(1360), и (ан-Насаи) в «Аль-кубра» (417), и (Ахмад) в своём «Муснаде» (6/222), и (Абу Аваны) в своём «Муснаде» (2302), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1674). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наш достаточный покровитель и прекрасный поручитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да смилуется над ним Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1723] (738) — Рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я читал Малику, от Саида ибн Аби Саида аль-Макбури, от Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана, что он спросил Аишу: «Какой была молитва посланника Аллаха ﷺ в рамадане?» Она сказала (в другой версии — «и сказала»): «Посланник Аллаха ﷺ не прибавлял ни в рамадане, ни в другое время сверх одиннадцати ракаатов. Он совершал четыре, и не спрашивай об их красоте и продолжительности, затем совершал четыре, и не спрашивай об их красоте и продолжительности, затем совершал три». Аиша сказала: «Я спросила: «О посланник Аллаха, неужели ты спишь прежде, чем совершишь витр?» Он ответил: «О Аиша, поистине, мои глаза спят, а сердце моё не спит»».
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Саид ибн Аби Саид аль-Макбури), Абу Саад аль-Мадани, имя его отца — Кайсан, надёжный (сика), говорят, что его память изменилась за четыре года до смерти [3], умер около 120 года или до этого, или после (передают все шесть авторов сборников), уже упоминался в «Книге веры», 36/250.
2 — (Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман) ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, надёжный (сика), многопередающий, факих [3] (умер в 94 г.) (передают все шесть авторов сборников), уже упоминался в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 423.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да смилуется над ним Аллах).
2 — (И из них): что его передатчики — передатчики «Джамаа», кроме его шейха, ибо от него не передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (И из них): что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который нишапурец, но он приезжал в Медину, чтобы учиться у Малика.
4 — (И из них): что в нём есть передача табиина от табиина: Саид от Абу Салямы, и это также передача от современников (акран), поскольку оба относятся к третьему поколению.
5 — (И из них): что Аиша (да будет доволен ею Аллах) — из семи наиболее многопередающих сподвижников, а Абу Саляма — из семи факихов согласно некоторым мнениям. Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
(От Абу Салямы ибн Абд ар-Рахмана) ибн Ауфа (что он спросил Аишу), мать верующих (да будет доволен ею Аллах): (Какой была молитва посланника Аллаха ﷺ в рамадане? Она сказала) — в другой версии: «и сказала» — (не) отрицающая частица (посланник Аллаха ﷺ прибавлял в рамадане и не в иное время сверх одиннадцати ракаатов). Это указывает на то, что его молитва ﷺ была одинаковой на протяжении всего года, однако это следует понимать как обычное правило, чтобы совместить это с другими риваятами, как уже было разъяснено ранее — обрати внимание.
(Он совершал четыре) то есть непрерывно связанные (и не) — запрещающая частица, поэтому её слово (не спрашивай об их красоте и продолжительности) стоит в форме джазм. Ан-Навави (да смилуется над ним Аллах) сказал: смысл в том, что они были в высшей степени совершенства в красоте и продолжительности, настолько очевидными по своей красоте и длительности, что не было нужды спрашивать об этом и описывать их.
В этом хадисе — довод в пользу мазхаба аш-Шафии и других, кто считает, что удлинение стояния предпочтительнее умножения поясных и земных поклонов, и это — предпочтительное мнение в этом вопросе.
Некоторая группа считала, что умножение поясных и земных поклонов предпочтительнее.
Другая группа считала, что удлинение стояния ночью предпочтительнее, а умножение поясных и земных поклонов днём предпочтительнее. Разъяснение этого будет дано в скором времени при разборе хадиса «Лучшая молитва — та, в которой продолжительно стояние», если пожелает Аллах Всевышний.
(Затем он совершал четыре) то есть четыре ракаата, также соединённые (и не спрашивай об их красоте и продолжительности, затем он совершал три) то есть с одним таслимом. И это — место довода автора (да смилуется над ним Аллах) для заголовка главы, где разъясняется способ совершения витра тремя ракаатами — а именно совершение их одним таслимом.
