(31) - (Глава о разъяснении того, что совершение дополнительных молитв дома предпочтительнее, хотя они и допустимы в мечети)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1820] (777) - (Рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна, рассказал нам Йахья, от Убайдуллы, сказал: сообщил мне Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, что он сказал: «Совершайте часть ваших молитв в своих домах, и не превращайте их в могилы»).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Мухаммад ибн аль-Мусанна) — Абу Муса аль-Аназий аль-Басри, известный как аз-Заман, надёжный (сика), твёрдый (сабт) [10] (умер в 252 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Введении» 2/2.
2 - (Йахья) ибн Са‘ид аль-Каттан аль-Ахваль, Абу Са‘ид аль-Басри, надёжный, твёрдый, хафиз, имам, довод (худжжа), из старших [9] (умер в 198 г.) (‘айн), упомянут ранее в «Толковании введения», ч. 1, с. 385.
3 - (Убайдулла) ибн Умар ибн Хафс ибн Асим ибн Умар ибн аль-Хаттаб аль-Адави, Абу Усман аль-Мадани, надёжный, твёрдый [5], умер в возрасте немногим более 140 лет (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
4 - (Нафи‘) — вольноотпущенник Ибн Умара, Абу Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, известный знаток фикха [3] (умер в 117 г.) или после этого (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 28/222.
5 - (Ибн Умар) — это Абдуллах (да будут довольны ими обоими Аллах), умер (да будет доволен им Аллах) в 73 г. (‘айн), упомянут ранее в «Вере» 1/102.
Тонкости этого иснада:
1 - (Среди них): что этот иснад относится к пятизвенным (хумасийят) у составителя (да помилует его Аллах).
2 - (И среди них): что все его передатчики — передатчики, признанные всей общиной (риджаль аль-джама‘а).
3 - (И среди них): что он представляет собой непрерывную цепь мединцев, начиная с Убайдуллы, а остальные двое — басрийцы.
4 - (И среди них): что в нём есть передача одного последователя (таби‘и) от другого последователя.
5 - (И среди них): что в нём присутствует Ибн Умар (да будут довольны ими обоими Аллах) — один из четырёх «Абдулл» и семи многопередающих, передавший 2630 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
(От Ибн Умара) (да будут довольны ими обоими Аллах) (от Пророка ﷺ), что он (сказал: «Совершайте часть ваших молитв в своих домах») — сказал аль-Куртуби (да помилует его Аллах): (مِنْ) здесь указывает на частичность, и имеются в виду дополнительные молитвы, на что указывает следующий хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): «Когда кто-то из вас завершит молитву в своей мечети, пусть выделит своему дому долю из своей молитвы».
Сказал кади Ийяд (да помилует его Аллах): некоторые говорили, что это касается обязательной молитвы, и смысл в том: совершайте часть ваших обязательных молитв в своих домах, чтобы вам подражали те, кто не выходит в мечеть — женщины, рабы, больные и подобные им. Он сказал: но большинство учёных сказали, что это касается именно дополнительной молитвы, поскольку она скрыта, а также в силу другого хадиса: «Лучшая молитва человека — молитва в его доме, кроме обязательной».
Сказал ан-Навави: правильным является то, что имеется в виду дополнительная молитва, и все хадисы данной главы указывают на это, и нельзя относить это к обязательной молитве. — Конец цитаты.
Сказал Хафиз (Ибн Хаджар) после передачи слов Ийяда буквально следующее: хотя это и допустимо в качестве толкования, но первое (мнение) — предпочтительнее.
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: то, что счёл правильным ан-Навави (да помилует его Аллах), по моему мнению, есть истина, а то, что это допустимо относить к обязательной молитве, как сказал Хафиз, — далеко от истины. Как это может быть допустимым при наличии хадиса: «Ибо лучшая молитва человека — в его доме, кроме обязательной»? И Аллах Всевышний знает лучше.
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): побуждение к совершению дополнительной молитвы в доме связано с тем, что это более скрыто, дальше от показухи (рия) и надёжнее защищено от того, что обесценивает деяния, а также чтобы дом был благословлён этим, и в него сходила милость и ангелы, и чтобы шайтан удалялся от него, как пришло в другом хадисе, — и это же смысл слов Пророка ﷺ в следующем хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах): «Ибо Аллах непременно сделает в его доме благо через его молитву».
(«И не превращайте их в могилы») — то есть: не делайте их подобными могилам, в которых не совершается молитва. Сказал ас-Синди (да помилует его Аллах): то есть: подобными могилам в отсутствии в них упоминания Аллаха и молитвы, или: не будьте подобны мёртвым в небрежении к упоминанию Аллаха Всевышнего и молитве, так что дома станут для вас могилами, жилищами для мёртвых. — Конец цитаты.
[Замечание]: имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) в своём «Сахихе» привёл этот хадис как доказательство нежелательности совершения молитвы на кладбищах, назвав главу: «Глава о нежелательности молитвы на кладбищах». Против этого возразил аль-Исмаили, сказав, что хадис указывает на нежелательность молитвы в могиле, а не на кладбищах.
Ему было возражено тем, что пришёл хадис со словом «кладбища» («المقابر»), как передал Муслим далее от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) в форме, восходящей к Пророку: «Не делайте свои дома кладбищами».
Сказал Ибн ат-Тин: аль-Бухари истолковал это как нежелательность молитвы на кладбищах, а группа других истолковала это так, что здесь содержится лишь побуждение к молитве в домах, поскольку мёртвые не молятся, — как если бы было сказано: не будьте подобны мёртвым, которые не молятся в своих домах, а это и есть могилы. Он сказал: что же касается допустимости молитвы на кладбищах или запрета на это, то в хадисе нет ничего, из чего это можно было бы извлечь.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): если он имел в виду, что это не извлекается путём прямого указания (мантук), то это признаётся; а если он имел в виду отрицание этого вообще, то нет, — мы уже привели способ извлечения этого (смысла).
И сказано в «ан-Нихайя», следуя за «аль-Маталиъ»: толкование аль-Бухари — слабее, а предпочтительнее мнение тех, кто сказал: смысл в том, что покойный не молится в своей могиле.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) передал от большинства учёных, что они приводили этот хадис как доказательство того, что кладбище не является местом для молитвы. То же самое сказал аль-Багави в «Шарх ас-сунна» и аль-Хаттаби. И он также сказал: возможно, имеется в виду: не делайте свои дома лишь местом для сна, не молясь в них, ведь сон — брат смерти, а мёртвый не молится.
Сказал ат-Турбашти: итог того, что допускает этот хадис, — четыре значения; он упомянул три предыдущих, а четвёртое: возможно, имеется в виду, что тот, кто не молится в своём доме, делает себя подобным мёртвому, а свой дом — подобным могиле.
Сказал Хафиз: это подтверждается тем, что передал Муслим: «Пример дома, в котором упоминается Аллах, и дома, в котором Аллах не упоминается, подобен примеру живого и мёртвого».
Сказал аль-Хаттаби: что же касается тех, кто истолковал это как запрет на погребение умерших в домах, то это несостоятельно, ведь Посланник Аллаха ﷺ был похоронен в своём доме, в котором он жил при жизни.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): то, что он утверждает как толкование, есть очевидный смысл буквы хадиса, особенно если запрет сделать самостоятельным положением, отдельным от повеления; а то, чем он аргументировал для его отвержения, было опровергнуто аль-Кирмани, который сказал: возможно, это было одной из особенностей, присущих только Пророку ﷺ, и передано, что пророки бывают похоронены там, где они умирают.
Сказал Хафиз: этот хадис передал Ибн Маджа от Ибн Аббаса (да будут довольны ими обоими Аллах), от Абу Бакра (да будет доволен им Аллах) в форме, восходящей к Пророку: «Не был взят ни один пророк, кроме как был похоронен там, где был взят». В его иснаде — Хусайн ибн Абдуллах аль-Хашими, а он слаб; но у этого хадиса есть и другие пути передачи, отосланные (мурсаль), которые упомянул аль-Байхаки в «ад-Далаиль». И передал ат-Тирмизи в «аш-Шамаиль», и ан-Насаи в «аль-Кубра» от Салима ибн Убайда аль-Ашджаи, сподвижника (да будет доволен им Аллах), от Абу Бакра ас-Сиддика (да будет доволен им Аллах), что ему было сказано: «Где же будет похоронен Посланник Аллаха ﷺ?» Он сказал: «В том месте, где Аллах взял его душу, ведь Он не берёт душу его иначе как в благом месте». Иснад этого достоверен, но он остановленный (мавкуф); а предыдущий (хадис) более явно указывает на искомый смысл.
Если отнести его погребение в его доме к особой специфике (Пророка), то запрет для остальных на это не будет далёким (от истины), напротив, это обоснованно; ведь продолжение практики погребения в домах может, возможно, превратить их в кладбища, и тогда молитва в них станет нежелательной. А формулировка хадиса Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима более явно выражает это, чем хадис данной главы, а именно его слова: «Не делайте свои дома кладбищами», ибо очевидный смысл этого требует запрета на погребение в домах вообще. И Аллах знает лучше. — Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах).
Сказал составитель, да простит его Аллах: то, что уточнил здесь Хафиз (да помилует его Аллах), — весьма ценное исследование.
Итог таков, что довод аль-Бухари (да помилует его Аллах) о том, что этот хадис указывает на запрет молитвы на кладбищах, верен. Точно так же ясен довод тех, кто приводил его в подтверждение запрета погребения в домах, ссылаясь на слово Пророка ﷺ: «Не превращайте свои дома в могилы», — ибо это в этом отношении очевидно. И потому, что если бы погребение совершалось в домах, а Пророк ﷺ повелел совершать молитву в домах, то молитва неизбежно происходила бы у могилы, что запрещено. Что же касается погребения Пророка ﷺ в его доме, то это является особенностью, присущей только пророкам (мир им), и этим примиряются хадисы между собой. Вдумайся же в это. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — податель помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) — согласованный (муттафак алейхи).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его привёл автор (Муслим) здесь [31/1820 и 1821] (777), а также аль-Бухари в «Книге молитвы» (432) и «Ночной молитве» (1187), Абу Дауд в «Книге молитвы» (1043 и 1448), ат-Тирмизи в «Книге молитвы» (451 и 3270), ан-Насаи в «Стоянии ночью» (1598) и в «Большой книге» (1290), Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (1377), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/6), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1205), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3059 и 3060), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1769 и 1770). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — Из них: разъяснение желательности совершения молитвы в домах.
2 — Из них: разъяснение запрета совершать молитву на кладбищах, как об этом ранее приводил довод аль-Бухари (да помилует его Аллах), и так же приводили его в качестве довода Ибн аль-Мунзир, аль-Хаттаби и другие, как об этом сказал Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) в «Толковании на аль-Бухари» (1). Более того, Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) передал от большинства учёных, что они приводили этот хадис в качестве довода на то, что кладбище не является местом для молитвы, и так же сказал аль-Багави в «Шарх ас-сунна» (2).
3 — Из них: разъяснение отсутствия предписанности погребения в домах, согласно ранее изложенному разъяснению, а ты уже узнал, что об этом говорилось. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность и прекрасный покровитель.
И по непрерывной цепочке передачи до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1821] (…) — И передал нам Ибн аль-Мусанна: передал нам Абд аль-Ваххаб: сообщил нам Айюб от Нафи‘а, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ, который сказал: «Совершайте молитву в своих домах и не превращайте их в могилы».
(2) См.: «аль-Мир‘ат», 3/421.