- مَحْضُورَةٌ
- (Хадара)
* В хадисе о приходе к Огню: «...затем они выходят из него благодаря своим делам подобно вспышке молнии, затем подобно ветру, затем подобно бегу («худр») коня». الْحُضْرُ (аль-худр) с даммой означает бег. Говорят: «ахдара — юхдиру», и он «мухдир», когда он бежит.
* Отсюда же и хадис о том, что он (Пророк, мир ему) выделил аз-Зубайру участок земли в Медине размером в один пробег его коня.
(х) Отсюда же и хадис Ка‘ба ибн ‘Уджры: «Я поспешил бегом или почти бегом и схватил его за оба плеча».
* И в нём же: «Пусть не продаёт городской (житель) для бедуина». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — тот, кто проживает в городах и селениях, а الْبَادِي (аль-бади) — тот, кто проживает в пустыне (степи). Запрещённое здесь — это когда бедуин приходит в город, имея с собой продовольствие, желая быстро продать его по дешёвой цене, а горожанин говорит ему: «Оставь это у меня, чтобы я мог продать его подороже». Такое поведение запрещено, поскольку в нём причинение вреда другим. А сама сделка, если она была заключена по завышенной цене, действительна. И это относится к случаю, когда товар из тех, в которых нуждаются все люди, как продовольствие. Если же товар не является таким всеобщей необходимостью, или продовольствия много и в нём нет нужды, то вопрос о запрете становится спорным: в одном случае опираются на общий смысл запрета и пресечение пути к вреду, а в другом — на смысл вреда и его отсутствие. Передано от Ибн ‘Аббаса, что его спросили о смысле слов «пусть не продаёт городской для бедуина», и он сказал: «Пусть не будет для него посредником».
* А в хадисе ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были у стоянки на воде («хадир»), и люди проходили мимо нас». الْحَاضِرُ (аль-хадир) — люди, остановившиеся у воды, проживающие там и не покидающие её. Места водопоя называют الْمَحَاضِرُ (аль-махадир) из-за собрания и присутствия там людей. Аль-Хаттаби сказал: иногда слово الْحَاضِرُ (аль-хадир) употребляют как название самого посещаемого места. Говорят: «назальна хадира бани фулан» («мы остановились у стоянки такого-то рода»), и здесь это форма действительного причастия в значении страдательного.
* Отсюда же и хадис Усамы: «...и они окружили густонаселённую стоянку («хадир фа‘м»)».
(с) И другой хадис: «Переселение из места проживания (аль-хадир)», то есть из посещаемого/обитаемого места. Это слово повторяется в хадисах неоднократно.
* А в хадисе о поедании ящерицы-дабб: «Поистине, ко мне присутствует нечто от Аллаха, присутствующее («хадира»)». Имелись в виду ангелы, которые присутствуют при нём, и слово الْحَاضِرَةُ (аль-хадира) — это описание группы или сообщества.
* Отсюда же и хадис об утренней молитве: «Она — засвидетельствованная, при которой присутствуют (ангелы)», то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня.
(с) Отсюда же и хадис: «Поистине, эти отхожие места посещаемы («мухтадира»)», то есть их посещают джинны и шайтаны.
* И в нём же: «Говорите то, что у вас есть в наличии («бихадратикум»)», то есть то, что присутствует и имеется у вас, и не утруждайте себя (говорить) иное.
(с) Отсюда же и хадис ‘Амра ибн Салямы аль-Джарми: «Мы были возле воды («бихадрати ма'ин»)», то есть рядом с ней. А выражение «хадрат ар-раджуль» означает близость к человеку.
* И в нём же: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха, упомянул дни и то добро и зло, что есть в каждом из них, затем сказал: «А суббота более присутствующая (злом) («ахдар»), однако у неё есть и половины»», то есть в ней больше зла. Слово это — форма превосходной степени от корня «присутствие». Отсюда же говорят: «худыра фулян» и «ухтудыра» — «такой-то приблизился к смерти». Передаётся также с буквой «х» (خ) с точкой, и говорят, что это описка. А слова «однако у неё есть половины» означают, что в ней есть добро наряду с её злом. Отсюда же поговорка: «Время выдоило свои половины («ашторо»)», то есть получил и его добро, и его зло.
* А в хадисе Аиши: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, был завёрнут в саван из двух хадурийских тканей». Они называются так по названию Хадур — селения в Йемене.
* И в нём же упоминается «Хадир» — с фатхой на «ха» и кясрой на «дад»: равнина, по которой стекают избыточные воды ан-Наки‘, через «нун».
- مَشْهُودَةٌ
- (شَهِدَ)
Среди имён Всевышнего Аллаха — الشَّهِيدُ (аш-Шахид) — Тот, от Кого ничто не скрыто. А الشَّاهِدُ (аш-шахид, в обычном значении) — это присутствующий, и форма فَعِيل — одна из форм усиления в فَاعِل. Если знание рассматривается безотносительно, то это العليم (Всезнающий), а если оно отнесено к скрытым делам, то это الخبير (Ведающий), а если отнесено к явным делам, то это الشهيد (Свидетельствующий). А также может учитываться и то, что Он будет свидетельствовать против творений в День воздаяния о том, что знал.
Отсюда же и хадис Али: «وشهيدك يوم الدين» — то есть «Твой свидетель против Его общины в День воздаяния».
(х) Отсюда же и хадис: «Господин дней — день пятницы, он — свидетель», то есть он свидетельствует за того, кто присутствовал на его молитве. И сказано относительно слов Всевышнего: «وشاهد ومشهود» («и свидетель, и засвидетельствованное»), что свидетель — это день пятницы, а засвидетельствованное — это день Арафата, потому что люди являются его свидетелями, то есть присутствуют на нём и собираются в нём.