(Аиша сказала: я спросила: «О посланник Аллаха, неужели ты спишь прежде, чем совершишь витр?» Он ответил: «О Аиша, поистине мои глаза спят») — у ан-Насаи встречается в форме «поистине глаз мой спит» в единственном числе, и это верно, поскольку «глаз» — единственное число в изафете, что означает обобщение (а сердце моё не спит). То есть: сон был бы осквернением (хадасом) из-за возможности выхода [газов и т.п.] без ведома спящего об этом, но это немыслимо в отношении него ﷺ, ибо его сон не является осквернением, поскольку сердце его бодрствует, в отличие от других. Это одна из особенностей пророков (мир и благословение Аллаха всем им), и в риваяте аль-Байхаки от хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах): «И так же пророки — спят их глаза, но не спят их сердца».
Хафиз ас-Суюти (да смилуется над ним Аллах) передал от шейха Изз ад-Дина ибн Абд ас-Саляма (да смилуется над ним Аллах), что он сказал: против этого хадиса приводили случай с долиной, когда он ﷺ проспал утреннюю молитву, пока не взошло солнце. Если бы его чувства оставались воспринимающими во время сна, он бы почувствовал восход солнца и наступление дня.
Он сказал: ответ таков, что случай с долиной — исключение из его обычного состояния, относящееся к нашему обычному состоянию.
Кади Ияд (да смилуется над ним Аллах) сказал: некоторые учёные истолковали хадис в том смысле, что это было его преобладающим состоянием, но иногда он мог спать редко [полностью]; другие же истолковали его в том смысле, что сон не охватывал его настолько, чтобы из этого возникало осквернение (хадас).
[Автор говорит]: по-моему, более правильно сказать, что между двумя хадисами нет противоречия, и что в день долины спали именно его глаза, поэтому он не видел восхода солнца, а восход солнца воспринимается именно глазом, а не сердцем. Он сказал: возможно, здесь преобладание сна и отход от его обычного состояния произошли по воле Аллаха Всевышнего для разъяснения сунны о том, кто проспал молитву, как он сказал: «Если бы Аллах пожелал, Он разбудил бы нас, но Он пожелал, чтобы это стало [примером] для тех, кто придёт после вас». Конец цитаты.
Шейх Вали ад-Дин аль-Ираки (да смилуется над ним Аллах) сказал: в «Муснаде Ахмада» [сообщается], что у Ибн Саййада спит глаз, но не спит сердце, и это было связано с обманом в отношении него, и с тем, что его сердце становится бодрствующим в разврате и порче, чтобы это было более действенным в его наказании, в отличие от бодрствования сердца Избранника ﷺ, ибо оно [проявляется] в божественных познаниях и бесчисленных благах, что возвышает его степени и возвеличивает его положение. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, у Него испрашивается помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласован (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его извлечении [из источников]:
Его привёл (автор) здесь [19/1723, 1724, 1725, 1726 и 1727] (738), и (аль-Бухари) в «Ат-тахаджуд» (1147 и 2013) и «Аль-манакиб» (3569), и (Абу Дауд) в «Ас-салят» (1341), и (ат-Тирмизи) в ней (439), и (ан-Насаи) в «Кыям аль-лейль» (1697) и «Аль-кубра» (1421), и (Ибн Маджа) в «Икамат ас-салят» (1358), и (Малик) в «Аль-муватта» (1/120), и (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (4711), и (Ахмад) в своём «Муснаде» (6/36, 76 и 104), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1166), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2430), и (Абу Аваны) в своём «Муснаде» (2304), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1675, 1676, 1677 и 1678), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/282), и (аль-Байхаки) в «Аль-кубра» (1/122, 2/495, 496, 3/6, 7/62) и в «Далаиль ан-нубувва» (1/371, 372), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (899). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение способа совершения витра тремя ракаатами — а именно совершение их непрерывно.
