определение (التعريف) не сделало бы его хорошим определением так, как оно есть». Конец (цитаты) (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, чья помощь испрашивается, и на Него упование.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) относится к числу тех, что приводит составитель (да помилует его Аллах) в одиночку (среди шести сборников).
(Второй вопрос): о его выведении (тахридж):
Его вывел (составитель) здесь [42/1872] (802), (Ибн Маджа) в «Книге благонравия» (3782), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (2/397, 466 и 497), (ад-Дарими) в своих «Сунан» (2/431), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (3777), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1823). Пользы хадиса приведём при разборе следующего хадиса Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах), если пожелает Аллах Всевышний. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1873] (803) — «И рассказал нам (2) Абу Бакр ибн Абу Шайба: рассказал нам аль-Фадль ибн Дукайн от Мусы ибн Али, он сказал: я слышал, как мой отец рассказывал от Укбы ибн Амира, который сказал: вышел Посланник Аллаха ﷺ, а мы были на суффе, и сказал: «Кто из вас хотел бы каждый день отправляться в Бутхан или в аль-Акык и приводить оттуда двух рослых верблюдиц без греха и разрыва родственных связей?» Мы сказали: о Посланник Аллаха, каждый из нас желал бы этого (3). Он сказал: «Разве не отправится каждый из вас в мечеть, чтобы обучиться или прочитать два аята из Книги Аллаха ﷿ — это лучше для него, чем две верблюдицы, а три (аята) лучше для него, чем три (верблюдицы), а четыре — лучше для него, чем четыре, и (это лучше), сколько бы верблюдов (ни было упомянуто)».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Абу Бакр ибн Абу Шайба) — упомянут в предыдущем иснаде.
(2) В одной из версий (нусха): «рассказал нам».
(3) В одной из версий: «мы желаем этого» без слова «каждый из нас».
2 — (аль-Фадль ибн Дукайн) — имя Дукайна — Амр ибн Хаммад ибн Зухайр ат-Тайми, вольноотпущенник их (мавлян), аль-Ахваль, Абу Нуайм аль-Мулаи, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [9] (умер в 218 г.) или после этого (передают от него составители шести сборников — «аль-Ама»). Упомянут ранее во «Введении» 6/91.
3 — (Муса ибн Али) — с уменьшительной формой (ти) — ибн Рабах аль-Лахми, Абу Абд ар-Рахман аль-Мисри, был правителем Египта в шестидесятом году, надёжный (сика) (1) [7].
Передавал от своего отца, аз-Зухри, Ибн аль-Мункадира, Йазида ибн Абу Хабиба, Йазида ибн Абу Мансура.
От него передавали Усама ибн Зайд аль-Лайси, который старше его, Ибн Лахиа, аль-Лайс, Йахья ибн Айюб, Ибн аль-Мубарак, Ибн Махди, Абу Амир аль-Акади, Ибн Вахб, Вакиа, Абу Нуайм и другие.
Ибн Саад упомянул его в четвёртом разряде жителей Египта и сказал: он был надёжен, если пожелает Аллах Всевышний. Ахмад, Ибн Маин, аль-Иджли и ан-Насаи сказали: надёжный (сика). Абу Хатим сказал: он был человеком праведным, точно передающим свой хадис, ни прибавляющим, ни убавляющим, хадис его хороший (салих), и он был из числа надёжных египтян. Ибн Шахин сказал в «Ас-Сикат»: Ахмад ибн Ханбаль сказал: он был надёжен. Ас-Саджи сказал: правдив (садук). Он сказал: Ибн Маин сказал: он не был сильным (в передаче). Ибн Абд аль-Барр сказал: то, в чём он одинок (не подтверждено другими), не является сильным. Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат» и сказал: он родился на западе (аль-Гарб) в восемьдесят девятом году. Ибн Юнус сказал: он родился в Ифрикии в девяностом году и умер в Александрии в сто шестьдесят третьем году, и в этом году датировали его смерть несколько человек.
От него передавали аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад», составитель (Муслим) и четыре (составителя сборников Сунан), и в этой книге у него только четыре хадиса: этот под номером (803), и хадисы (831), (1096) и (2898).
4 — (его отец) Али ибн Рабах ибн Касир — противоположность «длинному» (Тавиль) — ибн аль-Кашиб ибн Йинаа ибн
Ардаа ибн Хаджр ибн Джазила ибн Лахм аль-Лахми, Абу Абдуллах, а говорят также: Абу Муса аль-Мисри. Известное о нём — «Улейй» (Али) с даммой в уменьшительной форме, и он гневался на это (произношение имени с даммой). Из младших [3].
Передавал от Амра ибн аль-Аса, Суракы ибн Малика ибн Джушума, Фадалы ибн Убайда, аль-Муставрида ибн Шаддада, Утбы ибн ан-Надра, Муавии ибн Абу Суфьяна, Муавии ибн Худайджа, Абу Катады аль-Ансари, Абу Хурайры, Укбы ибн Амира аль-Джухани, Абд аль-Азиза ибн Марвана, Джунады ибн Абу Умайи, Абу Кайса — вольноотпущенника Амра ибн аль-Аса.
От него передавали его сын Муса, Абу Хани Хумайд ибн Хани, Йазид ибн Абу Хабиб, Маруф ибн Суваид аль-Джузами, аль-Харис ибн Йазид аль-Хадрами, Йазид ибн Мухаммад аль-Кураши и другие. Он приезжал к Муавии (да будет доволен им Аллах).
Ибн Саад упомянул его во втором разряде жителей Египта и сказал: он был надёжен. Абу Абд ар-Рахман аль-Мукри передал от Мусы ибн Али от его отца: я стоял позади моего учителя, и он заплакал, я спросил его: что с тобой? Он ответил: убит Усман. А другой передал: я был со своим дядей. Аль-Иджли сказал: египтянин, табиин, надёжный (сика). Аль-Асрам передал от Ахмада: я не знаю о нём ничего, кроме добра. Якуб ибн Суфьян сказал в числе надёжных из числа табиинов: из жителей Египта — Али ибн Рабах, родился на западе (аль-Гарб). Ан-Насаи сказал: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Ас-Сикат».
Аль-Лайс сказал: Али ибн Рабах сказал: я не разрешаю тому, кто назвал меня «Улейй», ибо моё имя — Али. Аль-Мукри сказал: Омейяды, когда слышали о новорождённом по имени Али, убивали его, и это дошло до Рабаха, и он сказал: он Али (без уменьшительной формы), и он гневался на форму «Улейй» и досадовал на того, кто называл его этим именем. Ибн Юнус сказал: он родился в пятнадцатом году, и его глаз пострадал в день Зат ас-Савари в море вместе с Ибн Абу Сархом в тридцать четвёртом году. У него было положение при Абд аль-Азизе, затем Абд аль-Азиз разгневался на него и отправил его в поход в Ифрикию, и он оставался там до самой смерти. Говорят, что его смерть была в сто четырнадцатом году. Аль-Аддас сказал: он умер в сто семнадцатом году.
Аль-Бухари сказал в «Главе о походе Зат ар-Рика»: Бакр ибн Сувада сказал: рассказал нам Зияд ибн Нафи от Абу Мусы, что Джабир рассказывал им, сказав: молился Пророк ﷺ в день Мухариб, то есть молитву страха (салят аль-хауф). Абу Масуд сказал в «Аль-Атраф»: Абу Муса — это Али ибн Рабах, а говорят также: он аль-Гафики.
Хафиз сказал: Ибн Саад и Ибн Маин упомянули, что жители Египта произносят это имя с фатхой на айне, а жители Ирака произносят с даммой. Ас-Саджи сказал: Ибн Вахб передавал от него и не уменьшал его имя (не произносил в уменьшительной форме). Ибн Манджавайх и другие ошиблись, сказав: это Али ибн Рабах ибн Муавия ибн Худайдж, — возможно, в иснаде «Али ибн Рабах» было слово «ан» (от), и оно искажённо превратилось в «ибн» (сын). Конец (цитаты) (1).
От него передавали аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад», составитель (Муслим) и четыре (составителя сборников Сунан), и в этой книге у него только пять хадисов, под номерами (803), (831), (1096), (1591) и (2898).
5 — (Укба ибн Амир) аль-Джухани, известный сподвижник. Разошлись во мнениях относительно его куньи — семь мнений, самое известное из них — Абу Хаммад. Он был правителем Египта при Муавии (да будет доволен ими Аллах) три года и был знатоком фикха, достойным человеком. Умер (да будет доволен им Аллах) около шестидесятого года (передают от него составители шести сборников). Упомянут ранее в «Книге очищения» 6/559.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот хадис относится к пятиричным (хумасиййат) хадисам составителя (да помилует его Аллах).
2 — (И из них): что он идёт цепочкой (мусальсаль) через египтян, начиная от Мусы, а остальные двое — куфийцы.
3 — (И из них): что в нём есть передача сына от отца.
4 — (И из них): что он идёт цепочкой (мусальсаль) через выражения «рассказал нам» (тахдис) и «слышал» (сама).
Разбор хадиса:
(От Укбы ибн Амира) аль-Джухани (да будет доволен им Аллах), что он (сказал: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ») то есть из одной из своих комнат в мечеть («когда мы были в суффе») — это предложение стоит в положении обстоятельства состояния по отношению к подлежащему, а связующим звеном служит союз «уа» («и»), как сказано в «Хуляса»:
«И место обстоятельства состояния приходит предложением, как «пришёл Зейд, а он намеревался отправиться в путь»».
«Суффа» — с даммой над буквой «сад» без точки и удвоенной «фа»: затенённое место в задней части мечети Пророка, устроенное для проживания в нём чужестранцев. Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: люди суффы — это бедняки из числа мухаджиров, у которых не было жилья, где они могли бы жить, и они укрывались в затенённом месте мечети Медины, обитая там.
Аль-Файюми сказал: «суффа» дома, множественное число «суфаф», подобно «гурфа» — «гураф». Конец цитаты.
В «Камусе» сказано: суффа дома и седла — известное слово, множественное число его по образцу «сурад». Сказано: люди суффы были гостями ислама, они ночевали в его мечети ﷺ, и это затенённое место мечети. Конец цитаты.
Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: суффа находилась в задней части мечети и была устроена для бедных сподвижников, не имевших семьи. Иногда их число увеличивалось до почти двухсот человек, а иногда уменьшалось из-за того, что их отправляли на джихад и для обучения Корану.
Аль-Джазари сказал: их было семьдесят человек, иногда меньше, иногда больше. Ас-Суюти сказал: Абу Нуайм в «Хилье» насчитал их более ста. Конец цитаты.
(Он ﷺ сказал: «Кто из вас любит отправиться) то есть пойти в час «гудва», а это начало дня. Говорят: «гада гудуввам» по образцу «када‘а» — «пошёл утром», а «гудва» — это время между молитвой на заре и восходом солнца, множественное число «гудва» — «гуда», подобно «мудйа» — «муда». Это первоначальное значение, а затем оно расширилось, и стало применяться к уходу и отправлению в любое время, — и отсюда его слово ﷺ: «Пойди утром («игду»), о Унайс, к жене этого человека...» и далее хадис, приведённый обоими шейхами. (каждый день) — стоит в винительном падеже как обстоятельство времени, связанное с «гадуа» (к Бутхан) — с даммой над буквой «ба» без точки и сукуном над «та» без точки: название долины в Медине, названной так из-за её обширности и распластанности, от «бат-х» — «расстилание».
