(Вопрос второй): о его выведении:
Этот хадис приводит (автор) здесь [٢٨/١٨٠٤] (٧٦٥), (Абу Дауд) в «Молитве» (١٣٦٦), (ат-Тирмизи) в «Достоинствах» (٢٦٦), (ан-Насаи) в «Большом сборнике» (١٣٣٦), (Ибн Маджа) в «Совершении молитвы» (١٣٦٢), (Малик) в «Муватта» (١/١٢٢), (Абд ар-Раззак) в своём «Мусаннафе» (٤٧١٢), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (٢٧٣), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (٥/١٩٣), (Абдуллах ибн Ахмад) в «Дополнениях к Мусанаду» (٥/١٩٣), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (٢٦٠٨), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (٢٢٨٦), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (١٧٥٣), (ат-Табарани) (٥٢٤٥ и ٥٢٤٦), (аль-Бейхаки) в «Большом сборнике» (٣/٨). Остальные вопросы уже разобраны в толковании хадиса Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), обратитесь к нему, извлечёте пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, и Он — наша достаточность и наилучший Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[١٨٠٥] (٧٦٦) — (И рассказал мне Хаджжадж ибн аш-Шаир: рассказал мне Мухаммад ибн Джафар аль-Мадаини, Абу Джафар: рассказал нам Варка от Мухаммада ибн аль-Мункадира от Джабира ибн Абдуллаха, который сказал: «Я был с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и мы добрались до водопоя (машраа). Он сказал: «Не подведёшь ли ты (верблюдицу) к воде, о Джабир?» Я ответил: «Да». Тогда Посланник Аллаха ﷺ спустился (с верблюда), а я подвёл (свою верблюдицу к воде). Затем он пошёл по своей нужде, а я приготовил ему воду для омовения. Затем он пришёл, совершил омовение, встал и совершил молитву в одной одежде, скрестив её края друг с другом. Я встал позади него, а он взял меня за ухо и поставил меня по правую сторону от себя»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
١ — (Хаджжадж ибн аш-Шаир) — это Хаджжадж ибн Абу Якуб Юсуф ибн Хаджжадж, о нём уже говорилось незадолго перед этой главой.
٢ — (Мухаммад ибн Джафар, Абу Джафар аль-Мадаини) ар-Рази аль-Баззаз, правдивый, но с некоторой слабостью [٩].
(٢) В другой версии: «то я сказал».
(٣) В другой версии: «то я подвёл».
Он передавал от Варки ибн Умара, Мухаммада ибн Тальхи ибн Мусаррифа, Мансура ибн аль-Асвада, Бакра ибн Хунайса, Абу Шайбы аль-Абси, Хамзы аз-Зайята, Муслима ибн Саида аль-Васити и других.
От него передавали его сын Джафар, Ахмад ибн Ханбаль, Хаджжадж ибн аш-Шаир, Мухаммад ибн Исхак ас-Саагани, аль-Фадль ибн Сахль, Али ибн Шуайб ас-Симсар, Аббас ад-Дури и другие.
Мухана передал от Ахмада: «В нём нет вреда». Аль-Аджурри передал от Абу Дауда: «В нём нет вреда». Абу Хатим сказал: «Его хадисы записываются, но на них не опираются». Ибн Кани сказал: «Слабый». Ибн Абд аль-Барр сказал: «Он не силён у них». Аль-Укайли в «Слабых» сказал: Ибн Ханбаль сказал: «Тот, что в аль-Мадаин — Мухаммад ибн Джафар, я слышал от него, но никогда не передавал от него, и никогда впредь не буду передавать от него ничего». Ибн Хиббан упомянул его в «Достойных доверия» и сказал: «Умер в двести шестом году».
Только автор (Муслим) и ат-Тирмизи передали через него; у автора от него только этот хадис, а у ат-Тирмизи — другой хадис.
[Замечание]: В «Указателе хадисов девяти книг» здесь допущена ошибка, где составили биографию Мухаммада ибн Джафара, известного как Гундар, а это грубая ошибка. Странно, что кунья Гундара — Абу Абдуллах аль-Хузали, так как же они спутали его с Абу Джафаром аль-Мадаини? Обратите на это внимание. Аллах Всевышний ведёт к прямому пути.
٣ — (Варка) ибн Умар аль-Йашкури, Абу Бишр аль-Куфи, переселившийся в аль-Мадаин, надёжный, но в его передаче от Мансура ибн аль-Мутамира есть слабость [٧] (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём уже говорилось в «Молитве» ٣١/٩٩٩.
٤ — (Мухаммад ибн аль-Мункадир) ибн Абдуллах ибн аль-Худайр ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, добродетельный [٣] (умер في ١٣٠ году) или позже (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём уже говорилось в «Очищении» ١١/٥٨٤.
٥ — (Джабир ибн Абдуллах) ибн Амр ибн Харам аль-Ансари ас-Салами, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен им Аллах), умер в Медине после семидесятого года, в возрасте (٩٤) лет (входит в число передатчиков всех шести сборников), о нём уже говорилось в «Вере» ٤/١١٧.
Тонкости этого иснада:
١ — (Из них): что он относится к пятизвенным иснадам автора (да помилует его Аллах).
٢ — (Из них): что его передатчики — передатчики всей общины (аль-джамаа), кроме его шейха, через которого передали только он и Абу Дауд; и Мухаммада ибн Джафара, через которого передали только он и ат-Тирмизи.
٣ — (Из них): что Джабир (да будет доволен им Аллах) — один из семерых, передавших наибольшее число хадисов, он передал (١٥٤٠) хадисов.
Толкование хадиса:
(От Джабира ибн Абдуллаха) (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Я был с Посланником Аллаха ﷺ в пути») — автор «ат-Танбих» сказал: «Я не знаю её (местности)» (١).
[Замечание]: Внешне то, что автор (да помилует его Аллах) поместил этот хадис среди хадисов о ночной молитве, указывает на то, что эта история с Джабиром произошла ночью, но в самом хадисе нет ничего, что указывало бы на это, так что следует это обдумать. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Мы добрались») то есть: дошли (до водопоя [машраа]) — с фатхой над «мим» и «ра» — это, как и «шариа», путь для перехода к воде с берега реки, моря или иного водоёма (Он сказал ﷺ): («Не подведёшь ли ты») — частица вопроса-побуждения и обращения внимания (воду, о Джабир?»)». Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: с даммой над «та», передаётся также с фатхой, но известное в риваятах — с даммой, поэтому далее сказано: «и я подвёл». Знатоки языка говорят: «шараату фи-н-нахр» — «я вошёл в реку», «ашрату накати фиха» — «я подвёл свою верблюдицу к ней». Таким образом, слово его «аля тушриу» означает: «не подведёшь ли ты свою верблюдицу», или «себя самого». Конец цитаты (٢).
Кади Ияд (да помилует его Аллах) сказал: слово его «аля тушриу» — с даммой над «та», четырёхбуквенный глагол, передаётся также с фатхой; слово его «фа-ашрату» — «аль-машраа» и «аш-шариа» — путь для прихода к воде с берега реки или моря.
Он говорит: не подойдёшь ли ты к водопою, чтобы удовлетворить из воды свою нужду и попить из неё ртом без приспособления? Известное в этом — «шараату» трёхбуквенный глагол, когда так поступают, а «ашраа накатаху» (четырёхбуквенный) может быть понято по аналогии с этим. Конец цитаты (٣).
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «ашраа накатаху» означает: ввёл её в шариа воды. Говорят:
(٢) «Шарх Муслим» ٦/٥٣.
(٣) «Икмаль аль-муаллим» ٣/١٢٨.
«шараат ад-даввабб фи-ль-ма ташраа шаран ва шуруан» — когда (скот) входит в воду, «шарраатуха таштиран» и «ашраатуха ишраан» — то же значение, «шараа фи-ль-амр» — углубился в дело. Конец цитаты (١).
Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: («аль-машраа») — с фатхой над «мим» и «ра» — шариа воды. Аль-Азхари сказал: арабы не называют это «машраа», пока вода не будет постоянной, непрерывной, как вода рек, явной, проточной, из которой не берут воду верёвкой (ведром); если же это вода дождей, то это «аль-кара» — с двумя фатхами. Люди в этом отношении «шараун» — с двумя фатхами, причём «ра» может произноситься с сукуном для облегчения, то есть равны. «Шараату фи-ль-амр ашраа шуруан» — я взялся за дело, «шараату фи-ль-ма шуруан ва шаран» — ты пил своими ладонями, или вошёл в неё. Конец цитаты.
(«Я сказал») — в другой версии: «то я сказал» («Да») — об этом уже говорилось не раз (Он сказал: «Тогда Посланник Аллаха ﷺ спустился») то есть: со своей верховой животного (и я подвёл) — в другой версии: «то я подвёл» (Он сказал: «Затем он пошёл ﷺ») (по своей нужде) то есть: чтобы справить нужду — по-малому и подобное этому (и я приготовил ему воду для омовения) — «вадуан» с фатхой над «вав»; то есть: воду, которой совершают омовение (Он сказал: «Затем он пришёл ﷺ») с места своей нужды (и совершил омовение) той водой, которую приготовил для него Джабир (да будет доволен им Аллах) (затем встал и совершил молитву в одной одежде, скрестив её края друг с другом). В этом — доказательство допустимости молитвы в одной одежде, и то, что предписано (сунна) скрещивать её края на плечах; этот вопрос уже был подробно рассмотрен в своём месте (٢). (Я встал позади него, а он взял меня за ухо и поставил меня по правую сторону от себя) — подобно хадису Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), толкование которого уже приведено. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и место прибежища, у Него ищется помощь, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах) относится к числу хадисов, переданных составителем в одиночку (то есть не встречается в других сборниках).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [28/1805] (766), а также (Ахмад) в своём «Мусанаде»…
(2) Речь об этом вопросе была подробно изложена в «Книге молитвы», в главе (54), хадис номер (1151), так что обратись к разбору там.