(Вопрос третий): его полезные выводы:
1 — (в их числе): разъяснение достоинства двух ракатов молитвы «духа», ибо они заменяют триста шестьдесят пожертвований, которыми раб раздаёт садака в благодарность за те милости, что даровал ему Аллах Всевышний в отношении суставов тела.
2 — (в их числе): разъяснение того, что наименьшее число ракатов молитвы «духа» — два раката, и этот вопрос был уже полно рассмотрен ранее.
3 — (в их числе): разъяснение великой милости Аллаха Всевышнего к человеку — Он облегчил ему благодарность за оказанные Им милости, засчитав два раката молитвы «духа» за все виды садака и благодеяний, которые на нём лежат. Пречист Ты, сколь обильна Твоя милость! И Аллах — Обладатель великой милости. И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1672] (721) — Передал нам Шайбан ибн Фаррух: передал нам Абд аль-Варис: передал нам Абу ат-Тайях: передал мне Абу Усман ан-Нахди от Абу Хурайры, который сказал: «Завещал мне мой любимый друг ﷺ три вещи: посвящать три дня из каждого месяца посту, [совершать] два раката молитвы «духа», и совершать молитву «витр» перед тем, как ложиться спать».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу ат-Тайях) Язид ибн Хумайд ад-Дуба‘и аль-Басри, надёжный и твёрдый (сика сабт) [5-й слой] (умер в 128 г.) (передавал во всех шести сводах). Упоминался ранее в «Книге очищения» 27/659.
4 — (Абу Усман ан-Нахди) Абд ар-Рахман ибн Малль — с тремя огласовками мим и удвоенным лям — куфиец, затем басриец, застал доисламскую эпоху (мухаддрам), надёжный, твёрдый, благочестивый [2-й слой] (умер в 95 г. или после этого), проживший (130) лет, а по другому мнению — больше (передавал во всех шести сводах). Упоминался ранее во «Введении» 3/9.
3 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах) — упоминался недавно.
Остальные двое упоминались в этой главе, а «Абд аль-Варис» — это ибн Саид.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что он относится к «шестизвенным» иснадам составителя (да помилует его Аллах Всевышний).
2 — (в их числе): что все его передатчики — передатчики достоверных сводов.
3 — (в их числе): что он сплошь передан басрийцами, кроме двух его шейхов: первый — балхиец, второй — мервиец.
4 — (в их числе): что в нём есть риваят одного таби‘и от другого таби‘и, застигшего доисламскую эпоху.
5 — (в их числе): что в нём фигурирует Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — тот, кто передал больше всех хадисов в своё время: он передал (5374) хадиса. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Завещал мне») то есть: поручил мне и повелел мне повелением твёрдым (мой любимый друг ﷺ). «Халиль» — искренний друг, чья любовь проникла в самое сердце, так что стала в его недрах (хиляль), то есть в его глубине. Разошлись мнения о том, выше ли «хулля» (степень близкой дружбы), чем «махабба» (любовь), или наоборот.
Эти слова Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) не противоречат его словам ﷺ: «Если бы я взял себе друга (халиль) помимо моего Господа, я взял бы Абу Бакра...», ибо запрещено именно то, чтобы Пророк ﷺ взял себе кого-то помимо Аллаха Всевышнего в качестве халиля, но не запрещено сподвижнику и другому взять Пророка ﷺ в качестве халиля для себя.
И нельзя сказать: дружба (мухаллаля) не осуществляется, пока не будет обоюдной; ведь мы отвечаем: сподвижник смотрел лишь на одну из сторон и так это выразил, либо, возможно, он имел в виду просто товарищество (сухба) или любовь (махабба). Так сказал автор в «Фатхе» (1).
А выражение аль-Куртуби (да помилует его Аллах) таково: некоторые хулители попрекали Абу Хурайру (да будет доволен им Аллах) за его слова «мой халиль» о Пророке ﷺ, основываясь на том, что Пророк ﷺ не взял ни его, ни кого-либо из творений в качестве халиля. Но тот, кто это сказал, впал в это заблуждение, думая, что «халиль» означает «мухаллиль» (тот, кто дружит взаимно) — от «мухаллаля», которая бывает только между двумя. Но дело не так: ведь «халиль» подобен слову «хабиб» (любимый) — из взаимности (муфа‘аля) в нём ничего не требуется, ведь бывает, что любят и того, кто [сам] испытывает неприязнь. Конец цитаты (2).