2 — (И из них): каким было руководство Пророка ﷺ в отношении удлинения ночной молитвы.
3 — (И из них): разъяснение его особенности ﷺ в том, что его сон не нарушал омовения, ибо его сон был в его глазе, а не в сердце, так что он ощущал бы выход того, из-за чего опасаются нарушения омовения. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наш достаточный покровитель и прекрасный поручитель.
И с непрерывным иснадом до имама Муслима бин аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[١٧٢٤] (…) — (И передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Ибн Абу Адий, [сказав]: передал нам Хишам, от Йахьи, от Абу Салямы, который сказал: я спросил Аишу о молитве Посланника Аллаха ﷺ, и она сказала: он совершал тринадцать ракаатов, [а именно]: совершал восемь ракаатов, затем совершал витр, затем совершал два ракаата сидя, а когда хотел совершить поясной поклон, поднимался и совершал его, затем совершал два ракаата между призывом на молитву и вставанием на молитву, из числа [молитв], относящихся к утренней молитве).
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — упомянут перед этой главой.
2 — (Ибн Абу Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Абу Адий, упомянут недавно.
3 — (Хишам) ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастуваи — упомянут также недавно.
4 — (Йахья) ибн Абу Касир — упомянут также недавно.
Остальные двое упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
Его слово («от Абу Салямы») ибн Абд ар-Рахмана. А в риваяте ан-Насаи: «от Ибн Абу Касира, который сказал: сообщил мне Абу Саляма ибн Абд ар-Рахман», — то есть он ясно указал на передачу через сообщение.
Его слово («сказал: я спросил Аишу») (да будет доволен ею Аллах) («о молитве Посланника Аллаха ﷺ») — то есть об их числе и способе совершения. Имеется в виду его молитва ночью, ибо в риваяте ан-Насаи: «что он спросил Аишу о молитве Посланника Аллаха ﷺ ночью», то есть ночью или в какую-то часть ночи.
Её слово («она сказала: он совершал тринадцать ракаатов») — то есть с двумя ракаатами утренней молитвы («совершал восемь ракаатов») — в другой версии: «восемь ракаатов» (فَمَانِيَ رَكَعَاتٍ вместо ثَمَانَ), что соответствует правилу, как это уже разбиралось ранее («затем совершал витр») — то есть девятым ракаатом. А в риваяте Муавии ибн Абу Салляма от Йахьи, приводимом далее: «девять ракаатов стоя, витр из них» («затем совершал два ракаата сидя, а когда хотел совершить поясной поклон, поднимался и совершал его») — в риваяте ан-Насаи добавлено: «и совершал земной поклон, и делал это после витра».
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: этим хадисом в его явном смысле руководствовались аль-Аузаи и Ахмад, как передал об этом обоих кадий [Ияд], и они дозволили два ракаата после витра сидя. Ахмад сказал: я надеюсь [что это допустимо], но сам я не делаю этого, но и не запрещаю это делать другим. Он сказал: а Малик отверг это.
Я говорю: правильным является то, что эти два ракаата он ﷺ совершал после витра сидя для разъяснения дозволенности молитвы после витра и разъяснения дозволенности добровольной молитвы сидя, но не придерживался этого постоянно, а сделал это один раз, или два раза, или несколько раз. И не следует обманываться её словами «он совершал», ибо избранное мнение, на которое опирается большинство и знатоки основ [фикха], состоит в том, что слово «кяна» (был/совершал) не обязательно указывает на постоянство и повторяемость, а является лишь формой прошедшего времени, указывающей на однократное совершение действия; если же есть указание на повторяемость, то оно принимается во внимание, а если такого указания нет, то по своей форме оно этого не требует.
Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Я умащала Посланника Аллаха ﷺ благовониями для его разрешения [ихрама], прежде чем он совершал обход [Каабы]», и известно, что он ﷺ не совершал хаджа после того, как Аиша (да будет доволен ею Аллах) стала его спутницей, кроме одного раза — прощального хаджа. Значит, она употребила слово «кяна» в отношении однократного действия.
И нельзя сказать: возможно, она умащала его во время его ихрама для умры, — ибо совершающему умру не разрешено благовоние до обхода по единогласному мнению [учёных]. Таким образом установлено, что она употребила «кяна» в отношении однократного действия, как об этом говорят знатоки основ [фикха].
А толковали мы хадис о двух ракаатах сидя [именно так] потому, что известные риваяты в обоих «Сахихах» и других [сборниках] от Аиши (да будет доволен ею Аллах), вместе с риваятами множества сподвижников (да будет доволен ими Аллах) в обоих «Сахихах», ясно указывают, что последней его молитвой ﷺ ночью был витр. И в обоих «Сахихах» есть многочисленные известные хадисы, повелевающие делать последней молитвой ночи витр.
Среди них: «Сделайте последней вашей молитвой ночью витр», и «Ночная молитва совершается по два ракаата, а когда ты опасаешься наступления утра, то соверши витр одним ракаатом», и другие подобные. Как же можно предполагать в отношении него ﷺ, при наличии этих и подобных им хадисов, что он постоянно совершал два ракаата после витра и делал их последней молитвой ночи? Смысл же этого — то, что мы изложили выше о разъяснении дозволенности, и этот ответ является правильным.
А что касается того, на что указал кадий Ияд (да помилует его Аллах), отдавая предпочтение известным хадисам и отвергая риваят о двух ракаатах сидя, то это неверно, ибо если хадисы достоверны и возможно их совмещение, то оно становится обязательным, а мы уже совместили их — хвала Аллаху. Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах).
Собиратель [этой книги], да простит его Аллах, говорит: то, что уточнил ан-Навави (да помилует его Аллах), — весьма ценное уточнение, особенно его возражение кадию Ияду в отвержении этого хадиса. Однако его предпочтение того, что слово «кяна» не указывает на постоянство и повторяемость, вызывает сомнение; более верным является то, что оно указывает на постоянство и повторяемость, и выходит из этого правила лишь при наличии контекстного указания. А приведённые им примеры, включая хадис данной главы, — это случаи, вышедшие из основного правила по причине контекстного указания, как это очевидно. Я уже упоминал это предпочтение в «ат-Тухфа аль-марзыйя», где сказал:
«И слово «кяна» указывает на постоянство действия
С его повторяемостью, согласно более сильному, принятому [мнению]»
А разбор разногласий учёных относительно постановления о молитве после витра будет приведён полностью, если пожелает Всевышний Аллах, в третьем вопросе.
Его слово («затем совершал два ракаата между призывом на молитву и вставанием на молитву, из числа [молитв], относящихся к утренней молитве») — а в риваяте ан-Насаи через путь Муавии ибн Салляма от Йахьи: «а когда слышал призыв на утреннюю молитву, поднимался и совершал два лёгких ракаата». А Всевышний Аллах лучше знает правильное, к Нему возврат и место прибежища, у Него просим помощи, на Него уповаем.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — согласованный [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [١٩/ ١٧٢٤] (٧٣٨), и (аль-Бухари) в «Ат-Тахаджжуд» (١١٥٩), и (Абу Дауд) в «Ас-Салят» (١٣٤٠ и ١٣٦١), и (ан-Насаи) в «Кыям аль-лейль» (١٧٥٦ и ١٧٨٠ и ١٧٨١) и в «Аль-Кубра» (٤٥٠ и ٤١٣ и ١٤٤٩), и (Ибн Маджа) в «Икама ас-салят» (١١٩٦), и (Ахмад) в своём «Мусаде» (٦/ ٥٢ и ٨١ и ١٢٨ и ١٣٨ и ١٨٩ и ٢٤٩ и ٢٧٩), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (١٤٨٢), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (١١٠٢), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٢٦٣٤), и (Абу Аваана) в своём «Мусаде» (٢٣٠٥ и ٢٣٠٦ и ٢٣٠٧ и ٢٣٠٨), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (١٦٧٦ и ١٦٧٧ и ١٦٧٨), а Всевышний Аллах лучше знает.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно допустимости молитвы после витра:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: они разошлись во мнениях относительно молитвы после витра. Кайс ибн Убад говорил: я предпочитаю читать [Коран], сидя, чем совершать молитву после того, как я совершил витр. А Малик ибн Анас не признавал двух ракаатов после витра. Ахмад ибн Ханбаль сказал: я надеюсь, что если человек это сделает, ему не будет затруднения, а [сам] Ахмад сказал: я этого не делаю. Конец с некоторой переработкой.
Имам Мухаммад ибн Наср (да помилует его Аллах) сказал: Абу Са‘ид аль-Худри (да будет доволен им Аллах) не одобрял молитву после витра. Са‘ида ибн Джубайра спросили о молитве после витра, и он сказал: «Нет, пока не поспишь хотя бы немного». От Ибрахима передаётся, что он не одобрял молитву после витра на том же месте. От Маймуна ибн Михрана передаётся: «Когда совершишь витр, перейди на другое место, затем молись», а в другом риваяте: «Когда совершишь витр, а затем передвинешь ноги, молись сколько тебе угодно». Абу аль-Алийе сказали: «Что ты скажешь о двух саджда (ракаатах) после витра?» Он ответил: «Это нарушает твой витр». Ему сказали: «Аль-Хасан велит нам так делать». Он сказал: «Да помилует Аллах аль-Хасана, мы усвоили это знание и выучили его прежде, чем родился аль-Хасан». Са‘д ибн Абу Ваккас (да будет доволен им Аллах) совершал витр, а затем сразу же молился на том же месте. Аль-Хасан велел совершать два ракаата после витра; об этом упомянули Ибн Сирину, и он сказал: «Вы так делаете?» Касир ибн Мурра и Халид ибн Ма‘дан сказали: «Не оставляй их, если ты способен» — имея в виду два ракаата после витра. Абдуллах ибн Масахик сказал: «Всякий витр, после которого нет двух ракаатов, — обрублен (абтар)». Ийад ибн Абдуллах сказал: «Я видел, как Абу Салама ибн Абд ар-Рахман совершил витр, а затем совершил два ракаата в мечети». Аль-Аузаи сказал: «Мы не знаем, чтобы два ракаата после витра совершались сидя, это делали лишь некоторые люди. А хадисы сходятся на том, что молитва Посланника Аллаха ﷺ по утрам составляла тринадцать ракаатов, и в это число эти два ракаата не входят». От Макхуля передаётся, что он молился после витра в Рамадан в мечети два ракаата стоя. Са‘ид передал от аль-Хасана, что он совершал их сидя, но сам Са‘ид не принимал этого, как и аль-Аузаи, и Малик. Аль-Валид ибн Муслим сказал: «Я упомянул их (эти два ракаата) Малику, и он не знал о них и не одобрял их». От Ибн аль-Касима передаётся: Малика спросили о том, кто совершает витр в мечети, а затем хочет добровольно молиться после этого. Он сказал: «Да, но пусть немного задержится». Конец.
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), упомянув указанное разногласие, сказал буквально следующее: «Молитва разрешена в любое время, кроме того времени, в которое Посланник Аллаха ﷺ запретил молиться. А времена, в которые Посланник Аллаха ﷺ запретил молиться, — это время восхода солнца, время зенита и время заката солнца. Молитва во все остальные времена разрешена, и никому не позволено запрещать её без доказательства, а у тех, кто не одобряет молитву после витра, доказательства нет. Значит, этот его поступок ﷺ указывает на то, что его слово: «Сделайте последней вашей молитвой витр» — относится к предпочтительному, а не к обязательному. Поэтому мы считаем предпочтительным, чтобы человек сделал витр последней своей молитвой, но не считаем нежелательной молитву после витра. Кто так говорит, тот принимает оба сообщения вместе». Конец слов Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах).
