Ясаф, от Абу Йахйи аль-А‘раджа, от Абдуллаха ибн Амра ибн аль-Аса, сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о молитве человека сидя». Он сказал: «Она составляет половину его молитвы стоя»». Конец.
Что касается риваята Суфьяна от Мансура, то его привёл хафиз Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своей книге «аль-Мустахрадж» (2/331), сказав:
(1669) — Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джа‘фар, рассказал нам Аббас ибн Мухаммад ибн Муджаши‘, рассказал нам Мухаммад ибн Абу Йа‘куб, рассказал нам Йахйа ибн Са‘ид, рассказал нам Суфьян, от Мансура, от Хиляля ибн Ясафа, от Абу Йахйи, от Абдуллаха ибн Амра, сказал: «Я видел Пророка ﷺ молящимся сидя, и я сказал: «О Посланник Аллаха, ты ведь говорил: «Молитва сидящего составляет половину молитвы стоящего»». Он сказал: «Да, но я не таков, как кто-либо из вас»»». Конец, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(19) — Глава о том, как Пророк ﷺ совершал молитву ночью
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1717] (736) — Рассказал нам Йахйа ибн Йахйа, сказал: я читал Малику, от Ибн Шихаба, от Урвы, от Аиши, что Посланник Аллаха ﷺ молился ночью одиннадцать ракаатов, из которых нечётным был один ракаат; закончив их, он ложился на правый бок, пока к нему не приходил муэдзин, после чего он совершал два лёгких ракаата.
Передатчики этого иснада: пятеро.
Все они упомянуты ранее, перед этой главой.
Разбор хадиса:
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ молился ночью» — то есть в её (ночи) течение, так что «би» здесь в значении «в» — «одиннадцать ракаатов, из которых нечётным был» то есть из этих ракаатов «один» — в этом довод на то, что минимум нечётной молитвы (витр) составляет один ракаат, и полное рассмотрение этого вопроса последует в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний — «закончив их» то есть тот один ракаат, которым он завершал нечётную молитву — «он ложился на правый бок, пока к нему не приходил муэдзин». В этом риваяте указывается, что лежание было после нечётной молитвы и до двух ракаатов утренней (сунны), а другой риваят указывает, что это было после двух ракаатов зари; уточнение этого вопроса последует в следующем хадисе, если пожелает Аллах Всевышний — «после чего он совершал два лёгких ракаата» — это сунна утренней молитвы, и ранее автор уже приводил от Аиши (да будет доволен ею Аллах), что в них он читал суры «Скажи: о неверующие» и «Скажи: Он — Аллах, Единый».
Полный разбор хадиса и его вопросов последует в комментарии к следующему хадису, если пожелает Аллах Всевышний; я же отложил его туда, поскольку он там более полон, так что обрати на это внимание. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
По иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1718] (...) — И рассказал мне Харамля ибн Йахйа, рассказал нам Ибн Вахб, сообщил мне Амр ибн аль-Харис, от Ибн Шихаба, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молился в промежутке между окончанием молитвы аль-‘иша — а это та, которую люди называют аль-‘атама — и зарёй одиннадцать ракаатов, произнося таслим после каждых двух ракаатов, и завершал нечётной молитвой в один ракаат. Когда же муэдзин умолкал после призыва к утренней молитве, и заря становилась явной, и приходил к нему муэдзин, он встаёт и совершал два лёгких ракаата, затем ложился на правый бок, пока к нему не приходил муэдзин для икамы».
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — Харамля ибн Йахйа ат-Туджиби, упомянут ранее, перед этой главой.
2 — Ибн Вахб — это Абдуллах, Абу Мухаммад аль-Мисри, хафиз, надёжный довод (худжа), упомянут ранее, также перед этой главой.
3 — Амр ибн аль-Харис ибн Йа‘куб аль-Ансари, их вольноотпущенник, Абу Айюб аль-Мисри, надёжный, твёрдый, хафиз, знаток фикха [7-е поколение], умер до (150 г.); (передавали от него составители «Джама‘а»), упомянут ранее в «Книге веры», 16/169.
4 — Ибн Шихаб, упомянут ранее, перед этой главой.
5 — Урва ибн аз-Зубайр, упомянут ранее, также перед этой главой.
6 — Аиша, мать верующих (да будет доволен ею Аллах), упомянута ранее, также перед этой главой.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам (судасийят) автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики «Джама‘а», кроме его шейха, которого он передаёт один, а также ан-Насаи и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что первая его половина сплошь состоит из египтян, а вторая — из мединцев.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Ибн Шихаб от Урвы, и передача передатчика от своей тётки: Урва от Аиши.
5 — (Из них): что Урва — один из семи известных знатоков фикха Медины, которые уже упоминались неоднократно.
6 — (Из них): что Аиша (да будет доволен ею Аллах) — одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; от неё передано (2210) хадисов, а Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Аиши (да будет доволен ею Аллах), супруги Пророка ﷺ» — слово «зауджи» («супруга») стоит в родительном падеже как приложение (бадаль) — сказала: «Посланник Аллаха ﷺ молился» — это по внешнему смыслу охватывает случай как после сна, так и до него — «в промежутке между окончанием» — глагол «йафругу» с даммой на «ра»; говорят: «фарага мин аш-шугли йафругу фуруган», по образцу «ка‘ада», а также «фарига йафрагу», по образцу «та‘иба» — это язык бану Тамим, а имя действия — «аль-фараг»; и говорят «фарагту ли-ш-шай’» и «иляйхи», то есть «направился к нему»; и «фарага аш-шай’» — «опустел», а переходность достигается через хамзу или удвоение, говорят «афрагтуху» и «фаррагтуху» — так приведено в «аль-Мисбах».
Слово «ма» здесь относительное (мусиля), а обстоятельство времени — его придаточное, а предложный оборот связан с глаголом «йусалли», то есть «он молился в то время, что между тем, когда он заканчивал» — «молитву аль-‘иша» связано с «йафругу», а его слово: «а это та, которую люди называют аль-‘атама» — вставное предложение, которым он поясняет, что здесь под молитвой аль-‘иша подразумевается именно последняя аль-‘иша, а не аль-магриб, поскольку и её иногда называют аль-‘иша; а «аль-‘атама» с фатхой на обеих буквах — это время после исчезновения зари вечерней до первой трети ночи; и «‘атамат аль-лейль» — темнота начала ночи при исчезновении света вечерней зари, — так приведено в «аль-Мисбах».
А в «аль-Камус» сказано: «аль-‘атама» с фатхой на обеих буквах — это первая треть ночи после исчезновения вечерней зари, или же время молитвы аль-‘иша. Конец.
И ранее уже приводился, в главе о запрете называть аль-‘иша словом «аль-‘атама», хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) в передаче с восхождением к Пророку: «Пусть бедуины не одолеют вас в названии вашей молитвы аль-‘иша, ибо она в Книге Аллаха названа аль-‘иша, и они называют её так позднее из-за дойки верблюдов». Ранее уже было приведено согласование между этим и данным хадисом в том смысле, что запрет относится к нежелательности (танзих), так что обратись к тому, что я написал там, а Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
«До» восхода «зари» — а у Абу Дауда: «до тех пор, пока не расколется заря», то есть не расщепится — «одиннадцать ракаатов» — с сукуном на «шин», допустима также кясра на ней в языке племени Тамим, как указано в «аль-Хуляса»:
«И говори при женском роде: «одиннадцать» — а «шин» в ней от Тамим с кясрой».
Составитель (да простит его Аллах) говорит: его молитва ﷺ, а именно одиннадцать ракаатов, относится к его преобладающему обычному состоянию ﷺ. Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах) в примечании к «Ибн Мадже»: его слово «одиннадцать ракаатов» — а пришло также «тринадцать ракаатов» — можно понимать так, что это было иногда, или же, возможно, это построено на том, что два лёгких ракаата, которыми он начинал ночную молитву, иногда засчитывались в число ночной молитвы, а не засчитывание их более вероятно; и в любом случае эту форму ночной молитвы следует понимать как то, что было иногда, иначе ведь пришли и другие формы ночного молитвенного стояния. Конец.
«(Он произносил приветствие через каждые два раката)» — а у Абу Дауда: «он произносит приветствие через каждые два раката», и в этом указание на то, что предпочтительнее в ночной молитве произносить приветствие через каждые два раката, и это смысл его слова -ﷺ-: «Ночная молитва — по два раката». «(И совершал витр одним ракатом)» — сказал автор «Фатх аль-Бари», суть чего такова: многие хадисы явно указывают на разделение — то есть отделение раката витра от того, что было перед ним, — как хадис Аиши: «он произносит приветствие через каждые два раката», ибо в него входят и два раката, что были перед последним, и это подобно ясному тексту в спорном вопросе. Ат-Тахави же понял этот и подобные ему хадисы так, что этот один ракат присоединяется к предыдущим двум ракатам, и не опёрся в этом утверждении ни на что, кроме запрета на «отрубленную» молитву (аль-батира), при том что возможно, что под аль-батира подразумевается совершение витра одним отдельным ракатом, перед которым нет ничего, и это шире, чем то, что он совершается со связью или с разделением. Многие из них прямо заявили, что разделение отсекает эти ракаты от того, чтобы быть частью витра, а кто с ними не согласен, говорит: они относятся к витру по намерению. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: хадис о запрете аль-батира привёл Ибн Абд аль-Барр в «Ат-Тамхиде», сказав: сообщил нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Юсуф, сообщил нам Ахмад ибн Мухаммад ибн Исмаил ибн аль-Фарадж, сказал: рассказал нам мой отец, сказал: рассказал нам аль-Хасан ибн Сулейман ибн Кубайта, рассказал нам Усман ибн Раби‘а ибн Абу Абд ар-Рахман, рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди, от Амра ибн Яхьи, от его отца, от Абу Са‘ида: «что Посланник Аллаха -ﷺ- запретил аль-батира — чтобы человек совершал витр одним отдельным ракатом».
