...Салама -да будет доволен ею Аллах- относительно допустимости этого [либо забывчивость, либо отмена, либо специализация в отношении него], так вот проявилось наступление третьего [варианта], а Аллах знает лучше.
27 - (Из их числа): что когда сталкиваются интересы и важные дела, начинают с наиболее важного из них, и поэтому Пророк ﷺ начал с беседы с людьми об Исламе, оставив сунну-молитву аз-зухра, пока не истекло её время, ибо занятость их наставлением и руководством к Исламу была важнее (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и место прибежища, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу -да помилует его Аллах-, упомянутому в начале книги, сказал:
[1934] (835) — (Передал нам Йахья ибн Айюб, и Кутайба (2), и Али ибн Худжр, — Ибн Айюб сказал: передал нам Исмаил, а он — ибн Джаʻфар, — сообщил мне Мухаммад, а он — ибн Абу Хармала, сказал: сообщил мне Абу Салама, что он спросил Аишу о двух саджда, которые Посланник Аллаха ﷺ совершал после аср. Она сказала: он совершал их до аср, затем он был занят чем-то и оставил их, или забыл о них, и совершил их после аср, а затем сделал их постоянными, — и когда он совершал молитву, он делал её постоянной. Йахья ибн Айюб сказал: сказал Исмаил: она имеет в виду — он придерживался этого постоянно).
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — (Йахья ибн Айюб) аль-Макабири — через фатху над «мим» и «каф», затем «ба» с кясрой, — багдадец, аскет, надёжный (сика), из десятого поколения, умер в году тридцать четыре, и было ему семьдесят семь (عخ م د عس), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
2 — (Кутайба) ибн Саид ибн Джамиль ибн Тариф ас-Сакафи, Абу Раджа аль-Багляни, говорят: имя его Йахья, а по другой версии — Али, надёжный, твёрдый [10] (умер 240) в возрасте девяносто лет (ع), упомянут ранее в «Введении» 6/50.
3 — (Али ибн Худжр) — через дамму над «ха» и сукун над «джим» — ибн Ийас ас-Саʻди аль-Марвази, Абу аль-Хасан, поселившийся в Багдаде, затем в Мерве, надёжный, хафиз, из младших [9] (умер 244), и было ему близко к ста годам, или он перешагнул этот рубеж (خ م ت س), упомянут ранее в «Введении» 2/6.
4 — (Исмаил ибн Джаʻфар) ибн Абу Касир аль-Ансари аз-Зуракы, Абу Исхак аль-Кари аль-Мадани, надёжный, твёрдый [8] (умер 180) (ع), упомянут ранее в «Книге веры» 2/110.
5 — (Мухаммад ибн Абу Хармала) аль-Куреши, Абу Абдуллах аль-Мадани, вольноотпущенник Абд ар-Рахмана ибн Абу Суфьяна ибн Хувайтиба, к которому его иногда возводят, надёжный [6].
Передавал от Салима ибн Абдуллаха ибн Умара, Сулеймана ибн Йасара, Атаа ибн Йасара, Курайба, Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры и ан-Ноʻмана ибн Абу Ийаша.
Передавали от него его сын Исхак, Малик, ибн Абу Хазим, Муса ибн Йаʻкуб аз-Замʻи, Исмаил ибн Джаʻфар и ибн Уяйна.
Ан-Насаи сказал: надёжный, и упомянул его ибн Хиббан в «Надёжных».
Ибн Саʻд сказал: умер в начале правления Абу Джаʻфара аль-Мансура, и был он многохадисным.
Извлекли от него аль-Бухари, автор [Муслим], Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи, и у него в этой книге всего шесть хадисов, под номерами (835) и (1087) и (1280) и (1281) и (1574) и (2401).
6 — (Абу Салама) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, говорят: имя его Абдуллах, а по другой версии — Исмаил, надёжный, твёрдый, многохадисный [3] (умер 94) (ع), упомянут ранее в «Толковании введения» ч. 2 с. 423.
7 — (Аиша) -да будет доволен ею Аллах-, упомянута ранее в предыдущей главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из их числа): что этот [хадис] из числа пятизвенных у автора -да помилует его Аллах-, и есть у него в нём три шейха, которых он объединил ввиду единства способа получения от них, а затем разъяснил детали их передачи ввиду различия между ними в этом.
2 — (Из их числа): что он представляет собой цепь мединцев, помимо его шейхов, ведь первый — египтянин, второй — из Баглана, третий — марвазиец.
3 — (Из их числа): что в нём Аиша -да будет доволен ею Аллах- из семи многохадисных, и Абу Салама из семи фикхистов, согласно некоторым мнениям, а Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
От Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана ибн Ауфа -да помилует его Аллах- (что он спросил Аишу) -да будет доволен ею Аллах- (о двух саджда), то есть о двух ракаатах, — это употребление части с подразумеванием целого, (которые Посланник Аллаха ﷺ совершал после аср), то есть после совершения обязательной молитвы аср, а не имеется в виду после истечения времени аср (Она сказала: он совершал их до аср, затем он) ﷺ (был занят чем-то) — глагол построен для страдательного залога — (или забыл о них) — возможно, что сомнение исходит от Аиши -да будет доволен ею Аллах-, то есть она засомневалась в причине его задержки этих [ракаатов]: была ли это занятость или забывчивость? А возможно, что сомнение исходит от Абу Саламы, то есть он засомневался в том, что упомянула Аиша -да будет доволен ею Аллах- относительно причины задержки. А уже разъяснено в хадисе Умм Саламы -да будет доволен ею Аллах-, упомянутом перед этим, что причиной была занятость делегацией Абд аль-Кайс, когда они прибыли к нему с известием об исламе своего народа, а Аллах Всевышний знает лучше.
Ан-Навави -да помилует его Аллах- сказал: этот хадис ясно указывает, что под двумя саджда подразумеваются два ракаата, являющиеся сунной перед аср. А кади Ийад -да помилует его Аллах- сказал: следует отнести это к сунне зухра, как в хадисе Умм Саламы -да будет доволен ею Аллах-, чтобы согласовать оба хадиса, и сунна зухра правомерно называется предшествующей аср. Конец (1).
(И совершил он их после аср), то есть в качестве восполнения того, что было упущено, (затем сделал их постоянными), то есть придерживался их совершения каждый день после этого, (и когда он совершал молитву, он делал её постоянной), то есть придерживался её. (Йахья ибн Айюб) аль-Макабири, первый шейх автора в его передаче, сказал: (сказал Исмаил), а он — ибн Джаʻфар, (она имеет в виду) Аиша -да будет доволен ею Аллах- своими словами: «сделал их постоянными» — (придерживался их постоянно).
[Внимание]: слова Аиши -да будет доволен ею Аллах- здесь: «сделал их постоянными», а в риваяте аль-Бухари: «не оставлял их, пока не встретил Аллаха -свят Он и велик-», а в другом варианте: «он не оставлял их», а в другом варианте: «не приходил ко мне в день после аср, кроме как совершал два ракаата», — она имеет в виду со времени, когда он был занят и оставил два ракаата после зухра, а затем совершил их после аср, и не имела она в виду, что он совершал после аср два ракаата с самого начала предписания молитв, например, до конца своей жизни. Напротив, в хадисе Умм Саламы -да будет доволен ею Аллах- есть указание на то, что он не совершал их до того времени, которое она упомянула как время их восполнения. Упомянул это в «Фатх» (1), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и место прибежища, и Он — тот, у кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши -да будет доволен ею Аллах- согласован [между аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его извлечении:
Извлёк его (автор) здесь [54/1934 и 1935 и 1936 и 1937] (835), и (аль-Бухари) в «Временах молитв» (590 и 591 и 592 и 593) и «Хадже» (1631), и (ан-Насаи) в «Временах молитв» (578) и в «Большом» (1556), и (ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1278), и (ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (1577), и (аль-Байхаки) в «Большом» (2/457), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (1139), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1881 и 1882 и 1883 и 1884), и (аль-Багави) в «Толковании сунны» (783), а Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): этот хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) о двух рак‘атах после послеполуденной молитвы передан во многих версиях риваята. Составитель привёл его здесь в такой формулировке: «Он совершал их до послеполуденной молитвы, затем однажды был занят чем-то и пропустил их, или забыл о них, и совершил их после послеполуденной молитвы, а затем стал совершать их постоянно; и когда он совершал какую-либо молитву, он делал её постоянной»; и в формулировке: «Посланник Аллаха ﷺ никогда не оставлял у меня двух рак‘атов после послеполуденной молитвы»; и в формулировке: «Две молитвы, которые Посланник Аллаха ﷺ никогда не оставлял в моём доме ни тайно, ни явно: два рак‘ата перед утренней молитвой и два рак‘ата после послеполуденной»; и в формулировке: «Не проходило дня, когда он бывал у меня, чтобы Посланник Аллаха ﷺ не совершил их в моём доме», — имея в виду два рак‘ата после послеполуденной молитвы.
Аль-Бухари привёл его в такой формулировке: «Она сказала: клянусь Тем, Кто забрал его, он не оставлял их, пока не встретил Аллаха, а встретил он Аллаха тогда, когда стал тяжёл для молитвы и совершал многие свои молитвы сидя», — имея в виду два рак‘ата после послеполуденной молитвы, — «и Пророк ﷺ совершал их, но не совершал их в мечети, опасаясь, что это станет тяжело для его общины, ибо он любил облегчать им»; и в формулировке: «Пророк ﷺ никогда не оставлял у меня два поклона после послеполуденной молитвы»; и в формулировке: «Два рак‘ата, которые Посланник Аллаха ﷺ не оставлял ни тайно, ни явно: два рак‘ата перед утренней молитвой и два рак‘ата после послеполуденной»; и в формулировке: «Пророк ﷺ не приходил ко мне ни в один день после послеполуденной молитвы без того, чтобы не совершить два рак‘ата».
Сказано в «Фатх»: этими риваятами опирались те, кто разрешал добровольную молитву после послеполуденной безусловно, если не имелось намерения молиться при заходе солнца; ранее уже приводилось изложение мазхабов в этом вопросе. Те же, кто безусловно считал это нежелательным, ответили на это тем, что данное его действие указывает на допустимость восполнения упущенных дополнительных молитв без нежелательности, а что касается его постоянства в этом ﷺ, то это относится к его особенностям ﷺ. Доводом на это служит риваят Заквана, вольноотпущенника Аиши (да будет доволен ею Аллах), что она рассказала ему, что он ﷺ молился после послеполуденной молитвы и запрещал это, а также постился без перерыва (васаль) и запрещал васаль. Передал это Абу Дауд. И риваят Абу Салямы от Аиши в подобном же рассказе, в конце которого: «И когда он совершал какую-либо молитву, он делал её постоянной», — передал это Муслим. Аль-Байхаки сказал: то, чем он ﷺ был особо отмечен, — это постоянство в этом, а не сама основа восполнения (када). Что же касается того, что передано от Заквана от Умм Салямы в этой
— в этом рассказе, что она сказала: я спросила: о Посланник Аллаха, восполнять ли их, если они были упущены? Он ответил: «Нет». Это слабый риваят, на который нельзя опираться как на доказательство.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: этот [риваят] привёл ат-Тахави и использовал его как доказательство того, что это было из особенностей его ﷺ, но в этом есть то, что есть [то есть спорность].
[Польза]: ат-Тирмизи передал через путь Джарира от Атаа ибн ас-Саиба от Саида ибн Джубайра от Ибн Аббаса, который сказал: «Пророк ﷺ совершил два рак‘ата после послеполуденной молитвы лишь потому, что к нему пришло имущество, которое отвлекло его от двух рак‘атов после полуденной молитвы, и он совершил их после послеполуденной, а затем не повторял этого». Ат-Тирмизи сказал: хадис хороший (хасан).
Хафиз сказал: это из риваята Джарира от Атаа, а он слышал от него после того, как тот впал в путаницу [в памяти]; и даже если [этот риваят] достоверен, он служит подтверждением хадиса Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), однако внешний смысл его слов «затем не повторял этого» противоречит упомянутому в этой главе хадису Аиши. Поэтому отрицание относится к знанию передатчика, ведь он просто не был осведомлён об этом, а утверждающий имеет приоритет перед отрицающим.
То же касается и того, что передал ан-Насаи через путь Абу Салямы от Умм Салямы (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ совершил в её доме после послеполуденной молитвы два рак‘ата один единственный раз... и далее хадис; а в другом её риваяте: «Я не видела, чтобы он совершал их ни до, ни после». Совмещение этих двух хадисов состоит в том, что он ﷺ совершал их только в своём доме, и поэтому ни Ибн Аббас, ни Умм Саляма (да будет доволен ими Аллах) не видели этого. На это указывают слова Аиши (да будет доволен ею Аллах) в первом риваяте: «И он не совершал их в мечети, опасаясь, что это станет тяжело для его общины». Конец цитаты.
[Замечание]: Абд ар-Раззак передал от хадиса Зайда ибн Халида причину того, что Умар (да будет доволен им Аллах) бил людей за это. От Зайда ибн Халида [передано]: Умар увидел его, будучи халифом, совершающим поклон после послеполуденной молитвы, и ударил его. И приводится хадис, в котором Умар сказал: «О Зайд, если бы я не боялся, что люди сделают их лестницей к молитве до самой ночи, я не стал бы бить за них». Возможно, Умар считал, что запрет на молитву после послеполуденной вызван лишь опасением совершения молитвы при закате солнца. Это согласуется со сказанным ранее мнением Ибн Умара и тем, что мы передали от Ибн аль-Мунзира и других.
Сказал составитель: в сказанном есть очевидная спорность, ведь добавление «восполнять ли их...» и т.д. — добавление неприемлемое (мункар), и шейх аль-Албани (да помилует его Аллах) прекрасно разъяснил эту неприемлемость в «ас-Силсиля ад-даифа»; обратитесь туда (2/353), да поможет вам это, и Аллах — Дарующий успех.
Также передал Яхья ибн Букайр от аль-Лайса от Абу аль-Асвада от Урвы от Тамима ад-Дари подобный риваяту Зайда ибн Халида и ответу Умара ему, где [Умар] сказал: «Но я боюсь, что после вас придут люди, которые будут молиться от послеполуденной молитвы до заката, пока не застигнут тот час, в который Посланник Аллаха ﷺ запретил молиться». Это также подтверждает то, что мы сказали, и Аллах знает лучше. Конец цитаты.
Сказал составитель, да простит его Аллах: этим становится ясно, что удары Умара (да будет доволен им Аллах) людей за молитву после послеполуденной были из опасения, что они продолжат до наступления времени запрета, то есть до захода солнца. Согласно этому его мазхаб состоит в том, что время запрета — это заход солнца, а не [время] после послеполуденной молитвы, и он бил за это лишь из опасения продолжения до времени запрета. Ранее уже говорилось, что это мазхаб некоторых учёных, обратитесь к сказанному ранее, и Аллах Всевышний — Покровитель успеха.
[Польза]: Аиша (да будет доволен ею Аллах) поняла из его постоянства ﷺ в совершении двух рак‘атов после послеполуденной молитвы, что его запрет ﷺ на молитву после послеполуденной до захода солнца относится конкретно к тому, кто намеревается молиться именно при заходе солнца, а не является безусловным. Поэтому она сказала то, что было приведено выше от неё, и она сама совершала добровольную молитву после послеполуденной. Аль-Бухари привёл это в «Хадже» через путь Абд аль-Азиза ибн Руфай‘а, который сказал: я видел Ибн аз-Зубайра, совершающего два рак‘ата после послеполуденной молитвы, и он рассказывал, что Аиша (да будет доволен ею Аллах) сообщила ему, что Пророк ﷺ не входил в её дом без того, чтобы совершить их. Похоже, что Ибн аз-Зубайр понял из этого то же, что поняла его тётка Аиша (да будет доволен ею Аллах), и Аллах знает лучше.
Ан-Насаи передал, что Муавия спросил об этом Ибн аз-Зубайра, и тот вернул сообщение к Умм Саляме (да будет доволен ею Аллах), а Умм Саляма рассказала историю о двух рак‘атах, когда он был занят и не смог их совершить [своевременно], и дело вернулось к тому, что было сказано ранее. Всё это изложено в «Фатх», и Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и лучший покровитель.
И с непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1935] (…) — Передал нам Зухайр ибн Харб, [сказав]: «Передал нам Джарир»; (в другой цепочке) передали нам Ибн Нумайр, [сказавший]: «Передал нам мой отец», — оба передатчика от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ никогда, будучи у меня, не оставлял двух молитвенных циклов после послеполуденной молитвы (аль-аср)».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Зухайр ибн Харб — упомянут двумя главами ранее.
2 — Джарир ибн Абд аль-Хамид — упомянут недавно.
3 — Ибн Нумайр — это Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, упомянут двумя главами ранее.
4 — Его отец, Абдуллах ибн Нумайр, — также упомянут двумя главами ранее.
5 — Хишам ибн Урва — также упомянут двумя главами ранее.
6 — Его отец, Урва ибн аз-Зубайр ибн аль-Аввам, — также упомянут двумя главами ранее.
А Аиша (да будет доволен ею Аллах) упомянута до этого.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (единогласно принят). Его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов уже приводились при рассмотрении предыдущего хадиса. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывной цепочкой передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1936] (…) — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, [сказавший]: «Передал нам Али ибн Мусхир»; (в другой цепочке) передал нам Али ибн Худжр, — и это его формулировка, — [сказавший]: «Сообщил нам Али ибн Мусхир, [сказавший]: «Сообщил нам Абу Исхак аш-Шайбани, от Абд ар-Рахмана ибн аль-Асвада, от его отца, от Аиши», которая сказала: «Две молитвы, которые Посланник Аллаха ﷺ никогда не оставлял в моём доме — ни тайно, ни явно: два молитвенных цикла перед рассветной молитвой (аль-фаджр) и два молитвенных цикла после послеполуденной молитвы (аль-аср)».
Передатчики этого иснада — семеро:
1 — Абу Бакр ибн Абу Шейба — упомянут двумя главами ранее.
2 — Али ибн Мусхир — с даммой над «мим», сукуном над «син» и кясрой над «ха» — курайшит, куфиец, судья Мосула, надёжный передатчик [8-й слой] (умер в 189 г.), упомянут во «Введении» 2/6.
4 — Абу Исхак аш-Шайбани — это Сулейман ибн Абу Сулейман, имя его отца — Файруз, куфиец, надёжный передатчик [5-й слой], умер около 140 г., упомянут в «Книге веры» 38/259.
5 — Абд ар-Рахман ибн аль-Асвад ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаи, надёжный передатчик [3-й слой] (умер в 99 г.), упомянут в «Книге о менструации» 1/686.
6 — Его отец, аль-Асвад ибн Язид ибн Кайс ан-Нахаи, Абу Амр, или Абу Абд ар-Рахман, куфиец, из числа мухадрамов (застигших эпоху Пророка, но не видевших его), надёжный передатчик, весьма плодовитый (в передаче) факих [2-й слой] (умер в 74 или 75 г.), упомянут в «Книге очищения» 32/674.
Оставшиеся двое упомянуты в хадисе, предшествующем этому.
Хадис приведён и у аль-Бухари, и у Муслима (единогласно принят). Его разбор и разъяснение связанных с ним вопросов уже приводились в хадисе, предшествующем этому. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возвращение и место упокоения, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывной цепочкой передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1937] (…) — Передали нам Ибн аль-Мусанна и Ибн Башшар, — Ибн аль-Мусанна сказал: «Передал нам Мухаммад ибн Джафар, [сказавший]: «Передал нам Шуба, от Абу Исхака, от аль-Асвада и Масрука», которые сказали: «Мы свидетельствуем об Аише, что она сказала: «Не проходило дня, когда Посланник Аллаха ﷺ был у меня, чтобы он не совершил их», — имея в виду два молитвенных цикла после послеполуденной молитвы (аль-аср)».
Передатчики этого иснада — восемь:
1 — Ибн аль-Мусанна — это Мухаммад, известный как аз-Замин, упомянут недавно.
2 — Ибн Башшар — это Мухаммад, известный как Бундар, упомянут недавно.
3 — Мухаммад ибн Джафар, известный как Гундар, — упомянут недавно.
4 — Шуба ибн аль-Хаджжадж — упомянут двумя главами ранее.
5 — Масрук ибн аль-Аджда ибн Малик аль-Хамдани аль-Вадии, Абу Аиша, куфиец, надёжный передатчик, факих, благочестивый подвижник, из числа мухадрамов [2-й слой] (умер в 62 или 63 г.), упомянут в «Книге веры» 27/217.
Примечание:
(1) В одной из версий рукописи слово «كان» опущено.