4 - (в их числе): то, что он ﷺ проводил в молитве часть ночи, а не всю её целиком, — из-за того, что могло бы возникнуть от этого пресыщение и скука, а также ослабление тела от бессонной ночи.
5 - (в их числе): желательность умеренности в поклонении и отказ от чрезмерного усердия в нём, ибо это придаёт бодрости, и сердце от этого более раскрыто. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывной цепи передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1731] (742) — Рассказал нам Абу Курайб, сообщил нам Ибн Бишр от Мис‘ара от Са‘да, от Абу Салямы, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ не застигался мной в моём доме, или у меня, в последнюю часть предрассветного времени (сахар), иначе как спящим».
Передатчики этого иснада: шестеро.
1 - (Ибн Бишр) — это Мухаммад ибн Бишр аль-Абди, Абу Абдаллах аль-Куфи, надёжный, хафиз [9] (умер в 203 г.) (входит в «аль-джама‘а»), упоминался ранее в «аль-Иман» 1/107.
2 - (Мис‘ар) ибн Кидам ибн Зухайр аль-Хиляли, Абу Саляма аль-Куфи, надёжный, твёрдый, достойный [7] (умер в 3 или 155 г.) (входит в «аль-джама‘а»), упоминался ранее в «Введении» 5/31.
3 - (Са‘д) ибн Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, кади Медины, надёжный, достойный, благочестивый [5] (умер в 125 г.) или после этого, в возрасте 72 лет (входит в «аль-джама‘а»), упоминался ранее в «Введении» 5/31.
Остальные упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 - (в их числе): то, что он относится к шестизвенным (судасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
2 - (в их числе): то, что все его передатчики — передатчики, на которых опирается «аль-джама‘а», а его шейх — из тех, от кого он передавал без посредника.
3 - (в их числе): то, что первая его половина состоит целиком из куфийцев, а вторая — из мединцев.
4 - (в их числе): то, что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя, являющегося его дядей, ибо Абу Саляма — брат Ибрахима, отца Са‘да. О Аише (да будет доволен ею Аллах) и об Абу Саляме говорилось недавно.
Разбор хадиса:
(От Аиши) (да будет доволен ею Аллах), что она (сказала: «не») — отрицательная частица (застигал Посланника Аллаха ﷺ сахар) — «Посланника Аллаха ﷺ» стоит в форме винительного падежа как предшествующее дополнение, а «сахар» — как последующее подлежащее, а «алфа» с буквой «фа» означает «нашёл», то есть смысл в том, что она не находила его ﷺ во время сахара (иначе как спящим). Её слово (высший) — определение к слову «сахар», и под этим подразумевается последняя часть времени сахара (в моём доме, или) — сомнение передатчика (у меня, иначе как спящим). Ибн ат-Тин (да помилует его Аллах) сказал: она имеет в виду лежащим на боку, ибо она сказала в другом хадисе: «если я бодрствовала, он беседовал со мной, а иначе — ложился». Конец цитаты.
Ибн Рушайд возразил на это, что нет необходимости прибегать к такому толкованию, ибо контекст явно указывает на действительный сон, и явно указывает на постоянство этого, и из того, что он иногда не спал во время сахара, не следует необходимость такого толкования. Таким образом, вопрос сводится к тому, чтобы понимать сон в переносном смысле уподобления, либо понимать обобщение как подразумевающее конкретизацию, и второе предпочтительнее, и к этому склоняется аль-Бухари (да помилует его Аллах), ибо он озаглавил главу словами: «Глава о том, кто спал во время сахара», а затем сразу после неё озаглавил: «Глава о том, кто совершил сухур и не спал», намекая тем самым на выделение Рамадана из прочих месяцев. Ибо обычно в течение всего года он спал во время сахара, кроме как в месяце Рамадан, когда он был занят сухуром в последней части ночи, а затем выходил вслед за этим на утреннюю молитву.
Ибн Батталь (да помилует его Аллах) сказал: сон во время сахара Пророк ﷺ совершал в долгие ночи, и не в месяце Рамадан. Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: так он сказал, но для исключения коротких ночей требуется доказательство. Конец цитаты (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему обращение и возвращение, и Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его источниках: