(52) — (Глава разъяснения времён, в которые запрещена молитва)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1920] (825) — Яхья ибн Яхья сказал: я прочитал Малику, от Мухаммада ибн Яхьи ибн Хаббана, от аль-А‘раджа, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ «запретил молитву после аср, пока не заходит солнце, и молитву после утренней молитвы, пока не восходит солнце».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Яхья ибн Яхья) ибн Букайр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (226) согласно достоверному мнению (Бухари, Муслим, Тирмизи, Насаи), упоминался ранее во «Введении» 3/9.
2 — (Малик) ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир аль-Асбахи, Абу Абдуллах, знаток фикха, имам обители переселения, глава утверждающихся в достоверности, старший из проверяющих, так что аль-Бухари сказал: самый достоверный из всех иснадов — это Малик от Нафи‘а от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) [7] (179), а аль-Вакиди сказал: он достиг девяноста лет (упоминается во всех шести сборниках), упоминался ранее в комментарии к «Введению», ч. 1, с. 378.
3 — (Мухаммад ибн Яхья ибн Хаббан) — с фатхой над «ха» и удвоенным «ба» — ибн Мункыз аль-Ансари аль-Мадани, надёжный, знаток фикха [4] (умер 121 г.), было ему семьдесят четыре года (упоминается во всех шести сборниках), упоминался ранее в «Вере» 10/150.
4 — (аль-А‘раджу) Абд ар-Рахман ибн Хурмуз, Абу Дауд аль-Мадани, вольноотпущенник Рабиа ибн аль-Хариса, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер 117 г.) (упоминается во всех шести сборниках), упоминался ранее в «Вере» 23/192.
5 — (Абу Хурайра) (да будет доволен им Аллах), упоминался ранее во «Введении» 2/4.
Тонкости иснада:
1 — (Среди них): этот иснад относится к пятизвенным у автора (да помилует его Аллах).
2 — (Среди них): все передатчики его — передатчики, признанные всей общиной, кроме его шейха, ибо от него передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Среди них): иснад целиком составлен из мединцев, кроме его шейха, который был нисабурцем, но входил в Медину.
4 — (Среди них): в нём есть передача таби‘и от таби‘и: Мухаммад ибн Яхья от аль-А‘раджа.
5 — (Среди них): Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) — сподвижник, передавший наибольшее число хадисов; он передал 5374 хадиса. Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абу Хурайры) (да будет доволен им Аллах) (что Посланник Аллаха ﷺ) — «анна» здесь с фатхой над хамзой, поскольку оно занимает место масдара, как сказано в «Хуляса»:
«Открой хамзу «инна», если она замещает масдар, а в ином случае ставь под ней касру».
Здесь оно стоит в роли дополнения к «прочитал»; то есть: я прочитал о запрете Посланника Аллаха ﷺ («запретил молитву после аср») — то есть после совершения молитвы аср («пока не заходит солнце, и молитву после утренней») — то есть после совершения утренней молитвы («пока не восходит солнце»). Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: мазхаб Абу Ханифы (да помилует его Аллах) состоит в том, чтобы толковать этот запрет во всей его общности применительно ко всем добровольным молитвам и обязательным молитвам, восполняемым позже, не исключая из этого запрета ничего. Большинство же учёных исключили из этого восполняемые молитвы, а аш-Шафи‘и исключил из добровольных молитв те, что связаны с определённой причиной, — их совершают при наступлении их причины, как приветственная молитва мечети, земной поклон при чтении Корана, два рак‘ата обхода Каабы, молитва при облачении в ихрам и прочее. Конец цитаты.
Об этом ещё будет подробно рассказано вскоре с обоснованием предпочтения мазхаба аш-Шафи‘и, если пожелает Аллах Всевышний. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслим).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл автор здесь [52/1920] (825), а также аль-Бухари в «Временах молитв» (584 и 588), ан-Насаи в «Временах молитв» (561) и в «Большом сборнике» (1545), Ибн Маджа в «Совершении молитвы» (1252), Малик в «Муватта» (1/221), аш-Шафи‘и в «Мусанаде» (1/52), Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе» (2/348), ат-Тайалиси в своём «Мусанаде» (2463), Ахмад в своём «Мусанаде» (2/462 и 529), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1275), Ибн Хиббан в своём «Сахихе» (1543 и 1544), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (1122), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1867), аль-Байхаки в «Большом сборнике» (2/452), аль-Багъяви в «Разъяснении сунны» (774). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и прибежище.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно постановления о молитве во время запретных периодов:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: община единодушна в нежелательности молитвы без причины в эти времена, и они согласны в допустимости совершения в них обязательных молитв. Разошлись же они относительно добровольных молитв, имеющих причину, таких как приветственная молитва мечети, земной поклон при чтении Корана, земной поклон благодарности, праздничная молитва, молитва при затмении, молитва по покойному и восполнение упущенных молитв. Мазхаб аш-Шафи‘и и группы учёных состоит в допустимости всего этого без нежелательности, а мазхаб Абу Ханифы и других — что это входит в запрет по общему смыслу хадисов. Аш-Шафи‘и и его сторонники приводят доказательство тем, что достоверно установлено, что Пророк ﷺ восполнил сунну молитвы полуденной после аср, а это прямое указание на восполнение упущенной сунны, тогда как текущая молитва и восполняемая обязательная молитва — тем более уместны, равно как и молитва по покойному. Конец цитаты.
То, что он утверждает касательно единогласия и согласия, подвергается критике, ибо другие передали от группы из числа предшественников мнение о полной допустимости, и они говорили об отмене хадисов о запрете, — это мазхаб Дауда, а от другой группы передали полный запрет. Иные же передали единогласие о допустимости молитвы по покойному в эти времена, но и это подвергается критике тем, что будет упомянуто в соответствующей главе, как отметил это автор в «Фатхе».
А в «Тарх» сказано: достоверно установлен запрет на молитву в двух других состояниях, а именно: после утренней молитвы, пока не взойдёт солнце, и после аср, пока не зайдёт солнце. В «обоих Сахихах» от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) передано: «У меня свидетельствовали достойные доверия люди, и самым достойным доверия из них у меня был Умар, что Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву после утренней молитвы, пока не воссияет солнце», а в другой версии: «пока не взойдёт, и после аср, пока не зайдёт». Это также приведено в «обоих Сахихах» от хадиса Абу Хурайры и Абу Са‘ида со словами: «пока не взойдёт солнце».
Так говорили Малик, аш-Шафи‘и, Ахмад и большинство учёных, и это также мазхаб ханафитов, за исключением того, что они считали запрет в этих двух состояниях более лёгким, чем в упомянутых ранее случаях, — то есть при восходе, зените и закате, — как мы это позже передадим от них.
Ибн Абу Шейба передал это в своём «Мусаннафе» от Умара, Ибн Мас‘уда, Халида ибн аль-Валида, Абу аль-‘Алии, Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Мухаммада ибн Сирина и других, а ат-Тирмизи сказал: это мнение большинства знатоков фикха из числа сподвижников и тех, кто пришёл после них. Ибн Абд аль-Барр передал это от Абу Са‘ида аль-Худри, Абу Хурайры, Са‘да, Му‘аза ибн Афра и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), и сказал: достаточно тебе того, что Умар (да будет доволен им Аллах) бил за это плёткой, ибо он не позволил бы себе такое по отношению к своим сподвижникам, если бы это не было достоверно установлено у него.
А иные учёные пошли к тому, что молитва в этих двух состояниях — то есть после утренней и после аср молитв — не является нежелательной, и к этому склонился Ибн аль-Мунзир после упоминания достоверности запрета молитвы после утренней и после аср. На это указывает слово его ﷺ: «Не молитесь после аср, кроме как когда солнце ещё высоко», и его слово: «Не старайтесь совершать вашу молитву во время восхода солнца и его захода, ибо оно восходит между двумя рогами шайтана», вместе со словами Укбы ибн Амира: «Три часа, в которые Посланник Аллаха ﷺ запрещал молиться» — и далее хадис, — вместе с остальными сообщениями, приведёнными не в этой книге, о том, что запретное время для молитвы — это именно эти три времени.
Он сказал: те, от кого мы передаём разрешение на дополнительную молитву после послеполуденной молитвы (аль-‘аср), — это Али ибн Абу Талиб. Подобное же по смыслу мы передаём от аз-Зубайра, Ибн аз-Зубайра, Тамима ад-Дари, ан-Нумана ибн Башира, Абу Аййуба аль-Ансари, а также от Аиши, матери верующих (да будет доволен ею Аллах). Так же поступали аль-Асвад ибн Язид, Амр ибн Маймун, Масрук, Шурайх, Абдуллах ибн Абу аль-Хузайль, Абу Бурда, Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад, Абд ар-Рахман аль-Байлямани и аль-Ахнаф ибн Кайс.
Ахмад сказал: «Мы этого не делаем, но и не порицаем того, кто это делает». Того же мнения были Абу Хайсама и Абу Аййуб.
Ибн Батталь передал разрешение молитвы после утренней и после послеполуденной молитв от Ибн Мас‘уда и его товарищей, от Биляля, Абу ад-Дарды, Ибн Умара и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
Аль-Иракы сказал: то, что содержится в «Мусаннафе» Ибн Абу Шайбы, о большинстве из упомянутых, — это совершение двух ракатов после послеполуденной молитвы, и из их разрешения этих двух ракатов, при наличии текста именно о них, не следует разрешение дополнительной молитвы после аль-‘аср в общем виде. Так что это будет третий мазхаб, различающий между двумя ракатами и тем, что сверх них.
Ибн Абд аль-Барр сказал: некоторые говорили: нет ничего плохого в дополнительной молитве после утренней и после послеполуденной молитв, потому что запрет был направлен именно на оставление молитвы во время восхода и захода солнца.
Они приводили в качестве доказательства слова Пророка ﷺ: «Не молитесь после аль-‘аср, кроме как если вы молитесь, когда солнце ещё высоко», и его слова ﷺ: «Не приурочивайте свои молитвы к восходу солнца и к его закату», а также иджма мусульман о заупокойной молитве после утренней и после послеполуденной молитв, если это не совпадает с восходом или закатом. Они говорили: таков смысл и суть запрета молитвы после утренней и после послеполуденной молитв. Они говорили: и причина этого запрета — пресечение повода (для греха); ведь если бы дозволили молитву после утренней и после послеполуденной молитв, не было бы гарантии, что человек не продлит её до запретных времён — момента восхода солнца и момента его захода. Таков мазхаб Ибн Умара, который говорил: «Что до меня, то я никому не запрещаю молиться ночью или днём, лишь бы он не приурочивал это к восходу или закату солнца, ибо Посланник Аллаха (да будет доволен им Аллах) запретил именно это». Это привёл Абд ар-Раззак. Аль-Иракы сказал: это есть в «Сахихе» аль-Бухари.
Ибн Абд аль-Барр сказал: таково мнение Атаа, Тавуса, Амра ибн Динара, Ибн Джурайджа; подобное передаётся от Ибн Мас‘уда, и это мазхаб Аиши, которая говорила: «Умар ошибся; Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву лишь в том смысле, чтобы не приурочивать её к восходу солнца или к его закату».
Мухаммад ибн Сирин сказал: молитва нежелательна (макрух) в три времени: после послеполуденной молитвы, после утренней молитвы и в середине дня при сильной жаре; и запрещена (харам) в два времени: когда показывается краешек солнца, до тех пор пока оно не поднимется полностью, и когда оно желтеет, до тех пор пока полностью не закатится. Конец цитаты.
Это четвёртый мазхаб, потому что упомянутые ранее не считали нежелательной молитву после утренней и после послеполуденной молитв, а этот считает её нежелательной.
Автор «ат-Тарх» сказал: если ты скажешь: это мазхаб ханафитов, поскольку они в своих книгах ограничились нежелательностью в этих двух случаях, а в остальных случаях выразились как о недопустимости, — я скажу: это так, и всё же он отличается от них, потому что он присоединил состояние стояния солнца в зените к этим двум случаям в отношении нежелательности, тогда как они присоединили его к восходу и закату солнца в отношении недопустимости.
Мухаммад ибн Джарир ат-Табари придерживался мнения о запрещённости в двух состояниях — восхода и захода — и о нежелательности после послеполуденной и после утренней молитв.
Затем Ибн Абд аль-Барр сказал: другие говорили: не дозволяется после утренней молитвы, то есть дозволяется после послеполуденной молитвы; и среди придерживавшихся этого — Ибн Умар. Затем он передал по своему иснаду от Кудамы ибн Ибрахима ибн Мухаммада ибн Хатиба, который сказал: умерла моя тётка, завещав, чтобы заупокойную молитву по ней совершил Абдуллах ибн Умар. Я пришёл к нему, когда мы совершили утреннюю молитву, и сообщил ему об этом. Он сказал: «Сядь». Я сел, пока не восходило солнце и не стало ясным, затем он встал и совершил по ней заупокойную молитву. Они сказали: вот Ибн Умар, который дозволяет молитву после послеполуденной молитвы, но счёл нежелательной её после утренней молитвы.
Это пятый мазхаб в этом вопросе, и его придерживался Ибн Хазм аз-Захири: он запрещал молитву после утренней молитвы, но дозволял её после послеполуденной молитвы до пожелтения солнца, ссылаясь на хадис о двух ракатах и на хадис Али (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ запретил молитву после послеполуденной, кроме как если солнце ещё высоко» — этот хадис есть в «Сунан» Абу Дауда, и его иснад достоверен. Давуд аз-Захири пошёл дальше и дозволил её до самого захода солнца, считая запрет об этом отменённым (насх). Конец цитаты.
Собиратель [этого труда], да простит его Аллах Всевышний, говорит: наиболее предпочтительным мнением для меня является мнение тех, кто сказал, что молитва в эти времена запрещена абсолютно, за исключением молитв, имеющих причину (зу асбаб). Это мазхаб аш-Шафии, группы сподвижников и группы последователей, и это же выбор шейха ислама Ибн Таймии (да помилует его Аллах).
Под молитвами, имеющими причину, подразумеваются те, у которых есть предшествующая им причина, такие как пропущенная молитва — будь она обязательной или дополнительной, заупокойная молитва, поклон при чтении Корана, поклон благодарности, молитва при затмении, молитва о дожде, молитва обхода (Каабы), два раката после омовения, приветственная молитва мечети и тому подобное.
Также исключается из запрета молитва после послеполуденной, когда солнце ещё белое и чистое.
Что касается исключения молитв, имеющих причину, то на это есть множество доводов:
Среди них — хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал: «Кто забыл молитву или заснул и не совершил её, тот пусть совершит её, как только вспомнит, — это и есть её искупление». Хадис согласован (аль-Бухари и Муслим), а формулировка принадлежит Муслиму. В нём содержится указание на то, что тот, кто вспомнил или пробудился в эти времена, должен совершить молитву.
Среди них — хадис Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах) о том, что Пророк ﷺ совершил два раката после послеполуденной молитвы, а когда закончил, сказал: «О дочь Абу Умайи, ты спросила про два раката после аль-‘аср. Ко мне пришли люди из племени Абд аль-Кайс с [известием о принятии] ислама их народом, и они отвлекли меня от двух ракатов после полуденной молитвы, вот эти два раката после аль-‘аср и есть они». Передали два шейха (аль-Бухари и Муслим).
Среди них — то, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «Две молитвы, которые Пророк ﷺ никогда не оставлял ни тайно, ни явно: два раката перед утренней молитвой и два раката после послеполуденной молитвы». Передали два шейха.
Среди них — хадис Язида ибн аль-Асвада (да будет доволен им Аллах), который сказал: я присутствовал вместе с Посланником Аллаха ﷺ во время его хаджа и молился с ним утреннюю молитву в мечети Хайф. Когда он завершил молитву и повернулся, он увидел двух мужчин в конце ряда людей, которые не молились с ним. Он сказал: «Приведите их ко мне». Их привели, и их плечи дрожали. Он спросил: «Что удержало вас от того, чтобы молиться с нами?» Они ответили: «О Посланник Аллаха, мы уже совершили молитву в своих стоянках». Он сказал: «Не делайте так; если вы совершили молитву в своих стоянках, а затем пришли в мечеть, где собрана община, то молитесь с ними, ибо это будет для вас дополнительной молитвой». Передали Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и другие. Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший, достоверный. Конец цитаты.
Я говорю: в этом хадисе содержится дозволение дополнительной молитвы после утренней молитвы по указанной нами причине.
Имам Ибн Хиббан (да помилует его Аллах) сказал в своём «Сахихе»: сообщил нам Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма и Всайф ибн Абдуллах аль-Хафиз в Антиохии, они сказали: рассказал нам ар-Рабиа ибн Сулейман, сказал: рассказал нам Асад ибн Муса, сказал: рассказал нам аль-Лейс ибн Саад, сказал: рассказал нам Яхья ибн Саид от своего отца, от своего деда Кайса ибн Кахда, что он совершил утреннюю молитву вместе с Посланником Аллаха ﷺ, не совершив прежде двух ракатов рассвета (фаджр). Когда Посланник Аллаха ﷺ произнёс приветствие (таслим), тот встал, чтобы совершить два раката фаджра, а Посланник Аллаха ﷺ смотрел на него и не осудил это. Конец цитаты.
Я говорю: этот иснад достоверен.
Подобно этому и то, что передаётся о приветственной молитве мечети в пятницу, когда имам произносит проповедь, хотя это время предназначено для слушания проповеди. В риваяте двух шейхов от Джабира (да будет доволен им Аллах), в виде марфу‘: «Если кто-то из вас придёт в пятницу, когда имам уже вышел, пусть совершит два раката». А в риваяте Муслима: «Если кто-то из вас придёт в пятницу, когда имам произносит проповедь, пусть совершит два раката и сократит их».
Итак, повеление Пророка ﷺ вошедшему во время проповеди совершить два раката и сократить их указывает на то, что приветственная молитва мечети допускается, даже если время предназначено для слушания проповеди, и подобно этому — упомянутые времена. Аллах Всевышний знает лучше.
Что касается исключения молитвы после послеполуденной, когда солнце ещё высоко, то это по хадису Али (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ запретил молитву после аль-‘аср, кроме как если солнце белое, чистое, высокое». Это достоверный хадис, его вывели Абу Дауд и ан-Насаи с достоверным иснадом.
Итог таков, что наиболее сильным из мазхабов в этом вопросе является мазхаб тех, кто сказал, что молитвы, имеющие причину…
(1) Обратись к: «Аль-Маджму‘» 4/171–172.
(2) «Сахих Ибн Хиббан» 2/49.
Случаи с наличием причины допустимы в эти времена, в отличие от прочих — на основании упомянутых доводов и других, и то же самое касается молитвы после аср, когда солнце ещё высоко, — по указанной причине. А Аллах Всевышний лучше знает истину.
Потом я увидел, что шейх-уль-ислам Ибн Таймийя (да помилует его Аллах) обстоятельно исследовал этот вопрос в «Аль-Фатава аль-кубра», и мне захотелось завершить рассмотрение этим — ввиду ценности его слов. Он (да помилует его Аллах) сказал:
К этой же категории относится совершение молитвы, имеющей причину, — например, приветственная молитва мечети после фаджра и после аср. Среди учёных есть те, кто считает это желательным, и есть те, кто считает это нежелательным — либо в степени запрещённости, либо в степени предосторожности. А сунна либо предписывает это как желательное, либо предписывает это как нежелательное. Верным является мнение тех, кто считал это желательным, и это — мазхаб аш-Шафи‘и, а также одно из двух риваятов от Ахмада, которое избрала группа его последователей. Ведь хадисы о запрете молитвы в эти времена, подобные словам Пророка ﷺ: «Нет молитвы после фаджра, пока не взойдёт солнце, и нет молитвы после аср, пока не зайдёт солнце», — это общее выражение с частным исключением (‘умум хусус), из которого по единогласному мнению мусульман исключена похоронная молитва, а также исключён восполнение упущенных молитв — на основании его слов: «Кто застал один рака‘ат утренней молитвы до восхода солнца, тот застал утреннюю молитву». И достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он восполнил два рака‘ата полуденной молитвы после аср, и он сказал двум мужчинам, которых увидел не совершившими молитву после фаджра в мечети Хайф: «Если вы совершили молитву в своих жилищах, а затем пришли в мечеть, где собралась группа, то помолитесь с ними, ибо это для вас будет добровольной молитвой». И он сказал: «О сыны Абд Манафа, не препятствуйте никому, кто совершает обход этого Дома и молится в нём, в любой час, будь то ночью или днём».
Эти тексты показывают, что из этого общего выражения были исключены отдельные случаи. Что же касается его слов ﷺ: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, пусть не садится, пока не совершит два рака‘ата», — то это общее повеление, из которого не было исключено ни одного случая, поэтому недопустимо ограничивать его общим выражением с частным исключением. Наоборот, сохранённое (не ограниченное) общее выражение имеет приоритет над общим выражением с частным исключением.
Кроме того, молитва во время, когда имам стоит на минбаре, более строго запрещена, чем молитва после фаджра и аср. А достоверно установлено от него в «Сахихе», что он ﷺ сказал: «Когда кто-либо из вас входит в мечеть, а имам произносит проповедь, пусть не садится, пока не совершит два рака‘ата». И если было велено совершить два рака‘ата во время этого запрета, то тем более это относится и к тому запрету, и даже с большим основанием. Кроме того, в некоторых хадисах о запрете сказано: «Не выбирайте специально время для своей молитвы», — то есть был запрещён именно намеренный выбор этого времени для молитвы. И поскольку...