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Бат-хан» — с фатхой над «ба»: название долины Медины, а «батхановцы» отнесены к нему; большинство ставят «ба» с даммой, и, возможно, это более правильно. Конец цитаты.
В «Камусе» и его комментарии сказано: «Бутхан» — с даммой над «ба» без точки и сукуном над «та» — это наиболее распространённый вариант. Ибн аль-Асир в «Нихае» сказал: возможно, это более правильно. Ияд в «Машарике» сказал: так передают это знатоки хадисов, и так мы слышали от наставников, — либо правильно с фатхой и кисрой над «та», подобно «катаран», как это зафиксировал аль-Кали в «Бари‘», Абу Хатим и аль-Букари в «Ма‘джаме», причём последний добавил: и не допускается иначе, — это место в Медине, на обитателя которой да будет наилучшая молитва и мир, и это одна из трёх долин Медины: аль-Акик, Бутхан и Кана. Ибн аль-Асир также передал в нём фатху, а другой — кисру, значит, это слово имеет три возможных огласовки. Конец цитаты.
(Или) — по-видимому, «или» здесь для перечисления вариантов, а не для сомнения, однако в «Джами‘ аль-усуль» сказано: «Или сказал: к аль-Акику», что указывает на то, что это сомнение самого передатчика, как сказал аль-Кари (да помилует его Аллах) (к аль-Акику) — с фатхой над «айн» без точки и двумя «каф», первая из которых с кисрой, между ними стоит неподвижная «я». Ат-Тайби сказал: он имел в виду малый Акик — долину на расстоянии трёх миль, а по другой версии — двух миль от Медины, на которой расположены имущества её жителей; он упомянул именно эти два места, потому что они являются ближайшими местами, где устраивались верблюжьи рынки к Медине. Конец цитаты.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал: «Акик» — это долина из долин Медины, русло для воды, и именно она упоминается в хадисе как «благословенная долина». Он сказал: в землях арабов есть много мест, называемых «Акик», и каждое место, которое рассечено в земле, называется «акик», множественное число — «а‘икка» и «акаик». Конец цитаты.
Аль-Файюми сказал: «Акик» — долина, которую в древности прорезал поток; в землях арабов есть несколько таких мест: верхний Акик у города Пророка ﷺ, со стороны каменистой местности до окраины Баки‘ — кладбища мусульман; нижний Акик, расположенный ниже этого; и Акик, вода которого течёт из низменностей Тихамы, средняя часть которого напротив Зат аль-Ирк. Некоторые сказали: он соединяется с Акиком Медины, и именно его упомянул аш-Шафии, сказав: «Если бы они вступили в ихрам от Акика, это было бы предпочтительнее для меня». Множественное число Акика — «а‘икка». Конец цитаты.
(и приведёт оттуда двух верблюдиц) — двойственное число от «нака» — самка верблюда. Абу Убайд сказал: она не называется «нака», пока ей не исполнится четвёртый год жизни. Множественное число — «айнук», «нук», «нияк», как сказано в «Мисбахе».
(с высокими горбами) — двойственное число от «каумаа» — с фатхой над «каф», сукуном над «уав» и с долготой; хамза превратилась в «уав». Это верблюдица с огромным горбом.
В «Мисбахе» сказано: «кума» — куча земли или иного, то есть груда, с фатхой и даммой над «каф»; «каввамту куматам мин аль-хаса» — то есть собрал её и возвысил вершину; «нака каумаа» — верблюдица с большим горбом; «ба‘ир аквам» — верблюд с большим горбом, множественное число — «кум», по образцу «ахмар». Конец цитаты.