Составитель (да простит его Аллах Всевышний) говорит: то, что сказал Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах), — весьма хорошее уточнение. Предпочтительным является мнение тех, кто считает молитву после витра допустимой, ввиду достоверности этого хадиса и других. Вдумайся же, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и Наилучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1725] (...) — (И передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Хусайн ибн Мухаммад: передал нам Шайбан от Йахьи, сказавшего: я слышал Абу Саламу (х) И передал мне Йахья ибн Бишр аль-Харири: передал нам Му‘авия, то есть ибн Саллям, от Йахьи ибн Абу Касира, сказавшего: сообщил мне Абу Салама, что он спросил Аишу о молитве Посланника Аллаха ﷺ подобным образом, за исключением того, что в их хадисе (сказано): «девять ракаатов стоя, из которых он совершал витр»)(1).
Передатчики этого иснада: восемь человек:
1 — (Зухайр ибн Харб) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (Хусайн ибн Мухаммад) ибн Бахрам ат-Тамими, Абу Ахмад, или Абу Али аль-Марузи, переселившийся в Багдад, надёжный (сика) [9] (умер в 213 г.) или годом-двумя позже (передают все шесть авторов сборников — «‘айн»), упомянут ранее в «Книге о мечетях», 56/1543.
3 — (Шайбан) ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, их вольноотпущенник, аль-Наххуи (грамматист), Абу Му‘авия аль-Басри, переселившийся в Куфу, надёжный, автор письменного труда [7] (умер в 164 г.) («‘айн»), упомянут ранее в «Книге веры», 4/117.
4 — (Йахья ибн Бишр аль-Харири) — с открытой «ха» — ибн Касир аль-Асади, Абу Закария аль-Куфи, правдивый (садук), из старших передатчиков [10].
Он передавал от Му‘авии ибн Салляма, Ма‘руфа Абу аль-Хаттаба, Са‘ида ибн Бушайра, Са‘ида ибн Абд аль-Азиза, Джа‘фара ибн Зияда аль-Ахмара, аль-Валида ибн Муслима.
От него передавали Муслим, Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, Усман ибн Хурразад, Мухаммад ибн Абу Шайба, Бакы ибн Махлад, Бишр ибн Муса аль-Асади, Мутайын и другие; и записывал от него Ибн Нумайр, будучи его современником.
Салих ибн Мухаммад сказал: «Правдивый (садук)». Ад-Даракутни сказал: «Надёжный (сика)». Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Мутайын сказал: «Умер в джумада аль-авваль двести двадцать седьмого года, и был надёжным». Ибн Са‘д и аль-Багави сказали: «Умер в двести девятом году».
Составитель передал от него один хадис, и у него в этой книге всего четыре хадиса: этот под номером (738), (1082), (1106) и (1473).
[Примечание]: его слово («аль-Харири») — с открытой «ха» — является отнесением к «аль-Харир», это вид ткани, как сказано в «аль-Лубаб»(1).
Ранее в «Комментарии к введению» было указано, что всё, что встречается в обоих «Сахихах», это «аль-Джурайри» (с «джим» в уменьшительной форме), кроме этого случая, который — с «ха» без уменьшения. Ас-Суюти сказал в «Альфийят аль-хадис»:
Йахья — это ибн Бишр аль-Харири… а другой — с даммой — аль-Джурайри.
5 — (Му‘авия ибн Саллям) — с усиленным «лям» — ибн Абу Салляма ад-Димашки, живший в Химсе, надёжный [7], умер около (170 г.) («‘айн»), упомянут ранее в «Книге веры», 49/309.