Он сказал: это Усман ибн Мухаммад ибн Абу Раби‘а ибн Абд ар-Рахман, аль-Укайли сказал: преобладающее в его хадисах — ошибка. Конец цитаты.
Аз-Захаби, да помилует его Аллах, сказал в «Мизан аль-и‘тидаль» (3/53): Абд аль-Хакк сказал в своих «Ахкам»: преобладающее в его хадисах — ошибка. А Ибн аль-Каттан сказал: это хадис отклоняющийся (шазз), к передатчикам которого не следует обращаться. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: то решение, которое вынес Ибн аль-Каттан, да помилует его Аллах, о том, что этот хадис отклоняющийся, — весьма хорошо, а Аллах Всевышний знает лучше.
В риваяте Абу Дауда добавлено: «и он оставался в своём земном поклоне столько времени, сколько нужно кому-либо из вас, чтобы прочесть пятьдесят айатов, прежде чем поднимал голову», а в риваяте ан-Насаи: «и совершал один земной поклон столько времени, сколько нужно кому-либо из вас, чтобы прочесть пятьдесят айатов, затем поднимал голову».
То есть он удлинял ночную молитву так, что один земной поклон из тех одиннадцати ракатов был по продолжительности равен чтению чтецом пятидесяти айатов.
Хадис привёл аль-Бухари через путь Шуайба ибн Абу Хамзы от аз-Зухри, в такой формулировке: «он молился одиннадцать ракатов, такова была его молитва, он совершал земной поклон в ней столько времени, сколько нужно кому-либо из вас, чтобы прочесть пятьдесят айатов, прежде чем поднимал голову, и совершал два раката перед утренней молитвой, затем ложился на свой правый бок, пока к нему не приходил призывающий на молитву».
«(Когда замолкал)» — с буквой «та» сверху; то есть заканчивал (муэдзин от призыва на утреннюю молитву) — то есть от своего азана на утреннюю молитву (и становилась ясной ему заря) — то есть проявлялась и распространялась. Ат-Тыби сказал: это указывает на то, что прояснение зари не происходило во время азана, иначе не было бы смысла упоминать прояснение. Конец цитаты. (и приходил к нему муэдзин) — то есть чтобы сообщить ему о близости молитвы, (он поднимался) -ﷺ- (и совершал два раката) — это сунна утренней молитвы, (легких), — в этом указание на то, что желательно облегчать эти два раката. Автор уже приводил ранее, да помилует его Аллах, хадис о том, что он -ﷺ- читал в первом ракате суру «Скажи: о неверующие!», а во втором — суру «Скажи: Он — Аллах, Единый».
(Затем ложился) — то есть в своём доме для отдыха от усталости ночного стояния, чтобы совершить утреннюю молитву с бодростью, или чтобы отделить обязательную молитву от добровольной этим лежанием.
[Замечание]:
Сподвижники аз-Зухри согласились в передаче этого хадиса от него, поместив это лежание после двух ракатов утренней молитвы, а не после витра, сказав: «когда становилась ему ясна заря, и приходил к нему муэдзин, он совершал два легких раката, затем ложился на свой правый бок, пока не приходил к нему муэдзин для азана на начало молитвы (икама)».
Малик же им противоречил в этом, поместив это после витра, сказав: он совершает витр одним из них, а когда заканчивает, ложится на свой правый бок.
Мухаммад ибн Яхья аз-Зухли и другие утверждали, что правильна передача большинства, но Ибн Абд аль-Барр возразил на это, что это не отвергает то, что сказал Малик, ввиду его положения в области сохранения хадисов и точности, и его прочной связи с Ибн Шихабом (аз-Зухри), и его знания его хадисов. Йахья ибн Ма‘ин сказал: когда сподвижники Ибн Шихаба расходятся, то верным считается то, что сказал Малик, ибо он наиболее надёжен из них и лучше всех сохранил его хадисы. Возможно также, что он ложился иногда так, а иногда так, и передача Малика имеет свидетеля — это хадис Ибн Аббаса, да будет доволен ими обоими Аллах, о том, что его лежание было после витра и перед двумя ракатами утренней молитвы, так что не отрицается, что Малик сохранил это в хадисе Ибн Шихаба, даже если в этом за ним не последовали другие. Конец цитаты.
Собиратель, да простит его Аллах, говорит: то, что сказал хафиз Абу Умар, да помилует его Аллах, предпочтительнее, чем обвинение точного хафиза в ошибке, ибо совмещение, когда оно возможно, — обязательно, поэтому это следует понимать так, что он иногда ложился после витра, а иногда после двух ракатов утренней молитвы, а Аллах Всевышний знает лучше.