(2) «Муфхим» 3/360.
(Три [вещи]) то есть три качества/дела. В версии аль-Бухари добавлено: «которые я не оставлю, пока не умру». Сказал автор в «Фатхе»: возможно, что слова «которые я не оставлю...» и т. д. являются частью завещания, то есть: он завещал мне не оставлять их; а возможно, что это сообщение самого сподвижника о себе. В версии Абу Дауда: «которые я не оставлю ни в пути, ни дома».
(Посвящать посту три дня) — предложный оборот является уточняющей заменой (бадаль тафсиль) к предыдущему предложному обороту от общего к частному, а слова (из каждого месяца) относятся к слову «пост».
Имеются в виду тринадцатое, четырнадцатое и пятнадцатое числа — «белые дни» (айям аль-бид). Это очевидное мнение, как сказал автор в «Фатхе» (1). Есть и другое мнение: один день из начала месяца, один — из середины, один — из конца. И ещё одно: один день из начала каждых десяти дней.
(И два раката молитвы «духа») — в родительном падеже, сочиняясь с «постом». Сказал имам Ибн Дакык аль-Ид (да помилует его Аллах): возможно, он упомянул наименьшее количество, при исполнении которого достигается подтверждённость (та’кид). В этом — указание на желательность (истихбаб) молитвы «духа» и на то, что её минимум — два раката. А то, что Пророк ﷺ не совершал её постоянно, не противоречит её желательности, ведь она установлена посредством указания словом, а условием установления шариатского постановления не является одновременное наличие доказательств и словом, и делом — однако то, что Пророк ﷺ совершал постоянно, предпочтительнее того, чего он не совершал постоянно.
(И совершать витр перед тем, как я лягу спать) — с даммой на «каф», глагол настояще-будущего времени от «ракада», по модели «ка‘ада» (сидеть), то есть: засну. В версии аль-Бухари: «и сон на витре». Смысл «сна на витре» — что он совершает молитву «витр» перед тем как заснуть, а не то, что после неё обязательно должен быть сон. Возможно, Пророк ﷺ завещал ему это, потому что опасался, что он упустит её из-за сна, — отсюда следует, что тому, кто опасается упустить витр, лучше совершить её раньше, а тому, кто не опасается этого, отложить её лучше.
Сказал хафиз (да помилует его Аллах): нет противоречия между завещанием Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) совершать витр до сна и словами Аиши (да будет доволен ею Аллах): «и завершался его витр перед рассветом (сахар)», ибо первое — ради предосторожности, а второе — для того, кто чувствует в себе силу [проснуться], как приведено в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у Муслима. Конец цитаты (2). И Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — та, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
(2) «Фатх» 3/69.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Вопрос первый): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [и аль-Бухари, и Муслимом].
(Вопрос второй): о его выведении [из источников]:
Его привёл (составитель) здесь [14/1672, 1673 и 1674] (721); и (аль-Бухари) в «Ат-Тахаджжуд» (1178) и «Ас-Сыям» (1981); и (ан-Насаи) в «Кыям аль-лайль» (1677 и 1678) и в «Аль-Кубра» (1396 и 1397); и (ат-Тайялиси) в своём «Мусанаде» (2392); и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/459); и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1462 и 1753); и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1222 и 2123); и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2536); и (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2122 и 2123); и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1628, 1629, 1630 и 1631); и (аль-Бейхаки) в «Аль-Кубра» (3/47). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): его полезные выводы:
1 — (в их числе): побуждение к молитве «духа» и указание на то, что её минимум — два раката.
2 — (в их числе): побуждение к посту трёх дней каждого месяца, ибо доброе дело вознаграждается десятикратно, так что это подобно посту всего времени [года].
