Привёл его (автор) здесь [55/1938] (836), и Абу Дауд в «Книге молитвы» (1282), и Абу Аууана в своём «Мусанаде» (2118 и 2118), и Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (1885). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора, и прекрасен Он как покровитель.
По непрерывному иснаду до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, сказано:
[1939] (837) — «И передал нам Шайбан ибн Фаррух, передал нам Абд аль-Уарис от Абд аль-Азиза, а он — Ибн Сухайб, от Анаса ибн Малика, который сказал: мы были в Медине, и когда муэдзин произносил азан на молитву магриб, [люди] спешили к колоннам и молились по два раката, так что случалось, что чужой человек, войдя в мечеть, полагал, что молитва уже совершена — из-за множества совершавших эти два раката».
Передатчики этого иснада: четверо.
1 — Шайбан ибн Фаррух аль-Хабати аль-Убулли, Абу Мухаммад, правдив, но допускал ошибки, и был обвинён в приверженности кадаритскому учению, из младших [представителей 9-го поколения] (умер в 235-м году или около), достиг девяноста с небольшим лет (М, Д, С), упомянут ранее в «Книге веры», 12/157.
2 — Абд аль-Уарис ибн Саид ибн Дакван аль-Анбари, вольноотпущенник их, Абу Убайда ат-Таннури аль-Басри, надёжный, твёрдый [в передаче], обвинён в кадаритском учении, но это не подтверждено достоверно [8-е поколение] (умер в 180-м году) (Аль-Джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры», 18/176.
3 — Абд аль-Азиз ибн Сухайб аль-Бунани аль-Басри, надёжный [4-е поколение] (умер в 130-м году) (Аль-Джама‘а), упомянут ранее во «Введении», 2/3.
4 — Анас ибн Малик, упомянут прежде.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что этот иснад относится к «четверичным» иснадам автора (да помилует его Аллах), как и предыдущий, и это 122-й из «четверичных» иснадов книги.
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики [сборников] всей общины, за исключением его шейха, как я упомянул только что.
3 — (Из них): что он весь состоит из басрийцев, а его шейх — убуллиец, а Убулла — селение из селений Басры. А Аллах Всевышний знает лучше.
Разбор хадиса:
«От Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах)», что он «сказал: мы были в Медине» пророческой, над обитателем которой лучшая молитва и чистейшее приветствие, «и когда муэдзин произносил азан на молитву магриб» — а в риваяте аль-Исмаили: «когда он начинал азан на магриб», — «[люди] спешили» (то есть сподвижники (да будет доволен ими Аллах) спешили), а в риваяте аль-Бухари через путь Суфьяна от Амра ибн Амира от Анаса (да будет доволен им Аллах): «Я видел, как старшие из сподвижников Пророка ﷺ спешили к колоннам», а в риваяте ан-Насаи: «вставали люди из числа сподвижников Пророка ﷺ», а в его же «Кубра»: «спешили лучшие из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ», — «к колоннам» (множественное число от «сария» — колонна), и, видимо, их целью в этом стремлении было укрыться за ними от тех, кто проходил мимо перед ними, поскольку они молились по одному, — как сказано в «Фатхе».
«И молились» — а в другой версии: «и молились» в форме прошедшего времени — «по два раката, по два раката», то есть каждый молился сам за себя по два раката, «так что чужой человек» (то есть пришедший извне Медины), «войдя» в мечеть пророческую, «полагал» — с фатхой на «син» по мнению большинства, хотя допустима и кясра по мнению некоторых. Аль-Файюми (да помилует его Аллах) сказал: «хасибту зайдан ка’иман, ахсабуху» — из глаголов типа «та‘иба» в языке всех арабов, кроме племени Кинана, которые ставят кясру и в настояще-будущем времени, вместе с кясрой в прошедшем, вопреки правилу, — «хисаба», в значении «я предположил», — то есть чужой человек полагал, «что молитва» (то есть обязательная молитва магриб) «уже была совершена» (в форме страдательного залога), а его слова «из-за множества совершавших эти два раката» — «мин» первое — с кясрой, причинное, а «ман» второе — с фатхой, относительное; то есть это происходило из-за множества молящихся.
[Примечание]: в риваяте аль-Бухари и ан-Насаи в конце этого хадиса добавлено: «и между азаном и икаматом не было ничего», и это через риваят Амра ибн Амира аль-Ансари от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах). Вот текст аль-Бухари:
(625) Передал нам Мухаммад ибн Башшар, сказал: передал нам Гундар, сказал: передал нам Шу‘ба, сказал: я слышал Амра ибн Амира аль-Ансари, от Анаса ибн Малика, который сказал: «когда муэдзин произносил азан, вставали люди из числа сподвижников Пророка ﷺ и спешили к колоннам, так что выходил Пророк ﷺ, а они всё ещё молились два раката перед магрибом, и между азаном и икаматом не было ничего». Усман ибн Джабала и Абу Дауд сказали, от Шу‘бы: «между ними не было ничего, кроме малого [времени]»».
А его слова «между азаном и икаматом не было ничего» — танвин здесь для усиления значения множественности; то есть между азаном и икаматом не было большого промежутка времени.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): и с приведённым нами пояснением снимается утверждение тех, кто полагал, что муаллак-риваят противоречит муттасиль-риваяту, — напротив, она разъясняет её, а отрицание большого [промежутка] предполагает подтверждение малого. И привёл эту муаллак-риваяту аль-Исмаили как муттасиль через путь Усмана ибн Умара от Шу‘бы с формулировкой: «и было между азаном и икаматом немного [времени]», и у Мухаммада ибн Насра через путь Абу Амира от Шу‘бы подобное же.
Сказал Ибн аль-Мунайир (да помилует его Аллах): объединяются оба риваята тем, что абсолютное отрицание понимается как переносное усиление, а утверждение малого [промежутка] — как буквальное значение.
А некоторые учёные поняли хадис главы буквально и сказали: его слова «и между ними не было ничего» указывают на то, что общее правило его слов «между каждыми двумя азанами есть молитва» имеет исключение для магриба, ибо они не молились между [азаном и икаматом магриба], а начинали молитву в ходе самого азана и заканчивали одновременно с его завершением. Он сказал: и это подтверждается тем, что передал аль-Баззар через путь Хайяна ибн Убайдаллаха от Абдаллаха ибн Бурайды от его отца, подобно хадису Абдаллаха ибн Мугаффаля, который придёт в следующей главе, с формулировкой: «между каждыми двумя азанами есть молитва — трижды — для того, кто желает» первую, и добавил в конце: «кроме магриба». Конец цитаты.
Сказал Хафиз (да помилует его Аллах): в его словах «и заканчивали одновременно с его завершением» есть сомнение, ибо в хадисе нет ничего, что подтверждало бы это, и из того, что они начинали молитву в ходе азана, это не следует необходимым образом.
А что касается риваята Хайяна — а это [имя] с фатхой на «ха» и с «я» после неё, — то он одиночный (шазз); ибо, хотя он и правдив у аль-Баззара и у других, он противоречит хафизам среди учеников Абдаллаха ибн Бурайды как в иснаде хадиса, так и в его матне.
И в некоторых путях этого хадиса у аль-Исмаили встречается: «и Бурайда молился два раката перед магрибом», — а если бы это исключение было достоверно сохранённым, то Бурайда не противоречил бы своей же передаче.
И передал Ибн аль-Джаузи в «Мавзу‘ат» от аль-Фалляса, что тот объявил лжецом упомянутого Хайяна. Конец цитаты.
Сказал собиратель (да простит его Аллах Всевышний): вскоре — если пожелает Аллах Всевышний — придёт уточнение вопроса о риваяте Хайяна ибн Убайдаллаха упомянутого, и что Хайян, которого объявил лжецом аль-Фаллас, — это не он, а это Хайян ибн Абдаллах, с удлинённой [формой имени], Абу Джабала ад-Дарими. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, к кому обращаются за помощью, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) приведён согласованно [у аль-Бухари и Муслима].