(На свой правый бок) — с кясрой над буквой «шин» с точкой — то есть на свою правую сторону; поскольку он любил правую сторону во всех своих делах, или же для наставления других, ведь сон на левом боку влечёт полное погружение в сон у прочих, помимо него -ﷺ-, в отличие от него самого, ибо его глаз спал, а сердце не спало. Поэтому сон на правом боку скорее пробуждает применительно к нам, и это сон праведных.
Аль-Касталлани, да помилует его Аллах, сказал: не следует говорить, что мудрость этого в том, чтобы не погружаться полностью в сон, потому что сердце находится с левой стороны, и сон на нём даёт ему покой, отчего человек погружается в сон полностью; ибо мы говорим: достоверно установлено, что его глаз спал, а сердце его не спало. Да, возможно, что он совершал это для наставления своей общины и обучения её. Конец цитаты.
(Пока не приходил к нему муэдзин) Биляль, да будет доволен им Аллах, (для икамы) — так же в риваяте Абу Дауда, с буквой «лям»; то есть для икамы к молитве, а в риваяте ан-Насаи: «с икамой», с буквой «ба»; то есть по её поводу.
Смысл в том, что он приходил к нему, испрашивая разрешения совершить икаму для молитвы, поскольку она связана с распоряжением имама.
А «хатта» («пока») является пределом лежания; то есть он лежал до тех пор, пока к нему не приходил муэдзин. В этом указание на предписанность того, чтобы муэдзин извещал имама, когда собирается совершить икаму, и это не относится к виду порицаемого новшества (тасвиб), которое отверг Ибн Умар, да будет доволен ими обоими Аллах, и другие, ибо это заключается в том, что муэдзин встаёт у дверей мечети или на месте, где произносится азан, и возвышает свой голос, говоря: «поспешите на молитву, поспешите к спасению», или: «молитва, молитва, о молящиеся!» — так что обрати на это внимание.
В риваяте ан-Насаи добавлено: «и выходил с ним», и это допускает как именительный падеж, в качестве самостоятельного предложения — то есть он выходит с муэдзином для совершения молитвы совместно, — так и винительный падеж, будучи присоединённым к «приходит», а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши, да будет доволен ей Аллах, приведён обоими (аль-Бухари и Муслимом) с согласием.
(Второй вопрос): о его выведении (такхридж):
Привёл его (автор) здесь [19/1717, 1718 и 1719] (736), и (аль-Бухари) в «Пятничной молитве» (994, 1123 и 6310), и (Абу Дауд) в «Молитве» (1335, 1336 и 1337), и (ат-Тирмизи) там же (440 и 441), и (ан-Насаи) в «Азане» (685) и в «Забывчивости» (1328) и «Большом сборнике» (1649), и (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1177 и 1358), и (Малик) в «Муватта» (1/120), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/291), и Ахмад в своём «Мусаннаде» (6/35 и 182), и (ад-Дарими) в своих «Сунан» (1/372), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2427, 2431 и 2612), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/283), и (Абу Аваны) в своём «Мусаннаде» (2299 и 2300), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1670, 1671 и 1672), и (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (1/416), и (аль-Байхаки) в «Большом сборнике» (3/23), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (900 и 901). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах.
1 — (из них): разъяснение желательности ночной молитвы (кыям аль-лейль).
2 — (из них): в нём есть разъяснение того, что наименьшее количество витра — один рака‘ат, и что одиночный рака‘ат является действительной молитвой; это мнение трёх имамов, и это верное мнение. Абу Ханифа же сказал: не действительно совершение витра одним рака‘атом, и одиночный рака‘ат вообще не является молитвой. Ан-Навави сказал: достоверные хадисы возражают ему.
3 — (из них): в дополнении Абу Дауда «и он пребывает в поклоне столько, сколько один из вас читает пятьдесят [аятов]» — желательность продления суджуда в ночной молитве. Аль-Бухари составил на это главу в своём «Сахихе», назвав её: «Глава о продолжительности суджуда в ночной молитве». А в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) она сказала: «Он часто говорил в своём поклоне и суджуде: «Пресвят Ты, о Аллах, Господь наш, и хвала Тебе, о Аллах, прости меня»». А в «Мусаннаде» Ахмада — по пути Мухаммада ибн Аббада от Аиши, она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ в ночной молитве в своём суджуде говорил: «Пресвят Ты, нет божества, кроме Тебя»», и передатчики его надёжны, как сказано в «Фатхе».
4 — (из них): в нём — установленность лежания (иштида‘) после двух рака‘атов утренней молитвы, и это желательно по мнению большинства (джумхур), а Ибн Хазм считал это обязательным ввиду пришедшего повеления об этом. Большинство же истолковало повеление как указание на желательность из-за отсутствия постоянства этого действия у ﷺ. Полное рассмотрение этого уже было приведено ранее.
