(37) — (Глава о нисхождении покоя (сакина) при чтении Корана)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1856] (795) — «Яхья ибн Яхья передал нам, сообщил нам Абу Хайсама от Абу Исхака, от аль-Бараа, который сказал: один человек читал суру «аль-Кахф», и рядом с ним была лошадь, привязанная двумя веревками. Его окутало облако, которое стало кружиться и приближаться, а его лошадь стала пугаться и шарахаться от него. Когда наступило утро, он пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом, и тот сказал: «Это был покой (сакина), нисшедший ради Корана»».
Передатчики этого иснада: четверо.
1. Яхья ибн Яхья ат-Тамими, имам, о нём говорилось двумя главами ранее.
2. Абу Хайсама — Зухайр ибн Муавия ибн Худайдж аль-Джуфи аль-Куфи, обитатель Джазиры, надёжный и твёрдый (в передаче), однако его слышание от Абу Исхака относится к позднему периоду [7] (умер в 2, 3 или 174 г.х.) (аль-Джама‘а), о нём говорилось во «Введении» 6/62.
3. Абу Исхак — Амр ибн Абдуллах аль-Хамдани ас-Саби‘и аль-Куфи, надёжный, передававший много, благочестивый, однако практиковал тадлис, и в конце жизни у него было смешение памяти [3] (умер в 129 г.х.) или до этого (аль-Джама‘а), о нём говорилось во «Введении» 3/11.
4. Аль-Бараа ибн Азиб ибн аль-Харис ибн Ади аль-Ансари аль-Ауси, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), умер в 72 г.х. (аль-Джама‘а), о нём говорилось в «Книге веры» 35/244.
Тонкости этого иснада:
1. Из них: этот хадис относится к четверичным (рубаийят) иснадам автора (да помилует его Аллах), и он является 118-м из четверичных иснадов книги.
2. Из них: все его передатчики — передатчики, на которых опирается вся община (риджаль аль-джама‘а), кроме его шейха, от которого выводили хадисы Абу Дауд и Ибн Маджа.
3. Из них: его сподвижник — сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах).
(В одной из версий: «и рассказал об этом, и он сказал»).
Разбор хадиса:
\Его слово (от аль-Бараа) ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) — в риваяте ат-Тирмизи, по пути Шубы от Абу Исхака: «я слышал аль-Бараа», чем снимается с него подозрение в тадлисе, — что он (сказал: «один человек») — говорят, что это Усайд ибн Худайр, как будет приведено далее в его собственном хадисе спустя три хадиса, однако там говорится, что он читал суру «аль-Бакара», а здесь — что он читал суру «аль-Кахф», и по внешнему смыслу это указывает на два разных случая.
Подобная история, близкая к истории Усайда, произошла с Сабитом ибн Кайсом ибн Шаммасом, но тоже в связи с сурой «аль-Бакара».
Абу Дауд привёл через прерванный (мурсаль) путь передачи, что было сказано Пророку ﷺ: «Разве ты не видел, что дом Сабита ибн Кайса минувшей ночью не переставал светиться огнями?» Он сказал: «Может быть, он читал суру «аль-Бакара»?» Спросили его об этом, и он сказал: «Я читал суру «аль-Бакара»».
Возможно, что он читал и суру «аль-Бакара», и суру «аль-Кахф» вместе, или же читал что-то из каждой из них — на это указал автор во «Фатхе».
Его слово («читал суру «аль-Кахф», и рядом с ним была лошадь») — предложение в положении обстоятельства (халь) от подлежащего («привязанная двумя веревками») — множественное число от «шатан» (с фатхой на «шин»), что означает веревку; также говорят, что имеется в виду длина веревки, и, видимо, лошадь была очень норовистой. («Окутало его») — то есть покрыло его; говорят «гашийаху-ль-амр» и «тагашшаху», и «агшайтуху ийяху», и «гашшатху» — так сказано в «аль-Камус». А в «аль-Мисбахе» сказано: «аль-гишаа» — покров, по форме и смыслу, это имя от «гашшайту» с усилением, то есть покрыл его; «аль-гишаа» с касрой также означает покров. Конец цитаты.
Его слово («облако») — стоит в именительном падеже как подлежащее, и это (с фатхой) — туча, множественное число «сахаб» и «сухуб» (с двумя даммами), и «сахаиб»; названо так из-за того, что оно «тянется» (инсихаб) по воздуху.
(«И стало» — то есть облако) («кружиться и приближаться») — то есть приближаться к тому человеку. («И стала его лошадь») — слово «фарас» (лошадь) употребляется и в мужском, и в женском роде, поэтому здесь глагол дан в мужском роде, а далее — в женском. Аль-Файйуми (да помилует его Аллах) сказал: слово «фарас» применяется и к самцу, и к самке, говорят «хува аль-фарас» и «хийа аль-фарас»; уменьшительное от самца — «фурайс», от самки — «фурайса» по правилу; множественное от «фарас» образуется не от того же корня — говорят «хайль», а от того же корня говорят «саласату афрас» с добавлением «х» для самцов и «саласу афрас» без «х» для самок. Конец цитаты.
Его слово («пугаться и шарахаться от него») — здесь с буквами «фа», «нун», «ра» без разногласий, а в следующем риваяте — «янкузу» («подпрыгивать»), об этом будет сказано далее.
(«Когда наступило утро») — то есть тот человек вошёл в утро, а «утро» — противоположность вечеру. Аль-Джавалики сказал: утро у арабов — это время от второй половины ночи до полудня, затем наступает вечер до конца первой половины следующей ночи; так передал Са‘ляб.
(«Пришёл к Пророку ﷺ и рассказал ему об этом») — в одной из версий без слов «ему», то есть человек рассказал о том, что случилось с ним в ту ночь во время чтения суры «аль-Кахф». («И он сказал» ﷺ: «Это был покой» (ас-сакина) — с буквой «син» без точки, по форме как «азыма» (великая); Ибн Куркуль и ас-Сагани приводили также вариант с касрой на первой букве и с усилением, по форме, аналогичной слову, синонимичному «мудйа» (нож), и Ибн Куркуль возвёл это к аль-Харби, который передал это от некоторых знатоков языка.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: о значении «сакина» здесь сказано разное; предпочтительное мнение — что это нечто из творений Всевышнего Аллаха, в чём есть успокоение и милость, и с этим связаны ангелы. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: слово «сакина» образовано от «сукун» — покой и умиротворение, и здесь оно является именем для ангелов, как разъяснено в другом риваяте, и они названы так из-за силы их величавости и спокойствия — в знак почтения к чтению этой суры.
Толкователи разошлись во мнениях относительно слов Всевышнего: «В нём покой от Господа вашего» (сура «аль-Бакара», 248) — по многим мнениям: говорят, что «сукун» означает милость; говорят, что это животное, подобное коту, с двумя крыльями и хвостом, и с сиянием в глазах, и если оно смотрит на войско, то оно обращается в бегство; говорят, что это знамения, при которых люди успокаиваются; Ибн Вахб сказал: это дух от Аллаха, который разговаривает с ними и разъясняет им, когда они расходятся во мнениях, — и это мнение наиболее подходит, поскольку оно согласуется с тем, что содержится в этом хадисе. Конец цитаты.
Собиратель (да простит его Аллах) говорит: его слово «согласуется с тем, что содержится в этом хадисе» требует рассмотрения, поскольку не видно, в чём заключается это согласование, — подумай об этом, а Всевышний Аллах знает лучше.
Во «Фатхе» сказано: слово «сакина» повторяется в Коране и в хадисах. Ат-Табари и другие передали от Али (да будет доволен им Аллах), что он сказал: это дующий ветер, у которого лицо подобно человеческому; говорят, что у него две головы; от Муджахида передано, что у него голова подобна кошачьей; от ар-Рабии ибн Анаса — что в его глазу сияние; от ас-Судди — что «сакина» — золотой таз из Рая, в котором омывались сердца пророков; от Абу Малика передано, что это то, во что Муса бросил скрижали, Тору и посох; от Вахба ибн Мунаббиха — что это дух от Аллаха; от ад-Даххака ибн Музахима передано, что это милость, а от него же — что это покой сердца, и это выбор ат-Табари; говорят также, что это умиротворение; говорят — величие; говорят — ангелы, как упомянул ас-Сагани.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: по-видимому, это слово употребляется как многозначное (муштарак) применительно к этим значениям, и каждый случай его употребления понимается в соответствии с тем, что ему подобает; а то, что подобает хадису данной главы, — это первое значение, и мнение Вахба тоже не является далёким от истины.
Что же касается слов Всевышнего: «И ниспослал Аллах Свой покой на него» (сура «ат-Тауба», 40), и слов: «Он — Тот, Кто ниспослал покой в сердца верующих» (сура «аль-Фатх», 4), — то здесь возможно первое значение, а возможно и мнение Вахба и ад-Даххака.
Что же касается того, что в словах Всевышнего: «В нём покой от Господа вашего», — то здесь возможны мнения ас-Судди и Абу Малика. Конец цитаты.
Сказал составитель (собиратель) [книги] — да простит его Аллах: на мой взгляд, правильным является толкование «сакины» как ангелов, как было приведено выше от аль-Куртуби (да помилует его Аллах); ибо наиболее достойным способом толкования неясного [слова] является то, что пришло в другом риваяте, а здесь достоверно установлено от него ﷺ, что он сказал в следующем риваяте: «Это ангелы...» и т. д. Нет толкования более близкого, более явного и более достойного, чем отнесение к ним [к ангелам], так вникни же [в это], а Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (تَنَزَّلَتْ — «снизошла») — а у аль-Бухари в риваяте аль-Кушмихани: (تَنَزَّلُ — «снисходит») с даммой над «лям», без «та», а исходная форма — «татаназзалу»; а в риваяте ат-Тирмизи: «снизошла с Кораном» или «на Коран».
Его слово (لِلْقُرْآنِ — «ради Корана») то есть: для слушания чтения Корана, как сказано в следующем риваяте: «Это ангелы, они слушали тебя», а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — помощь, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис аль-Бараа ибн Азиба (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [и у аль-Бухари, и у Муслима].
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [37/1856, 1857 и 1858] (795), и (аль-Бухари) в «Достоинствах» (3614), «Толковании Корана» (4839) и «Достоинствах Корана» (5011), и (ат-Тирмизи) в «Достоинствах Корана» (2885), и (ат-Тайалиси) в своём «Мусанаде» (2/3), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/281, 284, 293 и 298), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (769), и (Абу Аваны) в своём «Мусанаде» (3938 и 3939), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1807 и 1808), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1206), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (Из них): разъяснение того, что «сакина» снисходит при чтении Корана, и уже приводилось разногласие относительно её значения, и правильным является то, что это ангелы, как было разъяснено в другом риваяте, а при её снисхождении обретается успокоение сердца, степенность и умиротворение.
2 — (Из них): разъяснение достоинства чтения Корана, и что оно является причиной снисхождения милости и присутствия ангелов.
3 — (Из них): разъяснение достоинства слушания чтения Корана.
4 — (Из них): разъяснение того, как Аллах Всевышний почитает Своего искренне верующего раба, смиренного и обращающегося [к Нему] в своём чтении, — Аллах Всевышний ниспосылает Своих ангелов, чтобы они слушали его чтение и составляли ему компанию тем светом и успокоением, что при них, в качестве почести для него, чтобы возросла его убеждённость сверх его убеждённости и усердие сверх его усердия.
5 — (Из них): разъяснение допустимости того, что отдельные представители общины, не будучи пророками, могут увидеть ангелов вживую и наблюдать их, ведь он ﷺ сказал: «Если бы ты продолжал читать, то люди наутро увидели бы её [сакину], те из них, кто не скрывается [от взоров]», а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как попечитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1857] (...) — (И передал нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, а формулировка принадлежит Ибн аль-Мусанне, — они оба сказали: передал нам Мухаммад ибн Джафар, [сказавший]: передал нам Шуба от Абу Исхака, который сказал: я слышал аль-Бараа, говорящего: один человек читал суру «аль-Кахф», а в доме было животное (верховое), которое начало пугаться. Он посмотрел, и вот — туман или облако окутало его. Он рассказал об этом Пророку ﷺ, и тот сказал: «Читай, такой-то, ибо это — сакина, которая снизошла при [чтении] Корана», или «снизошла ради Корана»).
Передатчики этого иснада: шестеро,
и все они уже были упомянуты прежде: те, что до Абу Исхака, упомянуты в предыдущей главе, а аль-Бараа (да будет доволен им Аллах) упомянут в предыдущем иснаде.
Его слово («ضَبَابَة» — «туман») с фатхой: единственное число от «дабаб», подобно «сахаба» и «сахаб», это — влага, подобная пыли, окутывающей землю по утрам, сказано в «аль-Мисбахе».
Сказано в «аль-Камусе» то, что означает: «ад-дабаб» с фатхой: влага, подобная облаку, или тонкое облако, подобное дыму. Конец цитаты.
Сказано в «ан-Нихайе»: «ад-дабаба» — это пар, поднимающийся от земли в облачный (пасмурный) день, становящийся подобным навесу, скрывающему взоры из-за своей темноты. Конец цитаты.
Его слово («أَوْ سَحَابَةٌ» — «или облако») — «или» здесь, по-видимому, выражает сомнение передатчика.
Его слово («اقْرَأْ فُلَانُ» — «читай, такой-то») то есть: продолжай своё чтение, а «фулан» — обращаемый [к нему], с пропуском частицы обращения, и это подтверждено в некоторых версиях, где сказано: «اقرأ يا فلانُ» — «читай, о такой-то».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): его слово ﷺ («اقرأ فلانُ» — «читай, такой-то»), а в другом риваяте: «читай» — трижды, смысл его: тебе следовало продолжать чтение Корана и воспользоваться тем, что случилось с тобой — снисхождением сакины и ангелов, и умножать чтение, которое является причиной их пребывания [с тобой]. Конец цитаты.
[Польза]: сказал аль-Фаюми (да помилует его Аллах): «фулан» и «фуляна» без «алиф» и «лям» — иносказание об людях, а с ними [с «алиф» и «лям»] — иносказание о животных, так говорят: «я поехал на аль-фулане», «я подоил аль-фулана». Конец цитаты.
Его слово («فَإِنَّهَا السَّكِينَةُ» — «ибо это — сакина») «фа» здесь выражает причину; то есть: я велел тебе продолжать чтение именно потому, что те, кого ты увидел, — это ангелы, не бойся от них ничего опасного, поэтому тебе следует продолжать своё чтение, чтобы не прерывалось их присутствие у тебя.
(تَنَزَّلَتْ عِنْدَ الْقُرْآنِ، أَوْ تَنَزَّلَتْ لِلْقُرْآنِ — «снизошла при [чтении] Корана» или «снизошла ради Корана») «или» выражает сомнение передатчика: сомневался ли он, сказал ли [Пророк ﷺ] «при Коране» или сказал «ради Корана»?
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и полное его разъяснение и изложение связанных с ним вопросов уже приводилось в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает правильное, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность, и прекрасен Он как попечитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1858] (...) — (И передал нам Ибн аль-Мусанна, [сказавший]: передали нам Абд ар-Рахман ибн Махди и Абу Дауд, которые сказали: передал нам Шуба от Абу Исхака, который сказал: я слышал аль-Бараа, говорящего: — и оба они привели подобное этому, за исключением того, что оба они сказали: «тапкузу» [прыгает]).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абд ар-Рахман ибн Махди) ибн Хассан аль-Анбари, их вольноотпущенник, Абу Саид аль-Басри, надёжный (сика), твёрдый, хафиз, довод (худжа), имам [9-й слой] (умер в 198 г.) (упомянут во всех шести сборниках), уже упомянут в «Шарх аль-мукаддима», т. 1, с. 388.
2 — (Абу Дауд) Сулейман ибн Дауд ибн аль-Джаруд ат-Тайалиси аль-Басри, надёжный (сика), хафиз [9-й слой] (умер в 204 г.) (упомянут во всех шести сборниках), уже упомянут в «аль-Мукаддиме», 6/73.
А остальные упомянуты прежде.
Его слово («فَذَكَرَا» — «и оба они привели») местоимение двойственного числа относится к Абд ар-Рахману ибн Махди и Абу Дауду ат-Тайалиси.
Его слово («نَحْوَهُ» — «подобное этому») то есть: подобное хадису Мухаммада ибн Джафара от Шубы, приведённому ранее.
Его слово («تَنْقُزُ» — «прыгает») с даммой над «каф» и с «за», сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): это — известная [форма], а в некоторых наших списках встретилось: «يَنْفِزُ» с «фа» и «за», и передал это аль-Кади Ияд от некоторых, назвав это ошибкой, а смысл «янкузу» с «каф» и «за» — прыгает. Конец цитаты.