молитвы не предписывается ничего, кроме обязательной молитвы. Если же человек совершит две рак'ата дополнительной молитвы после икамы, а затем совершит с ними обязательную молитву, то это будет по смыслу равносильно тому, кто совершил утреннюю молитву в четыре рак'ата, поскольку он совершил после икамы четыре рак'ата. Так сказал ан-Навави (да помилует его Аллах).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: это осуждение того человека, который совершил такое действие, и это осуждение является доводом против тех, кто считает допустимым совершение двух рак'атов утренней добровольной молитвы в мечети, когда имам совершает молитву, как мы упоминали ранее, а также довод в пользу закрытия пути, из-за которого может возникнуть опасение прибавления к обязательным молитвам. В другом риваяте сказано то, что прямо указывает на это: «Скоро кто-то из вас будет молиться утреннюю молитву в четыре [рак'ата]». И подобное же понимается из его слов ﷺ в другом хадисе: «О такой-то, какую из двух молитв ты засчитал себе? Свою молитву в одиночестве или свою молитву с нами?» И добавляется другой смысл — а именно запрет того, что ведёт к разногласию с имамом.
Он сказал: из этих двух хадисов можно извлечь, что если два рак'ата утренней [добровольной молитвы] совпадут...