Отсюда же и хадис о молитве: «Она засвидетельствована, записана» — то есть её свидетельствуют ангелы и записывают её награду для молящегося.
Отсюда же и хадис о молитве рассвета (фаджр): «Она засвидетельствована, при ней присутствуют» — то есть при ней присутствуют ангелы ночи и дня: эти восходят, а эти нисходят.
(х, с) И в нём: «Умерший от болезни живота — шахид, и утонувший — шахид». Уже неоднократно упоминались شَهِيد (шахид) и شَهَادَة (шахада) в хадисе. А شهيد в своей основе — это тот, кто был убит, сражаясь на пути Аллаха, и множественное число от него — شُهَدَاء (шухада), затем употребление этого слова было расширено, и оно стало прилагаться к тому, кого Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, назвал таковым из числа умерших от болезни живота, утонувших, погибших в огне, погибших под обвалом, умерших от боли в боку и других. И он был назван шахидом, потому что Аллах и Его ангелы свидетельствуют за него о Рае. И сказано: потому что он жив и не умер, как будто он شاهد (шахид) — то есть присутствующий. И сказано: потому что ангелы милости свидетельствуют его [кончину]. И сказано: за его свидетельство об истине в деле Аллаха, вплоть до того как он был убит. И сказано: потому что он видит (свидетельствует) то, что Аллах приготовил ему в почёт за то, что он был убит. И сказано иное. Итак, это форма فَعِيل в значении действительного причастия, а также в значении страдательного причастия — согласно различным толкованиям.
(с) И в нём: «Лучший из свидетелей — тот, кто приносит своё свидетельство прежде, чем его о нём попросят» — это тот, [чьё свидетельство таково, что] обладатель права не знает, что у него имеется свидетельство в его пользу. И сказано: это относится к доверенному имуществу и вкладу и к тому, чего не знает никто иной. И сказано: это притча о быстроте отклика свидетеля, когда его просят засвидетельствовать, чтобы он не откладывал это и не отказывал. А основа слова شهادة (шахада, «свидетельство») — это сообщение о том, что он видел собственными глазами (شاهده) и чему был свидетелем (شهده).
(с) Отсюда же и хадис: «Придут люди, которые будут свидетельствовать, но их не будут просить свидетельствовать» — это относится в общем смысле к тому, кто даёт свидетельство прежде, чем обладатель права попросит его об этом, и потому его свидетельство не принимается и по нему не поступают, а предыдущее [толкование] относится к частному случаю. И сказано: смысл его — это те, кто свидетельствует о лжи, свидетельствовать о которой они не были обязаны и о которой у них не было никакого знания.
И الشاهد (аш-шахид, «свидетель») имеет множественные формы: شُهَدَاء, وشُهُود, وشُهَّد, وشُهَّاد.
[х] И в хадисе Умара: «Что с вами, когда вы видите человека, порочащего честь людей, а вы не осуждаете его?» Они сказали: «Мы боимся его языка». Он сказал: «Это тем более достойная причина, чтобы вы не стали свидетелями» — то есть если вы не сделаете этого, вы не окажетесь среди свидетелей, которых призовут свидетельствовать в День воскресения против общин, отвергавших своих пророков.
Отсюда же и хадис: «Многопроклинающие не будут свидетелями» — то есть их свидетельство не принимается. И сказано: они не будут свидетелями в День воскресения против минувших общин.
И в хадисе о находке: «Пусть призовёт в свидетели справедливого человека» — повеление о свидетельстве здесь является повелением воспитательным и наставительным, из опасения перед обольщением души и пробуждением в ней желания, которое подтолкнёт его к предательству после того, как ему было доверено, а возможно, его застигнет внезапная смерть, и его наследники станут претендовать на неё и включат её в состав его наследства.
Отсюда же и хадис: «Твои два свидетеля или его клятва» — «твои два свидетеля» стоит в форме именительного падежа при опущенном глаголе, смысл которого: «что сказали твои два свидетеля».
(х, с) И в хадисе Абу Айюба, да будет доволен им Аллах, — он упомянул послеполуденную молитву (аль-‘аср), а затем сказал: «Нет молитвы после неё, пока не покажется الشاهد (свидетель)». Спросили: «А что такое свидетель?» Он сказал: «Звезда». Он назвал её свидетелем, потому что она появляется (تشهد) ночью, то есть присутствует и становится видимой.
Отсюда же говорят о молитве закатной (магриб): «молитва свидетеля».
И в хадисе Аиши: она сказала жене Усмана ибн Маз‘уна, которая оставила окрашивание хной и благовония: «Ты при муже (مُشْهِد) или в разлуке с ним (مُغِيب)?» Та ответила: «При муже, как в разлуке». Говорят: «женщина مُشْهِد», если её муж присутствует при ней, и «женщина مُغِيب», если её муж отсутствует от неё. И говорят о ней: مُغِيبَة, но не говорят: مُشْهِدَة. Она хотела сказать, что её муж присутствует рядом, но не приближается к ней, так что он подобен отсутствующему от неё.
(с) И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Он обучал нас التشهد (свидетельствованию, ат-ташаххуду) так же, как обучал нас суре из Корана» — он имеет в виду ташаххуд молитвы, а это слова приветствия (التحيات). Он был назван ташаххудом, потому что в нём содержится свидетельство «нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммад — посланник Аллаха», и это форма تَفَعُّل, образованная от слова شهادة (шахада).