Остальные упомянуты выше.
Его слово («по подобию его») — то есть подобно хадису Хишама ад-Даставаи от Йахьи ибн Абу Касира.
Его слово («за исключением того, что в их хадисе... и так далее») — местоимение относится к Шайбану и Му‘авии ибн Салляму.
Его слово («из которых он совершал витр») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: так в некоторых списках — «минхунна», а в некоторых — «фихинна», и оба варианта верны(2).
(2) «Шарх ан-Навави», 6/22.
[Примечание]: что касается риваята Шайбана аль-Наххуи от Йахьи, то его привёл Абу Нуайм (да помилует его Аллах) в своём «Мустахридже» (2/334), сказав:
(1677) Передали нам Абдуллах ибн Мухаммад и Мухаммад ибн Ибрахим, оба сказали: передал нам Ахмад ибн Али: передал нам Абу Хайсама, Зухайр ибн Харб: передал нам Хусайн ибн Мухаммад: передал нам Шайбан: передал нам Йахья (х) И передали нам Сулейман ибн Ахмад: передал нам Мухаммад ибн Абдуллах аль-Хадрами: передал нам Йахья ибн Бишр аль-Харири: передал нам Му‘авия ибн Саллям от Йахьи ибн Абу Касира, сказавшего: я слышал, как Абу Салама говорил: я спросил Аишу о молитве Посланника Аллаха ﷺ, и она сказала: «Он молился тринадцать ракаатов ночью: девять ракаатов стоя, совершая среди них витр, и два ракаата сидя. Когда он хотел совершить поклон, он встал и совершил поклон в положении стоя, и делал так же после витра, затем молился два ракаата, когда слышал призыв к утренней молитве» — таковы слова Абу Хайсамы. Конец.
А что касается риваята Му‘авии ибн Салляма от Йахьи, то его привёл ан-Насаи (да помилует его Аллах), сказав:
(1756) Сообщил нам Убайдуллах ибн Фадала ибн Ибрахим: передал нам Мухаммад, то есть ибн аль-Мубарак ас-Сури: передал нам Му‘авия, то есть ибн Саллям, от Йахьи ибн Абу Касира, сказавшего: сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что он спросил Аишу о ночной молитве Посланника Аллаха ﷺ, и она сказала: «Он молился тринадцать ракаатов: девять ракаатов стоя, совершая среди них витр, и два ракаата сидя. Когда он хотел совершить поклон, он встал, совершил поклон и поясной поклон, и делал так же после витра. А когда он слышал призыв к утренней молитве, он встал и совершал два лёгких ракаата». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и Наилучший Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1726] (…) — И передал нам Амр ан-Накид, [сказав]: «Передал нам Суфьян ибн Уяйна от Абдуллаха ибн Абу Лабида, [который] слышал Абу Саламу, [и он] сказал: «Я пришёл к Аише и сказал: «О матушка, расскажи мне о молитве Посланника Аллаха ﷺ». Она сказала: «Его молитва в месяце рамадан и в другое время составляла тринадцать рак'атов ночью, из них два рак'ата — фаджр»».
Участники этого иснада: пятеро:
1 — (Амр ан-Накид) — это Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, о котором говорилось недавно.
2 — (Суфьян ибн Уяйна) — о нём говорилось перед этой главой.
3 — (Абдуллах ибн Абу Лабид) — с фатхой на «лям» — Абу аль-Мугира аль-Мадани, переселившийся в Куфу, надёжный передатчик, которого обвиняли в кадарии. Абу Нуайм сказал: «Он был из числа аскетов жителей Медины» [6]. Умер в году с окончанием на десять с чем-то (130) (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Насаи, Ибн Маджа). О нём говорилось в «Мечетях и местах молитвы», 40/1456.
Остальные двое упомянуты ранее.
Её слово («тринадцать рак'атов ночью») — то есть в ночи, так что «би» здесь употреблено в значении «фи» (в).