(Второй вопрос): о его выведении:
Привёл его (автор) здесь [55/1939] (837), и (аль-Бухари) в «Книге молитвы» (503) и «Книге азана» (625), и (ан-Насаи) в «Книге азана» (682) и в «Кубра» (1646), и (Ибн Маджа) в «Установлении молитвы» (1163), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/129, 199, 280, 282), и (ад-Дарими) в своём «Сунане» (1448), и (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1332), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1288), и (Абу Аууана) в своём «Мусанаде» (2120), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1886). А Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о мнениях учёных относительно постановления о молитве перед магрибом.
Имам ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) сказал в своём «Джами»: «Сподвижники Пророка ﷺ разошлись во мнениях относительно молитвы перед закатной молитвой: одни из них не считали молитву перед закатной молитвой (желательной), а от нескольких других сподвижников Пророка ﷺ передано, что они совершали два рак‘ата перед закатной молитвой, между азаном и икамой. Ахмад и Исхак сказали: «Если он совершит их, то это хорошо», и это, по их мнению, означает желательность». Конец цитаты.
И сказал он в «Фатхе»: «Аль-Куртуби и другие сказали: явный смысл хадиса Анаса (да будет доволен им Аллах) состоит в том, что два рак‘ата после закатной молитвы, [то есть] до совершения закатной молитвы, были делом, которое Пророк ﷺ одобрил для своих сподвижников, и они действовали согласно этому, так что даже спешили к этому наперегонки. Это указывает на желательность. Как будто основой этого служит его слово ﷺ: «Между каждыми двумя азанами есть молитва». А то, что сам Пророк ﷺ не совершал их, не отрицает желательности, а лишь указывает на то, что они не относятся к числу постоянных сунн-молитв (раватиб). К их желательности склонялись Ахмад, Исхак и знатоки хадиса.
Передано от Ибн Умара, что он сказал: «Я не видел никого, кто совершал бы их во времена Пророка ﷺ». От четырёх праведных халифов и группы сподвижников также передано, что они их не совершали.
Таково мнение Малика и аш-Шафи‘и. Некоторые маликиты утверждали, что они были отменены (насх), говоря: это было лишь в начале дела, когда была запрещена молитва после послеполуденной (аср) до захода солнца, и им был разъяснён момент дозволенности этого, а затем было предписано спешить к закатной молитве в начале её времени. Если бы постоянство в занятии чем-то иным продолжалось, это стало бы поводом к упущению начала её времени.
На это возразили, что утверждение об отмене не имеет доказательства.
То, что передано от Ибн Умара, привёл Абу Дауд через путь Тавуса от него, а утвердительный риваят Анаса имеет приоритет над отрицанием. То, что передано от четырёх халифов, привёл Мухаммад ибн Наср и другие через путь Ибрахима ан-Наха‘и от них, и это иснад прерванный (мункати‘), а если бы оно и было достоверным, в нём не было бы доказательства ни отмены, ни нежелательности.
Аль-Бухари привёл в главах о добровольных молитвах от Марсада ибн Абдуллаха аль-Язани, который сказал: «Я пришёл к Укбе ибн Амиру аль-Джухани и сказал: Разве не удивляет тебя Абу Тамим — то есть аль-Джайшани — который совершает два рак‘ата перед закатной молитвой? Укба сказал: Мы делали это во времена Посланника Аллаха ﷺ. Я спросил: Что же мешает тебе теперь? Он ответил: Занятость». Возможно, и других тоже удерживала занятость.
Мухаммад ибн Наср и другие передали сильными путями от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, Са‘да ибн Абу Ваккаса, Убайя ибн Ка‘ба, Абу ад-Дарды, Абу Мусы и других, что они постоянно совершали их.
Что же касается слов Абу Бакра Ибн аль-Араби о том, что сподвижники разошлись во мнениях относительно этого, и никто после них не совершал этого, то это отвергается словами Мухаммада ибн Насра: «Мы передали от группы сподвижников и последователей (табиун), что они совершали два рак‘ата перед закатной молитвой».
