Участники этой цепочки передатчиков: трое:
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими), Абу Мухаммад ас-Самарканди, хафиз, автор «Мусанада», надёжный (сика), твёрдый (сабит), хафиз, довод (хаджа) [11] (умер в 255 г.), проживший 74 года (М, Д, Т). Упомянут ранее в «Введении», 5/29.
2 — (Яхья ибн Хассан) ат-Тиннисий аль-Басри, поселившийся в Тиннисе, надёжный (сика) [9] (умер в 208 г.) (Х, М, Д, Т, С). Упомянут ранее в «Хайд», 7/723.
А «Муавия» ибн Саллям упомянут перед этим.
Его слово (этим же иснадом подобное ему) означает: тем же иснадом, что и предыдущий иснад Муавии ибн Салляма, а именно: от Зайда, от Абу Салляма, от Абу Умамы (да будет доволен им Аллах).
[Замечание]: этот риваят Яхьи ибн Хассана от Муавии ибн Салляма — я не нашёл того, кто бы его привёл, так что следует это рассмотреть. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша достаточность, и прекрасен Покровитель.
И по непрерывному санаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1876] (805) — («Рассказал нам Исхак ибн Мансур, сообщил нам Язид ибн Абд Раббихи, рассказал нам аль-Валид ибн Муслим, от Мухаммада ибн Мухаджира, от аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джураши, от Джубайра ибн Нуфайра, который сказал: я слышал ан-Навваса ибн Самана аль-Килаби, говорившего: я слышал Пророка ﷺ, говорившего: «В День воскресения будет приведён Коран и его люди, которые действовали по нему; впереди них будет сура «Корова» и «Семейство Имрана»», — и Посланник Аллаха ﷺ привёл для них двоих три примера, которые я не забыл после этого. Он сказал: «Как будто они две тучи, или две чёрные тени, между которыми просвет, или как будто они два отряда птиц, выстроившихся рядами, спорящих в защиту своего товарища»».)
Участники этой цепочки передатчиков: семеро:
1 — (Исхак ибн Мансур) ибн Бахрам аль-Каусадж, Абу Якуб ат-Тамими аль-Марвази, надёжный (сика), твёрдый (сабит) [11] (умер в 251 г.) (Х, М, Т, С, К). Упомянут ранее в «Вере», 12/156.
2 — (Язид ибн Абд Раббихи) аз-Зубайди, Абу аль-Фадль аль-Химси, муэдзин, аль-Джурджуси — с двумя джимами с даммой, между которыми покойная ра, затем безточечная (сина) — надёжный (сика) [10].
Передавал от аль-Валида ибн Муслима, Мухаммада ибн Харба аль-Хаулани, Укбы ибн Алькамы аль-Бейруни, Бакыйи ибн аль-Валида, Вакиа, аль-Муафа ибн Имрана и других.
От него передавали Абу Дауд, а Муслим, ан-Насаи и Ибн Маджа передавали от него через посредство Исхака ибн Мансура аль-Каусаджа, Имрана ибн Бакара аль-Химси, Мухаммада ибн Яхьи аз-Зухли, Мухаммада ибн Ауфа ат-Таи, а также рассказывали о нём Яхья ибн Маин, Ахмад ибн Ханбаль, Абу Хатим ар-Рази, Абу Зур'а ад-Димашки, Ахмад ибн аль-Хасан ат-Тирмизи, Усман ад-Дарими, Мухаммад ибн Муслим ибн Вара, Хафс ибн Умар — его шейх, и другие.
Аль-Асрам сказал: я слышал, как Ахмада спрашивали о нём, и он его хвалил. Абу Дауд сказал: я слышал, как Ахмад говорил: нет божества, кроме Аллаха, каким он был твёрдым, не было среди них — то есть среди жителей Химса — подобного ему. Ибрахим ибн аль-Джунайд сказал: Ибн Маина спросили о Хайве ибн Шурайхе и Язиде ибн Абд Раббихи, и он сказал: оба надёжные (сика). Усман ад-Дарими передал от Ибн Маина: надёжный (сика), знаток хадиса. Мухаммад ибн Ауф сказал: я слышал, как Хайва ибн Шурайх говорил: я и Язид ибн Абд Раббихи — кто нам противоречит, тот гибнет. Абу Хатим сказал: он был правдивым (садук), более бодрствующим (в передаче), чем Хайва ибн Шурайх. Абу Бакр ибн Абу Дауд сказал: химсиец, надёжный (сика), наиболее надёжный из передававших от Бакыйи. Ибн Абу Хатим сказал: он проживал в Химсе возле церкви Джурджус, отчего был к ней приписан. Якуб ибн Суфьян сказал: я слышал, как он говорил: я — человек из арабов, но был испытан этой церковью, к которой приписан. Аль-Иджли назвал его надёжным (сика).
Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» (ас-Сикат) и сказал: умер в 224 году. Язид ибн Абд Раббихи сказал: я родился в 168 году.
Составитель, Абу Дауд, ан-Насаи и Ибн Маджа приводили от него хадисы, и в этой книге у него только два хадиса: этот, под номером (805), и хадис (1471): «Вели ему вернуть её, чтобы она вновь стала иметь менструацию…».
3 — (аль-Валид ибн Муслим) аль-Курши, их вольноотпущенник, Абу аль-Аббас ад-Димашки, надёжный (сика), однако много прибегал к тадлису и «уравниванию» (тасвия) [8] (умер в 194 или 195 г.) (все шесть). Упомянут ранее в «Вере», 10/148.
4 — (Мухаммад ибн Мухаджир) ибн Абу Муслим Динар аль-Ансари аш-Шами, брат Амра ибн Мухаджира, вольноотпущенник Асмы бинт Язид аль-Ашхалийи, надёжный (сика) [7].
Передавал от своего брата Амра, своего отца Мухаджира, аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джураши, аль-Аббаса ибн Салима, Урвы ибн Руайма аль-Лахми, Раби'и ибн Язида, Яхьи ибн Язида ар-Рухави и группы других.
От него передавали Абд аль-Малик ибн Абу Утба, Исмаил ибн Аяш, Ибн Уяйна, Усман ибн Саид аль-Химси, Абу Мусхир Абд аль-А'ля, Мискин ибн Букайр, Марван ибн Мухаммад ат-Татари, аль-Валид ибн Муслим, Хишам ибн Саид ат-Талакани, Яхья ибн Салих аль-Вухази, Абу Тауба ар-Рабиа ибн Нафи аль-Халаби и другие.
Ахмад, Ибн Маин, Духайм, Абу Зур'а ад-Димашки и Абу Дауд сказали: надёжный (сика). Якуб ибн Суфьян сказал: надёжный, и его брат Амр надёжный, и у них обоих есть крупные хорошие хадисы. Ан-Насаи сказал: нет в нём вреда. Аль-Иджли сказал: шамиец, надёжный, и его брат Амр — шамиец. Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных» и сказал: он был точным (мутакин).
Аль-Хайсам ибн Хариджа и другие сказали: умер в 170 году.
Аль-Бухари приводил от него в «Адаб аль-муфрад», составитель и «четвёрка» (Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, Ибн Маджа), и в этой книге у него только этот хадис.
5 — (аль-Валид ибн Абд ар-Рахман аль-Джураши) — с даммой на джим и с шин с точками — аль-Химси аз-Заджадж, заведовавший налогом (харадж) аль-Гуты во времена Хишама, надёжный (сика) [4].
Передавал от Ибн Умара, Абу Хурайры, Абу Умамы, Джубайра ибн Нуфайра, аль-Хариса ибн Ауса ас-Сакафи, Аяда ибн Гутайфа и других.
От него передавали Яля ибн Атаа, Ибрахим ибн Абу Абля, Дауд ибн Абу Хинд, Башшар ибн Абу Сайф, Ибрахим ибн Сулейман аль-Афтас, Мухаммад ибн Мухаджир, Абдуллах ибн аль-Ала ибн Забр и другие.
Аль-Гулаби передал от Ибн Маина: Дауд ибн Абу Хинд передавал от аль-Валида ибн Абд ар-Рахмана аль-Джураши, и он надёжный (сика). Ибн Хираш сказал: надёжный (сика), и был из тех, кто прибывал к аль-Хаджаджу. Абу Зур'а ад-Димашки в третьем разряде сказал: старинный (кадим), хадис хороший (джайид). Абу Хатим и Мухаммад ибн Аун сказали: надёжный (сика). Ибн Хиббан упомянул его в «Достоверных».
Аль-Бухари сказал: аль-Валид ибн Абд ар-Рахман аль-Джураши — вольноотпущенник Абу Суфьяна аль-Ансари, так сказал Абу Шуайб, и я думаю, что это аль-Валид ибн Абу Малик. Ибн Асакир сказал: это ошибка, и также его слово «вольноотпущенник Абу Суфьяна», ибо он — чистый араб.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: возможно, что он был вольноотпущенником по союзу (хильф), хотя и был арабского происхождения по крови, ведь на слова аль-Бухари согласились Абу Хатим, Якуб ибн Суфьян и Ибн Хиббан.
Аль-Бухари приводил от него в «Хальк афаль аль-ибад», составитель и «четвёрка», и в этой книге у него только этот хадис.
6 — (Джубайр ибн Нуфайр) — оба имени в уменьшительной форме — ибн Малик ибн Амир аль-Хадрами аль-Химси, надёжный (сика), значительный (джалиль), из числа мухадрамов [21], и его отец имел сподвижничество (сухба) (умер в 80 г. или после этого) (БХ, М, четверо). Упомянут ранее в «Чистоте», 6/559.
7 — (ан-Наввас ибн Саман аль-Килаби), а по другой версии — аль-Ансари, известный сподвижник. Некоторые сказали: он — сын Самана ибн Халида ибн Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Килаба.
Передавал от Пророка ﷺ, и от него передавали Абу Идрис аль-Хаулани и Джубайр ибн Нуфайр аль-Хадрами.
Ибн Абд аль-Барр сказал: говорят, что его отец прибыл к Пророку ﷺ, и он молился за него и женился на его сестре, но когда она вошла к Пророку ﷺ, она произнесла заклинание против него (та'аввуз), и он оставил её — это аль-Килабийя. Абу Хатим ар-Рази и Абу Ахмад аль-Аскари сказали: ан-Наввас проживал в Шаме.
Аль-Бухари вывел его в «Аль-адаб аль-муфрад», а также в «Мусаннафе» и в «четырёх [сборниках]». В этой книге у него [хадис] встречается в трёх местах: этот — под номером (805), хадис (2553): «Благочестие — это добрый нрав…» — и он повторил его после [этого места], и (2937): «Что с вами? Мы сказали: о посланник Аллаха, ты упомянул Даджжаля…» — и далее по тексту хадиса.
Тонкости этого иснада:
1 — (в их числе): что он относится к «сема'ийят» (иснадам из семи звеньев) автора (да помилует его Аллах).
2 — (и в их числе): что он «мусальсаль» (непрерывно передан) шамцами, кроме его шейха, который мерверец (маррузи).
3 — (и в их числе): что в нём есть риваят табиина от табиина-мухадрама.
4 — (и в их числе): что его сподвижник (да будет доволен им Аллах) относится к тем, кто передавал мало хадисов, так что у него в пяти книгах всего пять хадисов. Смотри: «Тухфат аль-ашраф» (8/297–299). И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Джубайра ибн Нуфайра) — оба имени в форме уменьшительной — что он (сказал: я слышал ан-Навваса) — с фатхой над «нун» и ташдидом над «вав» — (ибн Сам'ана). Ан-Навави сказал: говорят «Сам'ан» с касрой и фатхой над «син». Конец цитаты (1). А в «Аль-Камус» и его комментарии сказано: «Сим'ан» с касрой над «син», а простонародье произносит с фатхой (2). (аль-Кылаби) — с касрой над «каф» и без ташдида над «лям»: относится к известному племени (3). (говорил: я слышал Пророка ﷺ говорящим: «Приводится Коран») — в форме страдательного залога. Некоторые сказали: [приводится] в образе, представляющем его награду, но правильным, как было изложено ранее, является оставление текста в его явном смысле, так что сам Коран приходит [в этом виде]. А в риваяте ат-Тирмизи: «приходит Коран» (в День воскресения, и его люди) — родительный падеж как продолжение к «Коран». (те, которые действовали по нему) — это уведомление о том, что тот, кто читает Коран, но не поступает по нему, не считает запретным то, что он запрещает, и не считает разрешённым то, что он разрешает, и не признаёт его величия, — не относится к его людям, и Коран не будет для него заступником в День воскресения, а будет агаинст него доводом, как было изложено ранее в хадисе Абу Малика аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), восходящем к Пророку ﷺ: «Коран — довод либо за тебя, либо против тебя».
Ад-Дарими вывел от Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), что он сказал: «Поистине, этот Коран будет для вас наградой, будет для вас упоминанием, будет для вас светом, и будет против вас тяжкой ношей. Следуйте за Кораном, и пусть Коран не следует за вами, ибо тот, кто следует за Кораном, — тот погружается вместе с ним в сады Рая, а тот, за кем следует Коран, — того толкают в затылок и бросают в Геенну».
(Предшествует ему) — с даммой над «даль». Говорят: «кадамту-ль-каума кадман», по модели «насара»: «я опередил их», то есть [Коран] опережает [своих людей]. Ат-Тиби сказал: местоимение в «предшествует ему» относится к Корану, то есть награда обеих [сур] опережает награду Корана. А иные сказали: Коран представляется в образе, который приходит в День воскресения так, что люди его видят, подобно тому как дела рабов, добрые и злые, представляются в образе, который помещается на весы. И подобное этому следует принимать верой, ибо разум не способен постичь подобное. Конец цитаты.
Собиратель [этой книги] — да простит его Аллах — говорит: второе мнение является правильным, а что касается мнения, что приходящим является награда Корана, то мы уже изложили его слабость, так что не будь невнимателен к этому. И Аллах Всевышний — покровитель успеха.
(Сура «Корова» и «Семейство Имрана») — родительный падеж как продолжение к «Корове», а некоторые говорят — именительный падеж как продолжение к «сура». (И привёл для них двоих) — то есть для двух сур (Посланник Аллаха ﷺ три примера). Аль-Куртуби сказал: это указывает на то, что «или» здесь не означает сомнения, поскольку он привёл для двух сур три примера, так что возможно, что здесь [«или»] употреблено в значении «и», как утверждают куфийцы, и они приводят в подтверждение стих [размера басит]:
«Он достиг халифата, или это было предопределено ему судьбой, — подобно тому как пришёл к своему Господу Муса по предопределению».
И стих [размера тавиль]:
«И утверждала Лейла, что я грешник — благочестие для самой себя или грех против неё [самой]».
И на этом же основании толковали слова Всевышнего: «Или подобно ливневому облаку с неба» [«Корова», 19].
А басрийцы сказали: это в значении дозволения выбора, как если бы он сказал: «уподобьте их тем-то и тем-то». И этот спор относится и к данному хадису, поскольку это примеры, соединённые союзом «или», подобно «или подобно ливневому облаку». Конец цитаты (1).
(Не) — отрицательная частица (я не забывал их) — то есть эти три примера (после) — с фатхой [в конце], поскольку слово оторвано от определяемого им и подразумевается его смысл, то есть: я не забывал, как он ﷺ приводил их в качестве примеров. И его слово: (сказал) — разъясняя эти примеры: («Как будто они две тучи) — двойственное число от «гамама», по форме и по смыслу как «сахаба» («облако»), либо это белое облако, множественное число — «гамам» и «гамаим» (2). (или две тени) — с даммой: то есть два облака (чёрные) — двойственное число от «сауда'», описанные чернотой из-за их плотности и наслоения друг на друга одного облака на другое, а это самое полезное, что может быть из теней. (между ними — свет) — с фатхой над «шин» без точек, сукуном над «ра», после которых «каф», а передавалось также с фатхой над «ра», но первое более известно, как сказал ан-Навави, то есть сияние и свет (3).
(2) Смотри: «Аль-Камус» 4/157.
(3) Смотри: «Шарх ан-Навави» 6/91.
А в «Аль-мафхум» сказано: кадий Ияд (да помилует его Аллах) сказал: мы передавали его как с сукуном над «ра», так и с фатхой. Говорят: это сияние и свет. Аль-Куртуби сказал: более вероятно, что «шарк» с сукуном означает «машрик» (место восхода), то есть между этими двумя чёрными тенями находятся места восхода светов, а с фатхой это само сияние. И в этом хадисе на это указано, потому что, когда он сказал «чёрные», можно было вообразить, что они тёмные, поэтому он отверг это своим словом «между ними свет», то есть места восхода светов, или сияния, как мы уже разъяснили, а имеет в виду [говоря] о них «чёрные» — то, что из-за их плотности, из-за которой они препятствовали тем, кто находится под ними, [заслоняя их] от жара солнца и силы пламени. Конец цитаты (1).
А в «Аль-Кашиф» сказано: его слово «между ними свет» — то есть свечение, а это солнце, и также [возможно значение] расщелина. И в «Аль-Фаик» [сказано]: это от их выражения «шаату шарка» («овца с расщелиной [в ухе]»): то есть между ними промежуток и разделение, из-за их различия начальной [частью суры], то есть «бисмиллой».
Ат-Турбишти сказал: он описал их чернотой из-за их плотности и наслоения одного на другое, а это наиболее полезное, что может быть из теней в том деле, ради которого они [приведены]. Затем он ﷺ разъяснил своим словом «между ними свет», что они, при всём их наслоении и плотности, не закрывают свет и не устраняют его. Согласно этому более вероятно, что под «шарк» не подразумевается расщелина, и потому что он уже удовлетворился словом «две тени» для разъяснения разделённости [между ними]. Конец цитаты (2).
(Или как будто они два отряда) — с касрой над «ха» без точек и сукуном над «за»: то есть группа. В «Аль-Камус» сказано: «аль-хизк» и «аль-хизка» с касрой над обоими, и «аль-хазика», и «аль-хазик», и «аль-хазика», и «аль-хазака» — [все означают] группу, а «аль-хазика» — [также] сад, и часть чего-либо, множественное число — «хазаик», «хазик», «хузук». Конец цитаты (3).
Так что это по смыслу как его слово в прошедшем хадисе: «фиркан» («две группы»).
И его слово: (из птиц) — разъяснение к «хизкан» (выстроившиеся рядами) — множественное число от «саффа»: то есть распластавшие крылья, прижавшиеся друг к другу, подобно тому как они давали тень пророку Сулейману (мир ему). (Они спорят за
(2) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 5/1642–1643.
(3) «Аль-Камус» 3/221.