Её слово («из них два рак'ата фаджра») — в одной из версий «Шарх ан-Навави» встречается формулировка «минха ракатай аль-фаджр» [в винительном падеже]. Ан-Навави, да помилует его Аллах, сказал: «Так [приведено] в большинстве списков, а в некоторых — «ракъата» [в именительном падеже], и это правильный вариант; первый же вариант толкуется исходя из подразумеваемого: «он молился из них два рак'ата фаджра»». Конец цитаты.
Полное разъяснение хадиса известно из того, что было сказано ранее, и в нём два вопроса:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, относится к тем, что передаёт только автор [Муслим], да помилует его Аллах.
(Второй вопрос): о его извлечении:
Его привёл (автор) здесь [19/1726] (738), (ан-Насаи) в «Аль-Кубра» (392), (Ахмад) в своём «Мусаде» (6/39), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1678). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, [сообщается]:
[1727] (…) — Передал нам Ибн Нумайр, [сказав]: «Передал нам мой отец, [сказав]: «Передал нам Ханзала от аль-Касима ибн Мухаммада, [который] сказал: «Я слышал, как Аиша говорила: «Молитва Посланника Аллаха ﷺ
ночью составляла десять рак'атов, и он завершал витром одним земным поклоном [одним рак'атом], и совершал два рак'ата фаджра, так что это составляло тринадцать рак'атов»».
Участники этого иснада: пятеро:
1 — (Ибн Нумайр) — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Абдуррахман аль-Куфи, надёжный, знающий наизусть, достойный передатчик [10] (умер 234) (входит во все шесть сводов). О нём говорилось во «Введении», 2/5.
2 — (Его отец) Абдуллах ибн Нумайр аль-Хамдани, Абу Хишам аль-Куфи, надёжный, твёрдый, приверженец сунны, из числа старших [9] (умер 199) (входит во все шесть сводов). О нём говорилось во «Введении», 2/5.
3 — (Ханзала) ибн Абу Суфьян аль-Асвад ибн Абдуррахман ибн Сафван ибн Умайя аль-Джумахи аль-Макки, надёжный, авторитетный передатчик [6] (151) (входит во все шесть сводов). О нём говорилось в «Вере», 5/123.
4 — (Аль-Касим ибн Мухаммад) ибн Абу Бакр ас-Сиддик ат-Тайми, Абу Абдуррахман аль-Мадани, надёжный, достойный, знающий фикх, из числа старших [3] (умер 106) — согласно достоверному мнению (входит во все шесть сводов). О нём говорилось в «Менструации», 3/695.
5 — (Аиша), да будет доволен ею Аллах, — упомянута ранее.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора, да помилует его Аллах.
2 — (И из них): что все его участники — из передатчиков, [признанных] всей общиной.
3 — (И из них): что они делятся между мединцами — это Аиша и аль-Касим, — и мекканцем — это Ханзала, — и куфийцами — это Ибн Нумайр и его отец, и здесь имеется передача сына от отца.
4 — (И из них): что аль-Касим — один из семи [великих] правоведов, передающий от своей тётки Аиши, да будет доволен ею Аллах.
Разъяснение хадиса:
(От аль-Касима ибн Мухаммада) ибн Абу Бакра ас-Сиддика, что он (сказал: «Я слышал, как Аиша), матерь верующих, да будет доволен ею Аллах, (говорила: «Молитва Посланника Аллаха ﷺ ночью составляла десять рак'атов, и он завершал витром») — в одной из версий: «и завершает витром» (одним земным поклоном) — то есть одним рак'атом — (и совершал два рак'ата фаджра) — то есть молился сунну утренней молитвы — (так что это составляло тринадцать) — с фатхой в конце из-за составного строения слова, и с сукуном на «шин» в слове «ашара», хотя допустима и кясра у племени тамим, как мы уже указывали ранее, — (рак'атов) — в винительном падеже, будучи