…предыдущего хадиса, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1690] (726) — Рассказал мне Мухаммад ибн Аббад и Ибн Абу Умар, они сказали: рассказал нам Марван ибн Муавия от Йазида — это Ибн Кайсан — от Абу Хазима, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ читал в двух ракаатах фаджра: «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единый».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — Мухаммад ибн Аббад — упомянут в главе.
2 — Ибн Абу Умар — это Мухаммад ибн Йахья ибн Абу Умар аль-Адани, затем аль-Макки, надёжный [10] (ум. 243) (М, Т, С, К), упомянут ранее во «Введении» 5/31.
3 — Марван ибн Муавия ибн аль-Харис ибн Асма аль-Фазари, Абу Абдуллах аль-Куфи, затем аль-Макки, затем ад-Димашки, надёжный, знаток хадисов, скрывал имена шейхов (тадлис) [8] (ум. 193) (Аль-джамаа), упомянут ранее в «Вере» 8/138.
4 — Йазид ибн Кайсан аль-Йашкури, Абу Исмаил, или Абу Мунайн аль-Куфи, правдив, но ошибается [6] (БХ, М, 4), упомянут ранее в «Вере» 9/142.
5 — Абу Хазим Салман аль-Ашджаи аль-Куфи, надёжный [3], умер на рубеже столетия (Аль-джамаа), упомянут ранее в «Вере» 9/142.
6 — Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), упомянут ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): этот иснад — из шестизвенных (судасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): все передатчики этого иснада — передатчики «Аль-джамаа», кроме двух его шейхов и Йазида ибн Кайсана, как я уже упомянул выше.
3 — (Из них): иснад составлен целиком из куфийцев, кроме двух его шейхов, которые мекканцы, и Абу Хурайры, который мединец. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
Его слово («от Абу Хурайры» (да будет доволен им Аллах), «что Посланник Аллаха ﷺ читал в двух ракаатах фаджра») — то есть после чтения матери Корана (Фатихи); и он не упомянул её, поскольку дело её было и без того ясно. («Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единый») — то есть он читал обе суры целиком: в первом ракаате после Фатихи читал первую суру, а во втором ракаате после Фатихи — вторую суру.
Ибн Маджа передал с сильным иснадом от Абдуллаха ибн Шакика, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она сказала: Посланник Аллаха ﷺ совершал два ракаата перед фаджром и говорил: «Прекрасны эти две суры, которые читаются в двух ракаатах фаджра: «Скажи: о неверующие» [Аль-Кафирун: 1] и «Скажи: Он — Аллах, Единый» [Аль-Ихляс: 1]».
Ибн Хиббан привёл в своём «Сахихе» (6/212) с достоверным иснадом от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что он сказал: «Я наблюдал за Пророком ﷺ месяц, и он читал в двух ракаатах перед фаджром «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единый»».
Он также привёл с сильным иснадом (6/213) через путь Тальхи ибн Хираша, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен Аллах ими обоими), что некий человек встал и совершил два ракаата фаджра, и прочитал в первом ракаате «Скажи: о неверующие» до конца суры, и сказал Пророк ﷺ: «Это раб, познавший своего Господа», а в последнем прочитал «Скажи: Он — Аллах, Единый» до конца суры, и сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Это раб, уверовавший в своего Господа». Тальха сказал: «И я предпочитаю читать эти две суры в этих двух ракаатах».
В этих хадисах — довод в пользу того, к чему склонилось большинство учёных: желательности чтения суры в каждом ракаате из этих двух ракаатов после Фатихи, причём в первом читается сура «Аль-Кафирун», а во втором — сура «Аль-Ихляс».
И нет в них довода для того, кто сказал, что чтение Фатихи в этих двух ракаатах не является обязательным, ссылаясь на то, что она не упомянута вместе с сурами, — ведь ты уже узнал, что она не упомянута из-за известности её положения.
И в них — возражение Малику, придерживавшемуся мнения об ограничении в этих двух ракаатах только чтением Фатихи, и тому, кто…