И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1765] (…) — «Рассказал мне Исхак ибн Мансур: сообщил мне Убайдуллах от Шайбана, от Йахьи, который сказал: сообщил мне Абу Надра аль-Авакый, что Абу Саид сообщил им, что они спросили Пророка ﷺ о витре, и он сказал: «Совершайте витр до утренней (молитвы)»».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — «Абу Бакр ибн Абу Шайба» — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, Ибрахим ибн Усман аль-Абсий аль-Куфий, васитец по происхождению, надёжный, крепкий памятью, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — «Убайдуллах» ибн Муса ибн Абу аль-Мухтар Базам аль-Абсий, Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный, склонялся к шиизму [9] (умер в 213 г.) — согласно верному мнению (все шестеро), упомянут ранее во «Вере» 4/118.
3 — «Шайбан» ибн Абд ар-Рахман ат-Таймий, вольноотпущенник их, грамматик, Абу Муавия аль-Басрий, переселившийся в Куфу, надёжный, автор книги [7] (умер в 164 г.) (все шестеро), упомянут ранее во «Вере» 4/118.
Остальные упомянуты ранее.
[Замечание]: его слово («аль-Авакый») — с несогласной «айн» и «вав» с фатхой, затем «каф» — образовано от «аль-Авака», рода из племени Абд аль-Кайс. Автор «аль-Маталиъ» передал также вариант с фатхой на «вав» и с сукуном, но правильным и известным является только вариант с фатхой, — сказал ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Этот хадис относится к тем, что приводит только автор (Муслим) (да помилует его Аллах), и разбор его, а также связанные с ним вопросы уже были изложены при разборе предыдущего хадиса. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(23) — Глава: о том, кто боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр в начале её
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1766] (755) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам Хафс и Абу Муавия от аль-Амаша, от Абу Суфьяна, от Джабира, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр в начале её, а кто надеется, что встанет в конце её, пусть совершит витр в конце ночи; ибо молитва в конце ночи — «машхуда» (при которой присутствуют ангелы), и это лучше»». А Абу Муавия сказал: «махдура» (посещаемая)».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — «Абу Бакр ибн Абу Шайба» — это Абдуллах ибн Мухаммад ибн Абу Шайба, Ибрахим ибн Усман аль-Абсий аль-Куфий, васитец по происхождению, надёжный, крепкий памятью, автор сочинений [10] (умер в 235 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 1/1.
2 — «Хафс» ибн Гийас ибн Талк ибн Муавия ан-Нахаий, Абу Умар аль-Куфий, судья, надёжный, знаток фикха, немного изменился памятью к концу жизни [8] (умер в 194 или 195 г.) (все шестеро), упомянут ранее во «Вере» 8/136.
3 — «Абу Муавия» Мухаммад ибн Хазим ад-Дарир аль-Куфий, надёжный, самый крепкий памятью из людей в отношении хадиса аль-Амаша, но может ошибаться в хадисе других, из старших [9] (умер в 195 г.) в возрасте 82 лет (все шестеро), упомянут ранее во «Вере» 4/117.
4 — «аль-Амаш» Сулейман ибн Михран аль-Асадий аль-Кахилий, вольноотпущенник их, Абу Мухаммад аль-Куфий, надёжный, крепкий памятью, знаток чтения, благочестивый, однако прибегает к тадлису [5] (умер в 147 или 148 г.) (все шестеро), упомянут ранее в разборе «Введения» ч. 1, с. 297.
5 — «Абу Суфьян» Тальха ибн Нафи аль-Искаф аль-Васитий, переселившийся в Мекку, правдивый [4] (все шестеро), упомянут ранее во «Вере» 4/117.
6 — «Джабир» ибн Абдуллах ибн Амр ибн Харам аль-Ансарий ас-Салямий, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер после семидесяти года хиджры, в возрасте 94 лет (все шестеро), упомянут ранее во «Вере» 4/117.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к пятизвенным иснадам автора (Муслима) (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что передатчики его — передатчики всей общины (то есть все шесть сборников), кроме его шейха, как было указано в предыдущем иснаде.
3 — (Из них): что он представляет собой цепь куфийцев до Абу Суфьяна, затем васитца, затем мекканца, а Джабир (да будет доволен им Аллах) — мединец.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табиина) от другого последователя: аль-Амаша от Абу Суфьяна.
5 — (Из них): что Джабир (да будет доволен им Аллах) — выдающийся сподвижник, участвовавший с Пророком ﷺ в девятнадцати военных походах, один из семи передатчиков, оставивших наибольшее число хадисов, передавший 1540 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Джабира (да будет доволен им Аллах)», что он сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто боится, что не встанет в конце ночи»» — слово «мин» здесь может означать частичность («от части ночи») либо употребляться в значении «в». «Пусть совершит витр в начале её» — слово стоит в винительном падеже в значении обстоятельства времени, то есть: пусть совершит молитву витр в начале ночи. «А кто надеется» — с касрой на «мим», по образцу глагола «таиба» («устал»). Сказал аль-Файйуми (да помилует его Аллах): «таима фи-ш-шайи» — «тамаан», «тамаа‘атан», «тамааийатан» (в облегчённой форме), — является «тами‘» и «тами‘» (надеющийся), а переходную форму образуют через хамзу, говоря «атма‘туху» (я внушил ему надежду). Чаще всего употребляется в отношении того, что близко к осуществлению, но может употребляться и в значении «чаяние»; из их речи: «тами‘а фи гайри матма‘» — «надеялся на то, что далеко от осуществления», ибо каждое из этих значений может занимать место другого по близости смысла. Конец цитаты (1).
Смысл таков: тот, кто уверен, «что встанет в конце её, пусть совершит витр в конце ночи», то есть пусть совершит молитву витр в конце ночи. Затем он разъяснил причину побуждения к совершению витра в конце ночи для того, кто уверен, что пробудится, своими словами: «ибо молитва в конце ночи» — «фа» здесь имеет причинное значение, то есть: потому что молитва в конце ночи — «машхуда», то есть «посещаемая», её посещают ангелы милости. Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): имеется в виду, что её свидетельствуют ангелы ночи и ангелы дня — одни спускаются, другие восходят, так что это последняя запись ночи и первая запись дня; либо же имеется в виду, что её свидетельствует множество молящихся по обычаю. Конец цитаты (2).
Сказал составитель, да простит его Аллах: второе толкование — далёкое от истины, и верно, что имеется в виду присутствие ангелов. Имам Ибн Касир (да помилует его Аллах) в толковании слов Всевышнего: «Поистине, чтение Корана на заре бывает засвидетельствованным» (аль-Исра, 78) сказал: передал аль-Амаш от Ибрахима, от Ибн Масуда, а также от Абу Салиха, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ относительно этого аята: «И чтения на заре — поистине, чтение на заре бывает засвидетельствованным», — что он сказал: «Его свидетельствуют ангелы ночи
и ангелы дня». Сказал ат-Тирмизи: хадис хороший, достоверный (1).
Аль-Бухари и Муслим привели от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ сказал: «Превосходство молитвы, совершаемой сообща, над молитвой одного человека — двадцать пять степеней, и собираются ангелы ночи и ангелы дня во время утренней молитвы». Говорит Абу Хурайра: «Читайте, если хотите: «И чтения на заре — поистине, чтение на заре бывает засвидетельствованным»».
Сказал имам Ахмад (да помилует его Аллах): рассказал нам Асбат: рассказал нам аль-Амаш от Ибрахима, от Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ; и рассказал нам аль-Амаш от Абу Салиха, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ относительно слов: «И чтения на заре — поистине, чтение на заре бывает засвидетельствованным», — что он сказал: «Его свидетельствуют ангелы ночи и ангелы дня». Передали этот хадис ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа — все трое от Убайда ибн Асбата ибн Мухаммада, от его отца, с тем же текстом, и сказал ат-Тирмизи: хороший, достоверный.
В одной из версий, приведённой в «Двух достоверных сборниках» через Малика, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, сказано: «Сменяют друг друга среди вас ангелы ночью и ангелы днём, и они собираются во время утренней молитвы и во время послеполуденной молитвы. Восходят те, кто провёл ночь среди вас, и спрашивает их Господь их, будучи более знающим о вас: «Как вы оставили Моих рабов?» Они отвечают: «Мы пришли к ним, а они молились, и оставили их, а они молились»».
Сказал Абдуллах ибн Масуд (да будет доволен им Аллах): «Собираются две стражи во время утренней молитвы, и восходят одни, а остаются другие». То же самое сказали Ибрахим ан-Наха‘и, Муджахид, Катада и многие другие в толковании этого аята.
Он сказал: что же касается хадиса, который передал здесь Ибн Джарир от Лейса ибн Са‘да, от Зияды, от Мухаммада ибн Ка‘ба аль-Курази, от Фадалы ибн Убайда, от Абу-д-Дарды, от Посланника Аллаха ﷺ, — то он привёл хадис о снисхождении (Аллаха), и о том, что Всевышний говорит: «Кто просит у Меня прощения — Я прощу ему, кто просит у Меня — Я дам ему, кто зовёт Меня — Я отвечу ему, пока не взойдёт заря». Поэтому Он говорит: «И Коран рассвета, — поистине, Коран рассвета бывает засвидетельствован (машхудан)», — свидетелем этого бывает Аллах, ангелы ночи и ангелы дня. Однако этот хадис передал только Зияда в одиночку, и у него есть по этому поводу хадис в «Сунан» Абу Дауда. Конец слов Ибн Кясира (да помилует его Аллах) с некоторым изменением.
Собиратель (простит его Аллах грехи) говорит: из вышеприведённого становится ясно, что верным пониманием слова здесь «машхуда» является: «её свидетельствуют ангелы», так вникни же. А его слово («и это лучше») означает: совершение витр в конце ночи даёт больше награды и является более совершенным по вознаграждению.
Его слово («и сказал Абу Му‘авия»), то есть Мухаммад ибн Хазим, («махдура») означает: «её присутствуют ангелы», и это по смыслу равно слову «машхуда». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис Джабира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал составитель (да помилует его Аллах) в одиночку.
(Вопрос второй): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [23/1766 и 1767] (755), (ат-Тирмизи) в «Молитве» (455), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (1187), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/300, 315, 337, 348, 389), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1806), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2565), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2202 и 2203), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1716 и 1717), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (3/35), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о его пользах:
1 — из них: разъяснение того, что тому, кто боится не встать в конце ночи, желательно совершить витр в её начале.
2 — из них: разъяснение того, что тому, кто уверен в своём пробуждении в конце ночи — например, привык к этому, или у него есть кто-то, кто будит его, как Пророк ﷺ поступал с Аишей (да будет доволен ею Аллах), — желательно совершать витр в конце ночи.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: в этом содержится ясное доказательство того, что откладывание витра до конца ночи предпочтительнее для того, кто уверен в своём пробуждении в конце ночи, а для того, кто не уверен в этом, — предпочтительнее совершить его раньше. Это и есть верное мнение, и на это верное и ясное разъяснение следует относить оставшиеся общие хадисы. К их числу относится хадис: «Мой любимый друг (Пророк) завещал мне не спать иначе как совершив витр» — он относится к тому, кто не уверен в своём пробуждении. Конец слов.
3 — из них: он ясно указывает на предпочтительность молитвы витр и других молитв в конце ночи.
4 — из них: некоторые опирались на него в доказательство обязательности витра. Аль-Кари сказал: его повеление совершить его при опасении упустить указывает на его обязательность. Конец слов.
Однако на это возражено тем, что его повеление совершить его при опасении упустить указывает лишь на усиленную желательность, а не на обязательность, — на основании доводов, приведённых нами ранее, которые указывают на его необязательность; их разъяснение уже приводилось в седьмом вопросе, предшествовавшем в толковании хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), перед этой главой. Обратись к нему — извлечёшь пользу, и Аллах Всевышний ведёт к правильному.
5 — из них: то, что сказал аль-Куртуби (да будет доволен им Аллах): этот хадис указывает на то, что откладывание витра предпочтительнее для того, кто способен на это, а совершение его пораньше — окончательное решение, чтобы он не был упущен с наступлением рассвета. Абу Сулейман аль-Хаттаби передал от Са‘ида ибн аль-Мусайиба, что Абу Бакр и Умар обсуждали между собой витр в присутствии Посланника Аллаха ﷺ. Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) сказал: «Что до меня, то я сплю, совершив витр; если же я молюсь (ночью), то молюсь парами до самого утра». А Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «А я сплю, совершив чётную молитву, а затем совершаю витр перед рассветом». Тогда Пророк ﷺ сказал Абу Бакру: «Этот проявил осторожность», а Умару сказал: «Этот проявил силу».
Слово Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в этом хадисе указывает на то, что тому, кто совершил свой витр в начале ночи, а затем воодушевился на молитву в конце её, разрешается молиться сколько угодно чётных молитв, и не обязан он совершать в конце своей молитвы ещё один витр, — на основании слов Пророка ﷺ, переданных Абу Даудом от Талька ибн Али в возведённой форме: «Нет двух витров в одну ночь», и это достоверно. Не допускается присоединять к прежнему витру другой витр, тем самым отменяя первый. По этому вопросу существовали разногласия; к тому, что сделал Абу Бакр (да будет доволен им Аллах), склонились многие из сподвижников, последователей и авторитетных учёных фикха: Малик и другие. А к отмене (первого витра) склонилась группа сподвижников и других; это передано также от Малика, но верным является поступок Абу Бакра (да будет доволен им Аллах). Конец слов.
Собиратель (простит его Аллах грехи) говорит: разбор разногласий по этому вопросу и предпочтение мнения тех, кто говорил о неотмене витра, уже приводились в восьмом вопросе, прошедшем в толковании упомянутого ранее хадиса Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), перед этой главой. Обратись к нему — извлечёшь пользу, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он нам достаточен, и как прекрасен Он в качестве Покровителя.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1767] (…) — («И рассказал мне Салама ибн Шабиб, рассказал нам аль-Хасан ибн А‘йан, рассказал нам Ма‘кыль, а он — Ибн Убайдуллах, от Абу-з-Зубайра, от Джабира, который сказал: «Я слышал Пророка ﷺ, говорящего: «Кто из вас боится, что не встанет в конце ночи, пусть совершит витр, а затем спит; а кто уверен, что встанет ночью, пусть совершает витр в конце неё, ибо чтение (Корана) в конце ночи присутствуется (ангелами), и это предпочтительнее»»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Салама ибн Шабиб) аль-Мисма‘и ан-Нисабури, поселившийся в Мекке, надёжный (сика), из числа старших передатчиков [11-го разряда], умер в году с небольшим после (240) (М, 4), уже упоминался в «Введении» 6/60.
2 — (аль-Хасан ибн А‘йан) — это аль-Хасан ибн Мухаммад ибн А‘йан аль-Харрани, Абу Али, назван по имени своего деда, правдивый передатчик (садук) [9-го разряда] (умер в 210 г.) (Бухари, Муслим, Насаи), уже упоминался в «Вере» 4/119.
3 — (Ма‘кыль ибн Убайдуллах) аль-‘Абси, вольноотпущенник их (мавля), Абу Абдуллах аль-Джазари, правдивый передатчик, но ошибающийся (садук, юхти’) [8-го разряда] (умер в 166 г.) (‘Ам, Абу Дауд, Насаи), уже упоминался в «Вере» 4/119.
4 — (Абу-з-Зубайр) Мухаммад ибн Муслим ибн Тадрус аль-Асади, вольноотпущенник их, мекканец, правдивый передатчик, практикующий тадлис [4-го разряда] (умер в 126 г.) (передан во всех шести сборниках), уже упоминался в «Вере» 4/119.
А «Джабир» (да будет доволен им Аллах) уже был упомянут в предшествующем иснаде.