3 — (в их числе): побуждение к совершению молитвы «витр» перед сном — это относится к тому, кого одолевает сон в конце ночи, а иначе — совершение её позже предпочтительнее, согласно хадису Джабира (да будет доволен им Аллах), который приведёт составитель под номером (755): он сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр в её начале, а кто надеется встать в её конце, пусть совершит витр в конце ночи, ибо молитва в конце ночи засвидетельствована [ангелами], и это предпочтительнее».
4 — (в их числе): то, что сказал Ибн Абу Джамра (да помилует его Аллах): выделение его этим особым завещанием — указание на то, что данное количество является подходящим для его положения.
5 — (в их числе): что в его словах «мой любимый друг» — указание на его согласие с предпочтением занятости поклонением над занятостью мирскими делами, ибо Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) терпел голод, находясь неотлучно при Пророке ﷺ, как это подтверждается в «Сахихе аль-Бухари» от него, где он сказал: «А моих братьев из числа переселенцев занимала торговля на рынках, а я неотлучно находился при Посланнике Аллаха ﷺ, чтобы наполнить свой живот...» — хадис [продолжается]. Так он уподобился положению Пророка ﷺ в его предпочтении бедности богатству и рабского служения [Аллаху] — царской власти.
6 - (Из этого также): из этого хадиса следует, что дозволено гордиться близостью с великими людьми, если это делается в смысле упоминания о (полученной) милости и благодарности Аллаху Всевышнему, а не в целях хвастовства. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения.
[Примечание]: подобное завещание, данное Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), передано также в отношении Абу ад-Дарды (да будет доволен им Аллах), как это приведёт автор в конце главы, а также в отношении Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) в том, что передал ан-Насаи в «Книге о посте» своим иснадом от Абу Зарра (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мой любимый ﷺ завещал мне три вещи, которые я никогда, если пожелает Аллах Всевышний, не оставлю: он завещал мне молитву ад-Духа, витр перед сном и пост трёх дней каждый месяц».
Аль-Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: мудрость этого завещания о постоянном соблюдении заключается в тренировке души на выполнение рода молитвы и поста, чтобы человек вошёл в обязательное из них с раскрытой душой и чтобы это возмещало то, в чём он, возможно, допустит недостаток. Он сказал: и завещание упомянутым троим ограничилось упомянутыми тремя вещами, потому что молитва и пост — самые благородные из телесных видов поклонения, а упомянутые (сподвижники) не были обладателями богатства; а молитва была выделена двумя (видами), потому что она совершается и ночью, и днём, в отличие от поста. Конец (цитаты) (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения, и Он — нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1673] (…) — И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, они сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Аббаса аль-Джурайри и Абу Шимра ад-Дуба'и, они сказали: мы слышали, как Абу Усман ан-Нахди передавал от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, подобное этому.
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Аббас аль-Джурайри) — с даммой над «джим», в уменьшительной форме — это Аббас ибн Фаррух — с фатхой над «фа» и удвоенной «ра», в конце — точечная буква — Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный (сика) [6].
Передавал от Абу Усмана ан-Нахди, аль-Хасана аль-Басри и Амра ибн Шуайба, если это (последнее) достоверно сохранено.
От него передавали Шуба, Хаммам, Кахмас ибн аль-Хасан, оба Хаммада, Абдуллах ибн Буджайр ибн Хумран, Яхья ибн Рашид аль-Мазини и Саллям ибн Мискин.
Абдуллах ибн Ахмад передал от своего отца: «надёжный, надёжный», то же сказал ан-Насаи. Ибн Ма'ин сказал: «надёжный». Абу Хатим сказал: «правдивый, хадис хороший». Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Абу Исхак ас-Сарифини сказал: умер в среднем возрасте после ста двадцати (лет).
Приводили от него хадисы все составители шести сборников, и в этой книге у него только этот хадис.
2 — (Абу Шимр ад-Дуба'и) — с фатхой над «шин» и кясрой над «мим», а говорят: с кясрой над «шин» и сукуном над «мим» — аль-Басри, считается из числа тех, чьё имя неизвестно, и он известен только по прозвищу, приемлемый (макбуль) [4].
Передавал от Аиза ибн Амра, Абу Усмана ан-Нахди, Ибн Абу Муляйки, и передавал в форме мурсаль от Убады ибн ас-Самита.