5 — (из них): что желательно при лежании лежать на правом боку. Учёные сказали: смысл этого в том, что человек не погружается полностью в сон, поскольку сердце находится на левом боку, и оно тогда как бы подвешено, поэтому сон не становится глубоким; а если он ляжет на левый бок, то будет в покое и отдыхе, и погрузится в сон полностью.
И сказал в «Фатхе»: в хадисе — что лежание совершается полностью, только если оно на правом боку. Что же касается отрицания Ибн Мас‘удом (да будет доволен им Аллах) лежания и слов Ибрахима ан-Наха‘и: «это положение шайтана», как передали их обоих Ибн Абу Шейба, то это относится к тому, что до них не дошло повеление совершать это; а слова Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) указывают на то, что он отрицал лишь его обязательность, ибо он сказал в конце своих слов: «Когда он произнёс таслим, то уже разделил [молитвы]». Также и то, что передаётся от Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими), что это новшество (бид‘а) — он в этом уединился в своём мнении, вплоть до того, что передаётся от него, что он велел бросать камешками в того, кто лежит. Ибн Абу Шейба передал от аль-Хасана, что ему не нравилось лежание. Наиболее предпочтительное из мнений — это установленность его желательности для разделения [молитв], но не именно этим способом, как было упомянуто ранее. Конец.
Говорит составитель (да простит его Аллах): его слово «не именно этим способом» вызывает явное сомнение, поскольку это противоречит тому, на что указывает хадис. Ведь хадис указывает на то, что разделение определено именно лежанием, а не чем-то иным — ни разговором, ни переходом [с места], ни чем-либо другим. Обрати на это внимание.
Итог таков: лежание между сунной и обязательной [молитвой] на рассвете — это установленная сунна, переданная от него ﷺ и словом, и делом. А отрицание тех, кто отрицал это, следует относить к тому, что до них не дошла сунна. Так что взгляни с беспристрастностью и не будь пленником слепого подражания (таклида). И Аллах Всевышний — Направляющий на прямой путь.
6 — (из них): в нём — желательность назначения постоянного муэдзина для мечети.
7 — (из них): разъяснение допустимости извещения муэдзином имама о наступлении времени молитвы и её начале,
и приглашения его к ней. Ан-Навави сказал: это прямо утверждали наши [ученые-шафииты] и другие.
8 — (из них): разъяснение желательности сунны утренней молитвы и их краткости; это уже было разъяснено в соответствующей главе.
9 — (из них): желательность произнесения таслима через каждые два рака‘ата; а то, что пришло в некоторых хадисах, что он ﷺ не произносил таслим кроме как в конце, следует относить к разъяснению допустимости [иного].
10 — (из них): то, что сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): слова Аиши (да будет доволен ею Аллах) в следующем хадисе: «Он совершал ночью тринадцать рака‘атов, из них витр пять, не садясь ни в чём, кроме как в последнем из них», а в другом риваяте: «Он произносил таслим через каждые два рака‘ата», а в риваяте: «Он совершал четыре, потом четыре, потом три», а в риваяте: «восемь рака‘атов, затем совершал витр одним рака‘атом», а в риваяте: «десять рака‘атов, и совершал витр одним суджудом», а в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими): «И он совершил два рака‘ата...» и до конца, а в хадисе Ибн Умара (да будет доволен Аллах ими обоими): «Ночная молитва — по два [рака‘ата]». Всё это доказательство того, что витр не ограничен одним рака‘атом, ни одиннадцатью, ни тринадцатью, но допустимо это и то, что между этим, и что допустимо объединение [нескольких] рака‘атов одним таслимом; и это для разъяснения допустимости, иначе же предпочтительнее произносить таслим через каждые два рака‘ата, и это известно из практики Посланника Аллаха ﷺ, и он повелевал совершать ночную молитву по два [рака‘ата]. Конец слов ан-Навави, и это очень хорошее рассуждение. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Четвёртый вопрос): о расхождении хадисов относительно числа [рака‘атов] молитвы Пророка ﷺ ночью, и согласовании между ними.
Знай, что хадисы о его ﷺ молитве ночью различаются, и учёные согласовали их так, чтобы устранить противоречие. Сказал судья Ияд (да помилует его Аллах): в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) в риваяте Са‘да ибн Хишама — стояние Пророка ﷺ в девять рака‘атов, а в хадисе Урвы от неё — «одиннадцать, из них витр, он произносил таслим через каждые два рака‘ата, и совершал два рака‘ата рассвета, когда приходил к нему муэдзин», а в риваяте Хишама ибн Урвы и других от Урвы от неё: «тринадцать с двумя рака‘атами рассвета», и от неё: «Он не увеличивал ни в рамадан, ни в другое время сверх одиннадцати рака‘атов, по четыре, по четыре и три», и от неё: «Он совершал тринадцать: восемь, затем совершал витр, затем совершал два рака‘ата сидя, затем совершал два рака‘ата рассвета», и она разъяснила это в другом хадисе: «из них два рака‘ата рассвета», и от неё в «Сахихе» аль-Бухари, что его ﷺ ночная молитва была семь и девять [рака‘атов].
