«И (иногда) молился человек, и вместе с ним по его молитве молилась группа людей, и сказал Умар: «Я считаю, что если бы я объединил их вокруг одного чтеца, было бы лучше», а затем он твёрдо решил и объединил их вокруг Убайя ибн Кааба. Затем я вышел с ним в другую ночь, и люди молились по молитве своего чтеца, и сказал Умар: «Прекрасное это новшество, а та часть ночи, когда они спят, лучше той, в которую они стоят на молитве», имея в виду конец ночи, тогда как люди совершали молитву в начале её». Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1781] (760) — «И передал мне Зухайр ибн Харб: передал нам Му‘аз ибн Хишам: передал мне мой отец от Йахьи ибн Абу Касира, который сказал: передал нам Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Абу Хурайра передал им, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто постился в Рамадан с верой и надеждой на награду, тому простятся его прошлые грехи, и кто простоял ночь предопределения (Лейлят аль-кадр) с верой и надеждой на награду, тому простятся его прошлые грехи»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Зухайр ибн Харб) ан-Насаи, поселившийся в Багдаде, надёжный, твёрдый передатчик [10] (умер в 234 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 2/3.
2 — (Му‘аз ибн Хишам) ад-Дастувани аль-Басри, правдивый, иногда ошибавшийся [9] (умер в 200 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 12/156.
3 — (Его отец) Хишам ибн Абу Абдуллах Санбар ад-Дастувани аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, обвинённый в приверженности къадаритскому учению, из числа старших [7] (умер в 154 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 12/156.
4 — (Йахья ибн Абу Касир) упомянут ранее в предыдущей главе.
Оставшиеся двое упомянуты перед этим.
Хадис единогласно принят (аль-Бухари и Муслим), и разговор о Лейлят аль-кадр последует вскоре, если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1782] (…) — «Передал мне Мухаммад ибн Рафи‘: передал нам Шабаба: передал мне Варка от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Кто простоит ночь предопределения и застанет её — думаю, он сказал — с верой и надеждой на награду, тому простится»».
Передатчики этого иснада: шесть.
1 — (Мухаммад ибн Рафи‘) ан-Нисабури, надёжный, хранитель хадисов, благочестивый подвижник [11] (умер в 245 г.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее во «Введении» 4/18.
2 — (Шабаба) ибн Саввар аль-Фазари, вольноотпущенник их рода, аль-Маданиси, хорасанского происхождения; говорят, что его имя — Марван, надёжный, хранитель хадисов, обвинённый в приверженности учению мурджиитов [9] (умер в 4-м, или 5-м, или 206 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 6/40.
3 — (Варка) ибн Умар аль-Йашкури, Абу Бишр аль-Куфи, поселившийся в аль-Мадаине, надёжный передатчик, за исключением того, что передаёт от Мансура ибн аль-Му‘тамира [7] (все шесть сборников), упомянут ранее в «Молитве» 31/999.
4 — (Абу аз-Зинад) Абдуллах ибн Заквван аль-Кураши, Абу Абд ар-Рахман аль-Мадани, надёжный правовед [5] (умер в 130 г.) или позже (все шесть сборников), упомянут ранее во «Введении» 5/30.
5 — (аль-А‘радж) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, надёжный, твёрдый правовед [3] (умер в 117 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Вере» 23/192.
А сподвижник (да будет доволен им Аллах) упомянут перед этим.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к шестизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики, на которых сходится община (аль-джама‘а), кроме его шейха, ибо у него не приводит хадисов Ибн Маджа.
3 — (Из них): что он представляет собой цепочку, состоящую из мединцев, кроме его шейха, который нисабурец, а также Шабабы и Варки, которые из аль-Мадаина.
4 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя (табии) от другого последователя: Абу аз-Зинад от аль-А‘раджа.
5 — (Из них): что это наиболее достоверный из иснадов, восходящих к Абу Хурайре (да будет доволен им Аллах), согласно тому, что передаётся от аль-Бухари (да помилует его Аллах).
6 — (Из них): что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) был наиболее памятливым из тех, кто передавал хадисы в своё время. А Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(от Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Кто») — условная частица (простоит) — с открытой «я» (йакум), от «кама — йакуму»; сказано в «аль-Умда»: и здесь этот глагол переходный, и доказательством этому служит то, что пришло в другом риваяте у аль-Бухари и Муслима от Абу Хурайры, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил о Рамадане: «Кто простоял его (قامه) с верой и надеждой на награду, тому простятся его прошлые грехи»», а в риваяте ан-Насаи: «Кто постился в него и простоял его с верой и надеждой на награду, тот выйдет из своих грехов, как в тот день, когда его родила мать». Он сказал: слово (ночь предопределения) является прямым дополнением к «йакум», а не обстоятельством места. Конец.
Говорит собиратель (да простит его Аллах): я не нашёл в имеющихся у меня книгах по языку, что этот глагол «кама» переходен сам по себе, и мне представляется, что «ляйлата аль-кадр» стоит в винительном падеже как обстоятельство места при «йакум», а что касается того, чем он доказывал переходность глагола самого по себе, приведя выражение «камаху», то ответ на это — из категории эллипсиса и переноса управления; то есть «простоял в неё», подумай об этом, а Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): разошлись во мнениях относительно «кадр» (предопределения), к которому отнесена ночь. Сказал Ибн Аббас (да будет доволен им Аллах): «аль-кадр» — это величие, от слов Всевышнего: «И не возвеличили они Аллаха должным величанием Его» [аль-Ан‘ам: 91]; то есть не возвеличили Аллаха должным возвеличиванием Его величия. Сказал Муджахид: «аль-кадр» — это определение вещей из дел года. Сказал Ибн аль-Фадль: имеется в виду направление предопределённых судеб к их срокам. И было сказано: в её время было определено ниспослание Корана. Конец.
И сказано в «аль-Умда»: сказано, что она названа «ночью предопределения» из-за того, что ангелы записывают в неё судьбы, удел и сроки жизни, которые будут в этом году; то есть Аллах Всевышний являет им это,
и повелевает им исполнить то, что относится к их обязанности. И сказано: из-за величия её достоинства и почёта. И сказано: потому что тот, кто совершил в неё покорность (Аллаху), обрёл величие (кадр). И сказано: потому что деяния покорности в неё обладают дополнительным достоинством.
И сказал хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах): «ляйлату аль-кадр» — с открытой «каф» и покоящейся «даль», допустимо также открытие «даль», как я разъясню далее — названа так из-за величия её достоинства, из-за тех достоинств, которые ей присущи; то есть обладающая великим достоинством, или из-за того великого достоинства, которое обретает тот, кто оживляет её поклонением, или потому что в неё определяются и решаются дела; таковы мнения, и первые два подтверждаются словами Всевышнего: «Ночь предопределения лучше тысячи месяцев» [аль-Кадр: 3], а последнее подтверждается Его словами: «Ангелы и Дух нисходят в неё с дозволения их Господа для всякого дела» [аль-Кадр: 4], и Его словами: «В неё разъясняется всякое мудрое дело» [ад-Духан: 4].
А допустил я открытие «даль» лишь потому, что если она была названа так из-за величия её достоинства, то сказано в «ас-Сихах»: «кадру аш-шай» — его мера, а «кадруЛлах» и «кадаруху» имеют одно значение, и это в основе своей отглагольное имя, и сказал Всевышний: «И не возвеличили они Аллаха должным величанием Его» [аль-Ан‘ам: 91]; то есть не возвеличили Аллаха должным Его возвеличиванием. А если же оно от «предопределения», то сказано в «ас-Сихах» после этого: «аль-Кадр» и «аль-Кадар» также означают то, что предопределяет Аллах из решений судьбы, и процитировал аль-Ахфаш:
«О, воистину, о народ мой, беды и предопределение (аль-кадр), и дело, что приходит к человеку оттуда, откуда он не знает».
И так же сказано в «аль-Мухкам»: «аль-Кадр» и «аль-Кадар» — это судьба (аль-каза). Конец.
И сказал Ибн аль-Араби в «Шарх ат-Тирмизи»: это «ляйлату аль-кадр» и «аль-кадар»; что касается первого, то под этим подразумевается почёт, как говорят: «у такого-то есть кадр среди людей», подразумевая этим достоинство и почёт, а второе — «аль-Кадар» в значении предопределения, сказал Аллах Всевышний: «В неё разъясняется всякое мудрое дело» [ад-Духан: 4]; сказали наши учёные: Аллах ниспосылает в неё Своим ангелам реестр (дивана) года. Конец.
И это создаёт впечатление, что при отсутствии огласовки над «даль» (سكون الدال) нельзя понимать слово в значении «предопределение», но это не так, как ты уже знаешь. Толкователи Корана допускали в этом аяте понимание слова и в значении «величие», и в значении «предопределение», хотя оно и читается только с сукуном. Аль-Харави и Ибн аль-Асир в своём толковании этого слова однозначно утверждали значение «предопределение», говоря:
(2) Относительно этого бейта см.: «Лисан аль-араб» 5/74.
Это ночь, в которую предопределяются и утверждаются судьбы и удел. Ан-Навави подтвердил это, сказав в «Шарх аль-Мухаззаб»: «Она названа ночью предопределения (ляйлят аль-кадр), то есть ночью решения и постановления. Это верное и известное мнение», — и он же в «Шарх Муслим» передал это от учёных. Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) (1). Это полезное рассуждение.
[Если скажешь]: почему здесь, говоря о ночи предопределения, использовано настояще-будущее время (мудари‘) в условной части, а в ответной части — прошедшее время (маади), в отличие от того, как сказано о Рамадане?
[Отвечу]: аль-Куманий (да помилует его Аллах) ответил, что в этом есть тонкий смысл: стояние в молитве в Рамадане, как и пост в нём, — событие достоверно происходящее, в отличие от стояния в ночь предопределения, которое не является достоверно определённым, поэтому оно упомянуто в форме будущего времени. Конец. В «Фатхе» сказано: «В этом есть сомнение».
Другой сказал: прошедшее время использовано в ответной части в знак указания на достоверность её осуществления, подобно словам Всевышнего: «Пришло повеление Аллаха» [ан-Нахль: 1].
Относительно употребления условной части в форме мудари‘, а ответной — в форме маади среди грамматистов есть разногласие: большинство это запрещает, другие допускают, хотя таких немного. Они приводили в доказательство слова Всевышнего: «Если Мы пожелаем, Мы ниспошлём им с неба знамение, и они (её) продолжат...» [аш-Шуара: 4], поскольку слово «فَظَلَّتْ» стоит в форме прошедшего времени и является продолжением ответной части, а продолжение ответной части само является ответной частью. Также они приводили в доказательство этот хадис.
Хафиз сказал: «На мой взгляд, в использовании этого хадиса как доказательства есть сомнение, поскольку, как я полагаю, это результат переработки передатчиков (تصرف الرواة), ведь известные риваяты этого хадиса от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передают и условную, и ответную часть в форме мудари‘. Ан-Насаи передал его от Мухаммада ибн Али ибн Маймуна, от Абу аль-Ямана — шейха аль-Бухари в этом хадисе, — не различая условную и ответную части, а сказал: «Кто простоит в молитве ночь предопределения, тому будет простёно». Абу Нуайм передал его в «Мустахрадж» от Сулеймана — то есть ат-Табарани — от Ахмада ибн Абд аль-Ваххаба ибн Наджды, от Абу аль-Ямана, и его текст содержит дополнение к обоим этим риваятам: «Никто из вас не простоит ночь предопределения так, что она совпадёт с его пребыванием в состоянии веры и упования на награду, чтобы ему не были прощены прошлые грехи»».
Слова в этом риваяте «فيوافقها» («и она совпадёт с ним») — это дополнительное разъяснение, ведь в остальном ответная часть строится на стоянии в молитве в ночь предопределения, а стояние в молитве в ночь предопределения истинно осуществляется только у того, кто застал её. Ограничительный смысл (الحصر), извлекаемый из отрицания и утверждения, извлекается и из условной и ответной частей. Отсюда становится ясно, что это — результат передачи смысла передатчиками (تصرف الرواة بالمعنى), поскольку источник хадиса один. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах) (1).
Аль-Айни (да помилует его Аллах) возразил ему в утверждении о переработке передатчиков, сказав: «Можно возразить: почему нельзя допустить, что переработка передатчиков имела место именно в том, что передали ан-Насаи и ат-Табарани, а то, что передал аль-Бухари, различая условную и ответную части, и есть пророческое слово? Именно так и есть, поскольку риваят Мухаммада ибн Али ибн Маймуна от Абу аль-Ямана не равен риваяту аль-Бухари от Абу аль-Ямана, и риваят Ахмада ибн Абд аль-Ваххаба ибн Наджды от Абу аль-Ямана не подобен риваяту аль-Бухари от него же. Это подтверждается и риваятом Муслима, текст которого: «Кто простоит ночь предопределения, и она совпадёт с ним — я так думаю — в состоянии веры и упования на награду, тому будут прощены прошлые грехи». А текст хадиса ат-Табарани громко возвещает о произошедшем изменении и переработке передатчиков в нём, поскольку в нём отрицание и утверждение стоят на месте условной и ответной частей в риваятах аль-Бухари и Муслима»». Конец слов аль-Айни (да помилует его Аллах). На мой взгляд, это веское возражение. Аллах Всевышний знает лучше.
[Замечание]: относительно его слов «кто простоит в молитве ночь предопределения» и «кто простоит в молитве Рамадан» ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Можно сказать, что одно из них избавляет от необходимости другого».
Ответ на это: стояние в молитве весь Рамадан без совпадения с ночью предопределения и без знания о ней — причина прощения грехов, а стояние именно в ночь предопределения для того, кто застал её и узнал её, — причина прощения, даже если он не простоял в молитве в другие ночи.
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) сказал: «На мой взгляд, лучший ответ таков: он ﷺ упомянул для прощения два пути:
[Первый]: путь, достижение которого возможно с уверенностью, но он долгий и трудный — это стояние в молитве весь месяц Рамадан целиком.
[Второй]: путь, в котором нет способа достичь уверенности, а есть только предположение и догадка, но он краткий и короткий — это стояние в молитве именно в ночь предопределения. Достижение прощения через стояние в ночь предопределения не зависит от знания о ней: если кто-то простоит в молитве эту ночь, не зная о ней, ему будут прощены прошлые грехи, но при условии, что он стоял в молитве именно с намерением искать её. Учёт этого условия передан в хадисе
Убады ибн ас-Самита (да будет доволен им Аллах) у Ахмада и ат-Табарани в возвышенной форме: «Кто простоит в ней, ища её, в состоянии веры и упования на награду, и затем ему было даровано совпадение с ней, тому прощаются прошлые и будущие грехи»».
Он сказал: «Смысл дарования совпадения с ней или совпадения его с ней в том, что фактически та ночь, которую он простоял с намерением найти ночь предопределения, действительно оказалась ночью предопределения на самом деле, даже если он сам этого не знал». Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах) (1). Это очень ценное исследование. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (فَيُوَافِقُهَا — «и она совпадёт с ним») ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: «Смысл его в том, что он узнаёт, что это ночь предопределения». Конец (2).
Хафиз Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) возразил ему, сказав: «Смысл дарования совпадения с ней в том, что фактически та ночь, которую он простоял с намерением найти ночь предопределения, действительно оказалась ночью предопределения на самом деле, даже если он сам этого не знал. То, что упомянул ан-Навави — что смысл совпадения — знание о том, что это ночь предопределения — отвергается, поскольку в тексте нет ничего, что требовало бы этого, и смысл этому не способствует». Конец слов Вали ад-Дина (да помилует его Аллах). Это веское возражение. Аллах Всевышний знает лучше.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: «Его слово «يَقُم» в этом риваяте означает: ищет своим стоянием в молитве ночь предопределения, и тогда оно согласуется со словом «يوافقها», поскольку смысл «يوافقها» — застаёт её, а тот, кто молился в неё, застал её. Возможно также, что совпадение здесь означает принятие молитвы и мольбы в неё, или совпадение с ангелами в их мольбе, или совпадение с присутствием сердца, готовым к обретению добра и награды, ведь не всякая мольба услышана и не всякое деяние принято, ибо «Аллах принимает только от богобоязненных» [аль-Маида: 27]». Конец (3).
Составитель, да простит его Аллах, говорит: не скрыта отдалённость этих предположений от истины, а истина — то, что было сказано ранее: смысл «يوافقها» в том, что та ночь, которую он простоял, намереваясь найти её, действительно оказывается ночью предопределения на самом деле, как это верно определил Вали ад-Дин (да помилует его Аллах) в своих приведённых выше словах. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (أُرَاهُ قَالَ: إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا — «полагаю, он сказал: в состоянии веры и упования на награду») — по-видимому, говорящий «أُراه» — это Мухаммад ибн Рафи‘, поскольку Абу Нуайм привёл этот хадис в своём «Мустахрадж» (2/355) через риваят Ризкаллаха ибн Мусы и Абу Мас‘уда, оба от Шабабы, и там нет слов «أُراه قال», а текст его:
(2) «Шарх ан-Навави» 6/41.
(3) «аль-Муфхим» 2/391.
(1733) Рассказал нам Абдуллах ибн Мухаммад ибн Джафар, рассказал нам Мухаммад ибн аль-Аббас, рассказал нам Ризкаллах ибн Муса, — он сказал: и рассказал нам Мухаммад ибн Сахль, рассказал нам Абу Мас‘уд, — оба сказали: рассказал нам Шабаба, рассказал нам Варка, от Абу аз-Зинада, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, от Пророка ﷺ, который сказал: «Кто простоит ночь предопределения, и она совпадёт с ним в состоянии веры и упования на награду, тому будет прощено». Конец.
Это же передал аль-Байхаки в «аль-Кубра» (4/306) через риваят Шуайба ибн Абу Хамзы, от Абу аз-Зинада, и там также нет слов «أُراه قال», а текст его:
(8307) Сообщил нам Абу Тахир аль-Факих, сообщил нам Абу Хамид ибн Билял аль-Баззаз, рассказал нам Мухаммад ибн Хайвайх аль-Исфараини в двести пятьдесят восьмом году, сообщил нам Абу аль-Яман, сообщил нам Шуайб, сообщил нам Абу аз-Зинад, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры, который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто простоит ночь предопределения, и она совпадёт с ним, в состоянии веры и упования на награду, тому будет прощено то, что было из его прежних грехов». Конец.
«Иманом» (إِيمَانًا) — то есть с верой в то, что это истина, и в подчинении (Аллаху). «И ихтисабом» (وَاحْتِسَابًا) — то есть желая лика Всевышнего Аллаха, а не из показухи (рия’) и тому подобного, ибо человек может совершать то, что он считает истиной, но не совершать этого искренне, а из показухи, или из страха, или по иной подобной причине. Говорят: «ихтасабту би-кяза аджран ‘инда-Ллахи та‘ала» — то есть «я засчитал это себе как награду у Аллаха Всевышнего». Имя (существительное от этого корня) — «хисба», что означает «награда». В «Аль-Убабе» сказано: «ихтасабту би-кяза аджран ‘инда-Ллахи» — то есть «я счёл это (заслугой), намереваясь этим лик Аллаха Всевышнего», а «ихтасабту ‘алейхи кяза» означает «я осудил его за это» — так сказал Ибн Дурайд. Отсюда же происходит слово «мухтасиб» — надзиратель города.
«Будет прощено ему» (غُفِرَ لَهُ) — глагол в форме страдательного залога, являющийся ответом на условие. Это слово от корня «гафр», означающего «покрытие», а прощение Аллахом Всевышним Своего раба означает: облечение его в прощение и покрытие его грехов. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, и на Него упование, и на Него надежда.
Два вопроса, относящихся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласно (аль-Бухари и Муслиму) единогласно.
(Второй вопрос): о его выведении (тахридже):