От него передавали Шуба и ас-Салт ибн Тариф аль-Басри.
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных». Ибн аль-Мадини сказал: от Абу Шимра передавал только Шуба. Аль-Хаким Абу Ахмад различал между Абу Шимром, передававшим от Абу Усмана ан-Нахди, от которого передавал Шуба, и Абу Шимром, передававшим от Ибн Абу Муляйки, от которого передавал ас-Салт ибн Тариф. Ат-Табарани сказал: это один и тот же человек, — так он сказал.
Единолично передал этот хадис составитель (Муслим) и ан-Насаи, и у них обоих от него только этот хадис, приведённый в сочетании с Аббасом аль-Джурайри.
Остальные (передатчики) были упомянуты в главе, и разбор хадиса и его вопросов приведён ранее, в прошлом хадисе.
Его слово («подобным ему») — то есть подобно хадису Абу ат-Тайяха от Абу Усмана ан-Нахди.
[Примечание]: что касается риваята Аббаса аль-Джурайри, то аль-Бухари (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Сахихе», сказав:
(1178) Передал нам Муслим ибн Ибрахим, сообщил нам Шуба, передал нам Аббас аль-Джурайри — это Ибн Фаррух — от Абу Усмана ан-Нахди, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мой любимый (халиль) завещал мне три вещи, которые я не оставлю, пока не умру: пост трёх дней каждый месяц, молитву ад-Духа и сон на витре». Конец.
А что касается риваята Абу Шимра, то ан-Насаи (да помилует его Аллах) привёл его в своём «Сунане», сказав:
(1677) Сообщил нам Сулейман ибн Салм и Мухаммад ибн Али ибн аль-Хасан ибн Шакик, от ан-Надра ибн Шумайля, он сказал: сообщил нам Шуба от Абу Шимра, от Абу Усмана, от Абу Хурайры, он сказал: «Мой любимый ﷺ завещал мне три вещи: сон на витре, пост трёх дней каждый месяц и два рак'ата ад-Духа». Конец.
Затем я обнаружил, что Абу Нуайм (да помилует его Аллах) привёл оба этих риваята вместе, как на это сослался составитель (да помилует его Аллах), сказав в своём «Мустахридже» (2/316):
(1630) И передал нам Абу Мухаммад ибн Хаййан, передал нам Мухаммад ибн Яхья, передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, передал нам Мухаммад ибн Джафар, передал нам Шуба от Аббаса аль-Джурайри и от Абу Шимра, они оба сказали (1): мы слышали, как Абу Усман передавал от Абу Хурайры, он сказал: «Мой любимый ﷺ завещал мне три вещи: витр перед сном, два рак'ата ад-Духа и пост трёх дней каждый месяц». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и место упокоения, и Он — нам достаточен, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1674] (…) — И передал мне Сулейман ибн Ма'бад, передал нам Му'алля ибн Асад, передал нам Абд аль-Азиз ибн Мухтар от Абдуллаха ад-Данаджа, он сказал: передал мне (2) Абу Рафи ас-Саиг, он сказал: я слышал Абу Хурайру, он сказал: «Завещал мне мой любимый, Абу-ль-Касим ﷺ, три вещи», — и он привёл подобное хадису Абу Усмана от Абу Хурайры.
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Сулейман ибн Ма'бад) ибн Кавсаджан — с неточечной «син», затем «джим» — аль-Марвази, Абу Дауд ас-Синджи ан-Нахви (грамматик), а Синдж — с кясрой над неточечной «син» и сукуном над «нун», после которых «джим» — одна из областей Мерва, надёжный (сика), знаток хадиса, путешественник, литератор [11].
Передавал от Абд ар-Раззака, ан-Надра ибн Шумайля, аль-Асма'и, аль-Хусайна ибн Хафса аль-Исфахани, Джафара ибн Авна, Усмана ибн Умара ибн Фариса, Сулеймана ибн Харба, Му'аллы ибн Асада и других.
От него передавали Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Абу Хатим, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами, Ибн Абу Дауд, Ибн Хираш и группа других.