Смысл: он приведёт двух верблюдиц с высоко поднятыми, большими и величественными горбами. Этот пример приведён именно с верблюдицами, потому что они были самым любимым имуществом для них и самым ценным товаром у них (без греха) то есть без того, что влечёт грех, как воровство или незаконное присвоение, — то, что влечёт грех, названо грехом в переносном смысле (и без разрыва родственных связей») то есть без того, что влечёт разрыв родственных связей — это уточнение после обобщения (Мы сказали: о Посланник Аллаха, все мы любим это) — так в той версии, по которой составлял комментарий аль-Аби, с включением слова «куллуна» («все мы»); а в версии комментария ан-Науауи оно опущено, и стоит «нухибб» с «нун»; а в «Джами‘ аль-усуль» Ибн аль-Асира встречается: «куллуна йухиббу залика» с «я», как сказал аль-Кари (Он ﷺ сказал: «Разве не отправляется) то есть неужели он оставляет это и не идёт (каждый из вас в мечеть, чтобы изучить) — в винительном падеже как ответ на отрицание, а с именительным падежом — как продолжение «йагду» (гадуа); это слово с фатхой в начале, сукуном во втором и фатхой в третьем звуке, настоящее время от «алима» в первой породе. В «Масабихе» встречается «фа-йата‘аллям» («чтобы обучиться»); ат-Тайби сказал: в «Джами‘ аль-усуль» подтверждено правильное чтение с фатхой над «я» и сукуном над «айн», то есть «чтобы обучиться» двум аятам (или прочитать два аята»)» — «или» здесь для сомнения передатчика. Конец цитаты.
В «аль-Мирьат» сказано: «فَيعلم» — с ташдидом, а в достоверном списке — без ташдида (тахфиф); так сказал аль-Кари. Я говорю: в некоторых списках «Сахих Муслим» встречается «فيتعلّم», и так же в «аль-Масабих».
«أو يقرأ» — с раф‘ом и насбом в обоих случаях. Аль-Кари сказал: Мирак сказал: это слово может быть либо предложением (‘арз), либо отрицанием (нафй), причём при этом фа препятствует тому, чтобы оно было предложением. Затем он сказал: слова «فيعلم أو يقرأ» стоят в насбе согласно первому предположению и в раф‘е — согласно второму. Я говорю: допустимо поставить их в насбе также и согласно второму предположению, поскольку это ответ на отрицание.
Затем он сказал: «ويُعَلِّمُ» — от «та‘лим» (обучение) — в большинстве списков «аль-Мишкат», а в «Джами‘ аль-усуль» отдано предпочтение тому, что оно от «‘илм» (знание). Слово «أو» может означать как сомнение, так и перечисление разных вариантов. Конец [цитаты].
В комментарии сказано, что в «Джами‘ аль-усуль» отдано предпочтение чтению «فيَعْلَم» — с фатхой на «йа» и сукуном на «‘айн», так что «أو» здесь — сомнение передатчика, с целью отвести предположение о том, что это от «та‘лим»; тогда «أو» служит для перечисления разных вариантов. Так это привёл ат-Тыби. При толковании через перечисление слова «(من كتاب اللَّه ﷿)» — «из книги Аллаха ﷿» — управляются обоими глаголами [одновременно], а слово «خير» («лучше») — это сказуемое при опущенном подлежащем, то есть: они оба лучше для него, либо: выход по утрам лучше для него — «(خير له من ناقتين)» — «лучше для него, чем две верблюдицы», «(وثلاث خير له من ثلاث)» — «а три [аята] лучше для него, чем три», то есть чем три верблюда, «(وأربع خير له من أربع)» — «а четыре лучше для него, чем четыре», «(ومن أعدادهنّ)» — с фатхой на «хамзу»: множественное число от «‘адад» (число), «(من الإبل)» — разъяснение к слову «أعداد» (числа).
Итак, слова «من أعدادهنّ» связаны с опущенным [словом], подразумеваемым так: «и более четырёх аятов — лучше, чем соответствующее им число верблюдов»; то есть пять аятов лучше пяти верблюдов, и так же шесть, семь и выше — по числу.
Также было сказано: возможно, смысл в том, что два аята лучше двух верблюдиц и равного им числа верблюдов, три [аята] лучше трёх и равного им числа верблюдов, и так же четыре.
Итог таков: аяты превосходят соответствующее им число верблюдиц и соответствующее им число верблюдов вообще. Так это привёл ат-Тыби (1).
Аль-Кари (да помилует его Аллах) сказал: разъясняет это и то, что было сказано: оно связано со словами «два, три и четыре [аята]», а слово «أعدادهنّ» в родительном падеже относится к числам, упомянутым ранее, а «من الإبل» — приложение (бадаль) к «أعدادهنّ» или разъяснение к нему; то есть: два аята лучше многочисленного числа верблюдов, и так же три и четыре аята из него, поскольку чтение Корана приносит великую пользу в этом мире и в будущей жизни, в отличие от верблюдов. Конец [цитаты].
Итог таков, что он ﷺ хотел побудить их к [стремлению] к вечному и отвратить их от тленного, и упомянул это в качестве притчи и для приближения к пониманию; иначе весь этот мир слишком ничтожен, чтобы сравниться с познанием одного аята из книги Аллаха Всевышнего или с наградой за него из высших степеней. Так [сказано] в «аль-Миркат» (2).
Имам Ибн Хаббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе», приведя этот хадис, следующее: в этом сообщении подразумевается опущенное слово, а именно: «если бы он раздал их в качестве садаки». Он имеет в виду его слова: «изучение двух аятов из книги Аллаха лучше двух верблюдиц и трёх [верблюдиц], если бы он раздал их в качестве садаки», поскольку достоинство изучения двух аятов из книги Аллаха больше, чем достоинство двух и трёх верблюдиц и соответствующего им числа верблюдов, если бы он раздал их в качестве садаки; ведь невозможно сравнить в награде того, кто изучил два аята из книги Аллаха, с тем, кто получил часть мирских благ. Так подтверждается верность того, что я описал. Конец [цитаты] (3). И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и у Него просят помощи, и на Него уповают.
(2) См.: «Миркат аль-мафатих», 4/615.
(3) «аль-Ихсан фи такриб Сахих Ибн Хаббан», 1/321.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Вопрос первый): этот хадис от Укбы ибн Амира (да будет доволен им Аллах) относится к тем, что передал только составитель [сборника] (да помилует его Аллах).
(Вопрос второй): о его источниках.
Его привёл составитель здесь [42/1873] (803), а также Абу Дауд в «Молитве» (1456), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (10/503 и 504), Ахмад в своём «Мусанаде» (4/154), Ибн Хаббан в своём «Сахихе» (115), ат-Табарани в «аль-Кабир» (17/799), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (3778 и 3779), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1824). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Вопрос третий): о пользах [этого хадиса]:
1 — Из них: в обоих хадисах главы содержится указание на достоинство чтения Корана в молитве и вне её.
2 — Из них: указание на достоинство изучения Корана и обучения ему, и что это лучше, чем многое из мирских благ, более того — лучше самого этого мира и всего, что в нём.
3 — Из них: побуждение и призыв к [стремлению за] наградой вечной жизни в сравнении с пользами тленного мира.
4 — Из них: допустимость приведения притч ради приближения к пониманию и разъяснения предписаний. Аль-Куртуби сказал: цель хадиса — побуждение к изучению Корана и обучению ему; он обратился к ним на языке того, что им было привычно, ведь они были людьми, [владевшими] верблюдами; иначе даже наименьшая часть награды за Коран и обучение ему лучше этого мира и всего, что в нём. Он ﷺ сказал: «Место плети одного из вас в Раю лучше этого мира и всего, что в нём». Передал аль-Бухари (1).
5 — Из них: побуждение к добыванию дозволенного [имущества], свободного от греха и разрыва родственных связей. И Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить то, что в моих силах. Мой успех зависит только от Аллаха. На Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».