И привели аль-Бухари и Муслим после этого хадис Ибн Аббаса (да будет доволен Аллах ими обоими), что его ﷺ ночная молитва была тринадцать рака‘атов, и два рака‘ата после рассвета — сунна утренней молитвы. А в хадисе Зайда ибн Халида — что он ﷺ совершил два лёгких рака‘ата, затем два длинных, и привёл хадис, и сказал в конце его: «итого это тринадцать».
Сказал судья: учёные сказали: в этих хадисах — сообщение каждого из Ибн Аббаса, Зайда и Аиши (да будет доволен ими Аллах) о том, что он наблюдал.
Что же касается расхождения в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), то сказано: оно исходит от неё [самой], а сказано: от передатчиков от неё. И возможно, что её сообщение об одиннадцати — это наиболее частый случай, а остальные её риваяты — сообщение о том, что случалось редко в некоторые времена; так что наибольшее число — пятнадцать с двумя рака‘атами рассвета, а наименьшее — семь, и это в зависимости от того, что происходило от расширения времени или его сужения из-за долгого чтения, как пришло в хадисе Хузайфы и Ибн Мас‘уда (да будет доволен ими Аллах), либо из-за сна, либо по причине болезни или другого, либо в некоторые времена при преклонном возрасте, как она сказала: «А когда он состарился, то совершал семь рака‘атов», либо иногда она считала два лёгких рака‘ата в начале ночного стояния, как передал это Зайд ибн Халид (да будет доволен им Аллах), и передала это Аиша (да будет доволен ею Аллах) после этого в «Сахихе» Муслима; и иногда она считала два рака‘ата рассвета, а иногда исключала их, либо считала один из них; и, возможно, иногда она считала сунну вечерней молитвы (‘иша) вместе с этим, а иногда исключала её.
Сказал судья (да помилует его Аллах): нет разногласия в том, что в этом нет предела, который нельзя превышать или уменьшать, и что ночная молитва относится к тем видам благочестия, в которых чем больше усердствуют, тем больше награда; расхождение лишь в том, что делал сам Пророк ﷺ и что выбирал для себя. Конец слов судьи (да помилует его Аллах), и это очень драгоценное рассуждение.
Аль-Баджи (да помилует его Аллах) сказал после упоминания риваята Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что он совершал тринадцать ракаатов, не считая двух ракаатов рассвета, и её же риваята о том, что он не прибавлял более одиннадцати ракаатов, следующее: риваят Аиши в этом допускает два толкования:
[Первое]: что молитва его ﷺ ночью различалась, поскольку для ночной молитвы нет установленного предела, и иногда она сообщала о том, что видела от него ﷺ в одно время, а иногда — о том, что видела в другое. А то, что она сказала: он ﷺ не прибавлял ни в рамадан, ни в другое время более одиннадцати, — она имела в виду его обычную, преобладающую молитву, хотя иногда он мог прибавлять сверх этого в некоторые моменты. Так, в этом риваяте она хотела сообщить о преобладающей его молитве ﷺ, а в другом риваяте упомянула максимум, до которого его молитва ﷺ обычно доходила.
[Второе толкование]: что она (да будет доволен ею Аллах) в некоторых случаях имела в виду сообщить обо всей его молитве ﷺ за одну ночь, а в другой раз — упомянуть лишь один вид его ночной молитвы. А вся его молитва ﷺ ночью, согласно хадису Аиши (да будет доволен ею Аллах), составляла пятнадцать ракаатов, включая два лёгких ракаата и два ракаата рассвета. Так Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщала об этом деле по-разному, и, возможно, это зависело от причин, побудивших к вопросу. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: риваяты Аиши (да будет доволен ею Аллах) показались затруднительными многим учёным, так что некоторые из них отнесли её хадис к категории «путаных» (мудтариб). Но это верно лишь в том случае, если передатчик от неё был один, или если она сама сообщала об одном и том же времени. Правильное же мнение — что всё, что она упомянула из этого, следует относить к разным временам и разным состояниям, в зависимости от бодрости и с целью указания на допустимость (различных вариантов). Конец цитаты (1).
Имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе» (6/365): между этими сообщениями нет противоречия, даже если их формулировки и внешние смыслы различаются, потому что избранник ﷺ молился ночью так, как это описывалось про него — одной ночью одним образом, а другой ночью — другим, и каждый из передававших сообщал о том, что он видел, и извещал о том, чему был свидетелем. А Аллах, велик Он и возвышен, сделал Своего избранника ﷺ учителем для своей общины и словом, и делом. И различие его действий в ночной молитве указывает нам на то, что человек вправе выбирать что-либо из того, что он ﷺ совершал в своей ночной молитве, без того, чтобы обязательным для следования по сунне было именно одно из этих действий, а не все они. Конец слов Ибн Хиббана (да помилует его Аллах).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: из вышесказанного стало ясно, что различие в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах), а также в хадисах других о его ночной молитве ﷺ, объясняется различием времён, либо счётом двух ракаатов рассвета, либо двух лёгких ракаатов, которыми он начинал свою ночную молитву, как части общего числа его молитвы. А что касается её слов: «не прибавлял более одиннадцати ракаатов», —
то это относится к тому, что было его преобладающим состоянием ﷺ, так что размысли над этим со справедливостью, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Пятый вопрос): его слово: «а когда он заканчивал, ложился на правый бок, пока к нему не приходил муэдзин, и тогда он совершал два лёгких ракаата», — судья Ияд (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе указание на то, что лежание было после ночной молитвы и до двух ракаатов рассвета. А в другом риваяте от Аиши (да будет доволен ею Аллах) — что он ﷺ ложился после двух ракаатов рассвета. А в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) — что лежание было после ночной молитвы, до двух ракаатов рассвета. Он сказал: и в этом опровержение аш-Шафии и его последователей в их утверждении, что лежание после двух ракаатов рассвета — сунна. Он сказал: Малик, большинство учёных и группа сподвижников считали это новшеством (бид‘а), и он указал, что риваят о лежании после двух ракаатов рассвета более слабый (марджух). Он сказал: следует отдать предпочтение риваяту о лежании до них. Он сказал: никто не сказал о лежании до них, что это сунна, так же и после них. Он сказал: и Муслим передал от Аиши (да будет доволен ею Аллах): «Если я была бодрствующей, он беседовал со мной, а иначе — ложился», — и это указывает на то, что это не сунна, и что иногда он ложился до, иногда после, а иногда не ложился вовсе. Это слова судьи (да помилует его Аллах).
Ан-Навави (да помилует его Аллах) возразил ему, сказав: правильное, или верное — то, что лежание бывает после сунны рассвета, согласно хадису Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Когда кто-либо из вас совершит два ракаата рассвета, пусть ляжет на правый бок», — передали Абу Дауд и ат-Тирмизи с достоверным иснадом, соответствующим условиям аль-Бухари и Муслима. Ат-Тирмизи сказал: это хадис хороший, достоверный.
Итак, это достоверный хадис, ясно повелевающий лежание.
А что касается хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) о лежании после и до них, и хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах) о лежании до них, то это не противоречит данному хадису, ибо из того, что он ложился до них, не следует, что он не ложился после. Возможно, он ﷺ иногда оставлял лежание после них, показывая допустимость (отказа от этого), если бы такой оставленный случай был установлен, но он не установлен. Возможно, он ложился и до, и после. И если хадис о повелении лежать после них достоверен, вместе с риваятами о деле, соответствующими этому повелению, то необходимо принять именно это мнение. А если возможно согласовать хадисы, то нельзя отвергать какой-либо из них, а согласовать их возможно двумя способами, на которые мы указали:
[Первый]: что он ложился и до, и после.
[Второй]: что он оставлял это после в некоторых случаях, чтобы показать допустимость (отказа). А Аллах Всевышний лучше знает. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1), и это очень хорошее исследование, и далее последует дальнейшее уточнение разногласия учёных в этом вопросе в шестом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
[Замечание]: имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: «Глава о том, кто говорил после двух ракаатов и не ложился».
В «Фатхе» сказано: его слово «Глава о том, кто говорил после двух ракаатов и не ложился» — этим заголовком он указал на то, что он ﷺ не делал это постоянно, и этим доводом воспользовались имамы для доказательства необязательности этого действия, отнеся повеление, содержащееся в этом хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда и других, к разряду желательного (мустахабб). Польза от этого — отдых и бодрость для утренней молитвы. И согласно этому, это желательно только для того, кто совершает тахаджуд (ночную молитву), и это утвердительно заявил Ибн аль-Араби, и это подтверждается тем, что передал Абд ар-Раззак: Аиша (да будет доволен ею Аллах) говорила: «Пророк ﷺ не ложился по сунне, но он трудился всю ночь и потому отдыхал», — но в иснаде этого сообщения есть неназванный передатчик.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: странно, как позволил себе хафиз (да помилует его Аллах) сказать «и это подтверждается», поддерживая мнение Ибн аль-Араби, противоречащее общему смыслу хадиса о лежании, тогда как он сам признал, что это хадис недостоверный из-за неизвестности одного из передатчиков. Поистине, это удивительно.
Он сказал: и было сказано: что польза от этого — разделение между двумя ракаатами рассвета и утренней молитвой, и согласно этому нет особой специфики (в положении лежания на правом боку), поэтому аш-Шафии (да помилует его Аллах) сказал: сунна выполняется любым действием, которым достигается разделение, будь то хождение, разговор или иное, — это передал аль-Байхаки. А ан-Навави сказал: избранное мнение — что это сунна, согласно явному смыслу хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), а сам Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах), передатчик хадиса, сказал: что разделение хождением до мечети недостаточно.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: то, что передано от аш-Шафии (да помилует его Аллах), если оно достоверно, есть его личное мнение, а ан-Навави (да помилует его Аллах) поступил правильно, возразив ему и утвердив то, на что указывает достоверная сунна.
Он сказал: и Ибн Хазм впал в крайность, сказав: это обязательно для каждого, и сделал это условием действительности
утренней молитвы, и учёные после него это отвергли, вплоть до того, что Ибн Таймия и те, кто за ним последовал, усомнились в достоверности этого хадиса из-за того, что его передавал только Абд аль-Вахид ибн Зияд, о чьей памяти есть замечания, но истина в том, что этим хадисом устанавливается довод (1).
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: хафиз (да помилует его Аллах) поступил правильно, признав достоверность хадиса Абд аль-Вахида, ибо он действительно этого заслуживает, так обрати на это внимание, а Аллах Всевышний лучше знает.
Он сказал: и те, кто считал, что смысл этого — разделение (между молитвами), не ограничивают это правым боком, а те, кто высказывался безусловно (о лежании на правом боку), говорили: это относится лишь к тому, кто способен это сделать. А что касается того, кто не способен, то отпадает ли с него это требование, или он делает знак лежания, или ложится на левый бок? Я не нашёл об этом передачи, кроме того, что Ибн Хазм сказал: он делает знак, но ни в коем случае не ложится на левый бок вовсе, а повеление об этом относится к разряду желательного. А некоторые из ранних учёных считали желательным это действие дома, а не в мечети, и это передаётся от Ибн Умара, и это мнение усилил кто-то из наших шейхов тем, что от Пророка ﷺ не передано, что он совершал это в мечети.
Сказал составитель (да простит его Аллах): это возражение отвергается тем, что он ﷺ не совершал два рак‘ата фаджра в мечети так, чтобы потом ложиться в ней, — но где бы он ни молился, там и ложился: кто молился дома, ложился дома, а кто молился в мечети, ложился в мечети, — в силу общего характера повеления об этом. Вдумайся.
Он сказал: и достоверно передано от Ибн Умара, что он бросал камешками в того, кто делал это в мечети; это выводит Ибн Абу Шейба. Конец.
Сказал составитель (да простит его Аллах): то, что передано от Ибн Умара (да будет доволен им Аллах), не является доводом, которым можно было бы противопоставляться тому, что достоверно установлено от него ﷺ и делом, и словом, ибо ни у кого нет довода против ясного текста. Вдумайся и не будь пленником слепого следования (таклида).
Итог таков: лежание между двумя рак‘атами фаджра и утренней молитвой (сунна) является установленной — и делом, как в обоих «Сахихах», и словом, как в хадисе Абу Дауда и ат-Тирмизи, который признал его достоверным, и был в этом прав. Это (действие) желательно (мустахабб) по мнению большинства, и это истина; мы же не считаем его обязательным, как полагает Ибн Хазм, — по причине того, что будет приведено далее из хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах), где она сказала: «Он ﷺ, совершив два рак‘ата фаджра, если я была бодрствующей, беседовал со мной, а иначе ложился». Как уже было разъяснено при разборе (жизнеописания) имама аль-Бухари (да помилует его Аллах), упомянутого в начале примечания, этот хадис указывает на то, что если Аиша (да будет доволен ею Аллах) бодрствовала, он не ложился, и это указывает на перевод повеления из обязательности в желательность. Таким образом, повеление в его словах ﷺ: «Если кто-либо из вас совершит два рак‘ата фаджра, пусть ляжет на правый бок» — является повелением желательности. Вдумайся. А если хочешь дальнейшего исследования этого вопроса, обратись к тому, что я написал в «Шарх ан-Насаи».
И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1719] (…) — (И передал мне это Хармала, [сказав]: сообщил нам Ибн Вахб, сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба с этим же иснадом, и Хармала привёл хадис подобным же образом, кроме того, что он не упомянул: «и стал ясен для него рассвет, и пришёл к нему муэдзин», и не упомянул икаму, а остальная часть хадиса — точно так же, как в хадисе Амра).
Передатчики этого иснада: четверо.
Все они уже были упомянуты, кроме:
1 — (Юнуса) ибн Язида аль-Айли, о котором говорилось главой ранее.
Его слово (с этим иснадом) указывает на иснад Ибн Шихаба, приведённый ранее, а именно: от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши (да будет доволен ею Аллах).
Его слово (точно так же, как в хадисе Амра) — имеется в виду Амр ибн аль-Харис, шейх Ибн Вахба в предыдущем иснаде.
[Примечание]: риваят Юнуса от Ибн Шихаба этот я не нашёл ни у кого, кто привёл бы его буквально.