Ан-Насаи сказал: «надёжный». Аль-Хатиб сказал: он совершал путешествия в поисках знания в Ирак, Хиджаз, Йемен и Египет, прибыл в Багдад и обсуждал (науку) с тамошними хафизами. Аль-Хазими сказал: он был литератором, поэтом, и у него есть исторический труд. Муслама сказал: мервезиец, надёжный. Ас-Сарифини передал от Ибн Хираша подтверждение его надёжности. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: умер в двести пятьдесят седьмом году, — другие добавили: в месяце зу-ль-хиджа.
Приводили от него хадисы Муслим, ат-Тирмизи и ан-Насаи, и у него в этой книге только восемь хадисов (1) — этот, под номерами (721), (1435), (1954), (2465), (2601), (2662), (2663) и (2877).
2 — (Абд аль-Азиз ибн Мухтар) аль-Ансари, Абу Исхак, а говорят: Абу Исмаил ад-Дабба' аль-Басри, вольноотпущенник Хафсы бинт Сирин, надёжный (сика) [7].
Передавал от Сабита аль-Бунани, Асима аль-Ахваля, Яхьи ибн Атика, Хишама ибн Урвы, Айюба, Халида аль-Хаззаа, Абдуллаха ибн Файруза ад-Данаджа, Сумайя, вольноотпущенника Абу Бакра ибн Абд ар-Рахмана, Сухайля ибн Абу Салиха и других.
От него передавали Ахмад ибн Исхак аль-Хадрами, Яхья ибн Хаммад аш-Шайбани, Му'алля ибн Асад, Мусаддад, Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хузаи, Абу Камиль Фадыль ибн Хусайн аль-Джахдари и другие.
Ибн Ма‘ин сказал: «Достойный доверия (сика)». Абу Зур‘а сказал: «Нет в нём вреда». Абу Хатим сказал: «Хадис его хорош, хадис его ровный, достойный доверия». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Признали его достойным доверия аль-‘Иджли, Ибн аль-Баркый и ад-Даракутни. Ибн Абу Хайсама передал от Ибн Ма‘ина: «Он ничего не стоит». Ибн Хиббан упомянул его в книге «Достойные доверия» и сказал: «Он допускал ошибки».
Его хадисы приводит вся группа (аль-джама‘а), а в этой книге у него одиннадцать хадисов.
3 — («Абдуллах ад-Данадж») — это Абдуллах ибн Файруз ад-Данадж — с точкой над «даль», буквой «нун» без усиления, и заканчивается буквой «джим», — басриец, знаток персидского языка, достойный доверия [5].
Передавал от Анаса, Абу Барзы аль-Асляма, Абу Сасана, Хусайна ибн аль-Мунзира, Абу Рафи‘а ас-Саига, Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, Сулеймана ибн Ясара, Икримы и других.
От него передавали Катада, который был его современником, Са‘ид ибн Абу Аруба, Хаммад ибн Салама, Хаммам ибн Яхья, Абд аль-Азиз ибн аль-Мухтар, Исма‘ил ибн Уляйя и другие.
Абу Зур‘а сказал: «Достойный доверия». Ан-Насаи сказал: «Нет в нём вреда». Ибн Хиббан упомянул его в книге «Достойные доверия». Ибн Абу Хатим упомянул, что он видел Абу Барзу аль-Асляма и передавал от Абу Салямы.
Его хадисы приводят аль-Бухари, автор данной книги, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа. В этой книге у него всего два хадиса: этот, под номером (721), и хадис (1707): «Пророк ﷺ подвергнул сорока ударам плетью».
4 — («Абу Рафи‘ ас-Саиг») — Нуфай‘ аль-Мадани, переселившийся в Басру, достойный доверия, твёрдый (сабит), известный по своей кунье [2] (‘айн). Ранее упоминался в «Шарх аль-мукаддима», ч. 2, с. 462.
Остальные двое упомянуты в главе.
Его слово («он рассказал») — субъект действия — местоимение, указывающее на Абу Рафи‘а.
[Примечание]: этот риваят Абу Рафи‘а от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) привёл Абу Ну‘айм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахрадже» (2/316), сказав: