…и это ему нравилось, и велел выдать ему кошель с деньгами (бадра). Когда же тот встал, он сказал: «Свидетельствую против затылка твоего, что это — затылок лжеца, солгавшего на Посланника Аллаха ﷺ». Затем сказал: «Я сам подтолкнул его к этому», — и приказал зарезать голубей и отказался от того, чем занимался. И другие подобные удивительные истории, упомянутые в книгах тех, кто писал о слабых передатчиках и подделанных хадисах. Ибн Ирак (да помилует его Аллах) упомянул в предисловии к «Танзих аш-шариа» некоторые из них и разделил разряды подделывателей хадисов на семь категорий, а я изложил это в поэме, которую назвал «Тазкира ат-талибин» («Напоминание ищущим»), о разъяснении подделанного и разрядов подделывателей, и она составляет 151 бейт. И я сказал в пятом разряде, где приводится упомянутая история:
«Пятый разряд — люди с [дурной] целью,
Как тот, кто лживо рассказывает, будучи больным,
И просящие [подачек], а также те, кто приближается
К правителям, получая то, что просит.
Как некто, кто рассказывал, что Умар —
Свет для ислама, и как скверно то, что он выдумал!
И из этого — то, что выдумал некий преступивший
Против Ибн Ханбаля и Йахьи наставленного.
Аз-Захаби отверг этот рассказ,
И Аллах лучше знает, для нас Он — защита.
Также — троекратный такбир, [якобы сказанный] просящим,
Выдумал это неразумный.
Также Гияс — по поводу хадиса «нет ставок»
Добавил «крыло», — как скверно то, что он сочинил!
Аль-Махди вознаградил его кошелем с золотом, но
Как прекрасно поступил он, но когда
Зарезал голубей и отказался от забавы,
Облегчил то, что было ему предъявлено в упрёк».
А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу только исправить, насколько это в моих силах. И успех мой только от Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(53) — Глава «Не стремитесь совершать молитву во время восхода солнца и во время его заката»
По цепочке, доходящей до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1931] (833) — «Рассказал нам Мухаммад ибн Хатим, [сказав]: рассказал нам Бахз, [сказав]: рассказал нам Вухайб, [сказав]: рассказал нам Абдуллах ибн Тавус, от своего отца, от Аиши, что она сказала: «Умар ошибся (вахима). Посланник Аллаха ﷺ запретил лишь специально выбирать время восхода солнца и его закат [для совершения молитвы]»».
Передатчики этого иснада — шесть человек:
1 — Мухаммад ибн Хатим ибн Маймун аль-Багдади, известный как ас-Самин, правдив, порой ошибался, был человеком достойным [10-е поколение] (умер в 235 или 236 г.) (Муслим, Абу Дауд), упомянут ранее в «аль-Иман» 1/104.
2 — Бахз ибн Асад аль-Амми, Абу аль-Асвад аль-Басри, надёжный, твёрдый [9-е поколение], умер после двухсотого года, а по другой версии — до него (все шесть сборников), упомянут ранее в «аль-Иман» 3/112.
3 — Вухайб (с уменьшительной формой) ибн Халид ибн Аджлян аль-Бахили, вольноотпущенник их, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, но под конец жизни немного изменился [7-е поколение] (умер в 165 г.), а по другой версии — позже (все шесть сборников), упомянут ранее в «Разъяснении предисловия» ч. 2, с. 413.
4 — Абдуллах ибн Тавус ибн Кайсан аль-Йамани, Абу Мухаммад, надёжный, достойный, благочестивый [6-е поколение] (умер в 132 г.) (все шесть сборников), упомянут ранее в «Предисловии» 4/18.
5 — Его отец — Тавус ибн Кайсан аль-Йамани, Абу Абд ар-Рахман аль-Химьяри, вольноотпущенник их, персидского происхождения; говорят, что его имя — Заквван, а Тавус — его прозвище; надёжный, знающий фикх, достойный [3-е поколение] (умер в 106 г.), а по другой версии — позже (все шесть сборников), упомянут ранее в «Предисловии» 4/18.
6 — Аиша, мать верующих (да будет Аллах доволен ею), упомянута ранее в «Разъяснении предисловия» ч. 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — Из них: этот иснад — из числа шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — Из них: все передатчики этого иснада — передатчики, [хадисы которых приводит] вся община [составителей шести сборников], кроме его шейха, которого передал только он [Муслим] и Абу Дауд.
3 — Из них: в нём — передача рассказчика от своего отца.
4 — Из них: в нём — Аиша (да будет Аллах доволен ею), одна из семи передатчиков, передавших наибольшее количество хадисов; она передала 2210 хадисов. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
«От Аиши (да будет Аллах доволен ею), что она сказала: «Умар ошибся (вахима)»» — то есть Ибн аль-Хаттаб (да будет доволен им Аллах). Слово «вахима» (وَهِمَ) — подобно «галита» (غَلِطَ) по форме и смыслу [«ошибся»].
В риваяте ан-Насаи это слово встречается в форме «авхама» (أوهَمَ), и так же оно приведено у Абу Аваны в его «Мустад» и у Абу Нуайма в его «Мустахрадж».
Ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал в «Шарх ан-Насаи»: так это в списках — с алифом, но правильно — «вахима» (بكسر الهاء — с кясрой на «ха»), то есть «ошибся», либо с фатхой на «ха» — то есть «его предположение склонилось к тому, что он сказал», как это разъяснили в подобных случаях; и это — известная форма в передаче этого хадиса. Говорят: «авхама фи хиляти» или «фи-ль-калям» — если он что-то упустил из этого; а «вахима» с кясрой — если он ошибся; а «вахама» с фатхой, «йахиму» — если его предположение уклонилось [от истины]. Разве что можно сказать: имеется в виду, что хадис был обусловлен [неким ограничением], но он упустил это ограничение из речи по забывчивости, а затем последовал его безусловной [форме].
Собравший [эту книгу], да простит его Аллах, говорит: это — возражение ас-Синди (да помилует его Аллах) против риваята «авхама», однако в «аль-Камус» после упоминания подобного сказано буквально следующее: «вахама» (كوَعَدَ وَوَرِثَ) [по образцу «ваада» и «варита»], и «авхама» — в том же значении. Конец цитаты.
А в «аль-Лисан» сказано: Ибн аль-Аʻраби сказал: «авхама», «вахима» и «вахама» — одно и то же, и он привёл в качестве примера [стих, в размере «вафир»]:
«Если я ошибся или в чём-то допустил упущение (авхамту),
То ведь и близкий друг иногда ошибается по отношению к любимому».
А аз-Зибрикан ибн Бадр сказал [в размере «камиль»]:
«Тем я утоляю печаль, ибо предположила (вахимат) о нём
Душа моя, а я не слабак и не порочный».
А Шимр сказал: «авхама», «вахима» и «вахама» — в одном значении, сказал: «и я не считаю правильным ничего, кроме этого». Конец цитаты.
Я говорю: согласно этому, форма «авхама» с алифом в риваяте ан-Насаи — правильна, и не является ошибкой, так что вдумайся, а Аллах Всевышний лучше знает.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: её слова «Умар ошибся» имеют в виду Умара ибн аль-Хаттаба (да будет доволен им Аллах) в его передаче запрета молитвы после аср безусловно, тогда как запрещено было лишь специально выбирать [эти времена].
Аль-Кади Ийад (да помилует его Аллах) сказал: Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала это только из-за того, что она передала о совершении Пророком ﷺ двух ракатов после аср. Он сказал: и то, что передал Умар, передали также Абу Саид и Абу Хурайра (да будет доволен ими Аллах), и Ибн Аббас (да будет доволен ими обоими) сказал у Муслима, что ему сообщили об этом не один [передатчик].
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: и объединяют между двумя риваятами так: риваят о специальном выборе времени относится к отложению обязательной молитвы до этого времени [намеренно], а риваят о запрете относится к [добровольным молитвам], не имеющим причин. Конец цитаты.
А ас-Синди (да помилует его Аллах) сказал: и цель Аиши (да будет доволен ею Аллах) состоит в том, что Умар (да будет доволен им Аллах) чуть было не считал, что запрет после аср безусловен, а это — ошибка, и правильно, что запрещено — это специальный выбор времени для молитвы.
А в «ан-Нихая» [сказано]: «тахарри» — это стремление, усердие в поиске и решимость выделить нечто определённое действием и словом. Итак, запрещённое — это выделение двух упомянутых времён для молитвы и убеждение, что они более достойны и предпочтительны для молитвы.
Либо Аиша (да будет доволен ею Аллах) имела в виду, что запрещённое — это молитва во время самого восхода и самого захода как таковых, а не после аср и после фаджр безусловно. И в любом случае с риваятом безусловной формы согласились сподвижники, поэтому предпочтительно [считать], что его риваят достоверен и безусловность имелась в виду, а ограничение в некоторых риваятах не указывает на её отрицание, но, возможно, было сделано для усиления строгости запрета. И Аллах Всевышний знает лучше. Конец слов ас-Синди (да помилует его Аллах).
Собравший [эту книгу], да простит его Аллах, говорит: но предпочтительнее считать, что ограничение имелось в виду — согласно тому, что было подробно изложено ранее; ведь уже было сказано, что допустимо молиться после аср, пока солнце ещё высоко, ввиду достоверности хадиса Али (да будет доволен им Аллах) об этом, и равным образом допустимо совершать молитвы, имеющие причину, ввиду достоверности доводов об этом. Так что вдумайся, а Аллах Всевышний знает лучше.
«Запретил лишь Посланник Аллаха ﷺ специально выбирать (ан йутахарра) восход солнца» — «ан» с фатхой является отглагольной частицей [масдария], а глагол построен в форме страдательного залога, и приведённый масдар стоит в родительном падеже, будучи связан с опущенным «ан» [предлогом], то есть: «о специальном выборе восхода солнца» (и его закат) — а в другом списке: «или его закат». А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него уповают.
Два вопроса, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) — из числа хадисов, приведённых автором (да помилует его Аллах) в единственном числе [то есть уникален для Муслима среди шести сборников].
(Второй вопрос): о его источниках возведения [иснада]:
(١) «Шарх ан-Навави» 6/119.
Это хадис привёл (автор) здесь [53/1931 и 1932] (833), а также (ан-Насаи) в «аль-Мавакыт» (570), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/124, 200 и 255), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1134, 1135 и 1136), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1878 и 1879), (аль-Байхаки) в «аль-Кубра» (2/453). Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1932] (…) — (И передал нам Хасан аль-Хульвани: передал нам Абд ар-Раззак: сообщил нам Ма‘мар от Ибн Тавуса, от его отца, от Аиши, что она сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не оставлял двух ракаатов после послеполуденной молитвы». [Передатчик] сказал: и Аиша сказала: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не выбирайте специально время восхода солнца и время его заката, совершая молитву в это время»).
Передатчики этого иснада: их шестеро.
1 — (Хасан аль-Хульвани) — это: аль-Хасан ибн Али ибн Мухаммад аль-Хузали, Абу Али аль-Халляль аль-Хульвани, с даммой на «ха», проживавший в Мекке, надёжный (сика), обладатель точной памяти (хафиз), имел сочинения [11] (242 г. х.) (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджах), был упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/24.
2 — (Абд ар-Раззак) ибн Хаммам ибн Нафи‘ аль-Химьяри, их вольноотпущенник, Абу Бакр ас-Сан‘ани, надёжный (сика), обладатель точной памяти (хафиз), известный составитель сочинений, к концу жизни ослеп, из-за чего у него появились изменения [в передаче], и он придерживался шиитских взглядов [9] (умер в 211 г. х.) в возрасте восьмидесяти пяти лет (шесть достоверных сборников), был упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/18.
3 — (Ма‘мар) ибн Рашид аль-Азди, их вольноотпущенник, Абу Урва аль-Басри, проживавший в Йемене, надёжный (сика), твёрдый (сабит), достойный (фадиль), из крупных [представителей] [7] (умер в 154 г. х.) в возрасте пятидесяти восьми лет (шесть достоверных сборников), был упомянут ранее в «Мукаддиме» 4/18.
Остальные [передатчики] были упомянуты ранее.
Его слово (лам йада‘ — «никогда не оставлял») означает: не покидал, не прекращал.
Его слово (ля татахарраву тулу‘а-ш-шамси уа ля гурубаха — «не выбирайте специально время восхода солнца и время его заката») — в одном списке: «не выбирайте специально для своей молитвы время восхода солнца и время его заката».