Затем он привёл это многочисленными иснадами от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы, Абдуллаха ибн Бурайды, Яхьи ибн Акыля, аль-Араджа, Амира ибн Абдуллаха ибн аз-Зубайра, Ирака ибн Малика, а также через путь аль-Хасана аль-Басри — что его спросили о них, и он ответил: «Прекрасны они, клянусь Аллахом, для того, кто желает ими Аллаха».
От Са‘ида ибн аль-Мусаййаба передано, что он говорил: «Обязанность каждого верующего, когда муэдзин произносит азан, — совершить два рак‘ата».
От Малика передано другое мнение — о желательности их.
У шафиитов есть точка зрения, которую предпочёл ан-Навави и те, кто следовал за ним. В «Шарх Муслим» он сказал: «Слова тех, кто говорит, что их совершение приводит к откладыванию закатной молитвы от начала её времени, — испорченная фантазия, противоречащая сунне. При этом время их совершения незначительно, и молитва из-за этого не откладывается от начала своего времени».
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: «Совокупность доказательств указывает на желательность облегчения (сокращения) их, как в случае с двумя рак‘атами предрассветной молитвы (фаджр)».
Сказано: мудрость в желательности их — надежда на принятие мольбы, ибо мольба между азаном и икамой не отвергается, и чем более почтенно время, тем больше награда за поклонение в нём.
Хадисом Анаса (да будет доволен им Аллах) приводили довод в пользу продления времени закатной молитвы, но это не очевидно». Конец цитаты.
Составитель [сборника], да простит его Аллах Всевышний, говорит: затем мне представилось уместным привести полностью то, что упомянул Мухаммад ибн Наср в своём сокращении [сделанном] выдающимся учёным Ахмадом ибн Али аль-Макризи (да помилует их обоих Аллах Всевышний), для полноты пользы, поскольку вопрос этот весьма важен, и необходимо установить достоверность того, что передано от праведных предшественников (да будет доволен ими Аллах) в этом отношении.
Он (да помилует его Аллах) сказал:
«Глава о двух рак‘атах перед закатной молитвой»:
Аллах Всевышний сказал: «Затем довершайте пост до ночи» [Бакара, 187]. Знатоки науки единодушны в том, что когда солнце заходит, наступает ночь, и разговение постящегося становится дозволенным. Пришла весть от Пророка ﷺ о том, что он запретил молитву после послеполуденной (аср) до захода солнца. Когда же солнце заходит, молитва становится дозволенной, а молитва во все времена желательна и поощряема, кроме тех времён, в которые Пророк ﷺ запретил молитву. Молитва ночью, от начала её до конца, дозволена и желательна, — не было запрета на молитву ни в один из её часов. Итак, всякая молитва после захода солнца до наступления зари относится к ночной молитве, и достоинства, пришедшие относительно ночной молитвы, охватывают всю ночную молитву целиком, хотя молитва в некоторые её часы предпочтительнее, чем в другие.
Передано от группы сподвижников и последователей, что они совершали два рак‘ата перед закатной молитвой.
Установлено от Пророка ﷺ, что он дозволил это тому, кто хотел молиться, и это совершалось в его времена в его присутствии, и он не запрещал этого.
Передал нам Вахб ибн Букайя, сообщил мне Халид ибн Абдуллах, от аль-Джурайри, от Абдуллаха ибн Бурайды, от Абдуллаха ибн Мугаффаля аль-Музани (да будет доволен им Аллах): Пророк ﷺ говорил: «Между каждыми двумя азанами есть молитва, между каждыми двумя азанами есть молитва, между каждыми двумя азанами есть молитва, — для того, кто пожелает».
Передал нам Мухаммад ибн Убайд, передал нам Абд аль-Варис ибн Са‘ид, передал нам Хусайн аль-Му‘аллим, от Абдуллаха ибн Бурайды, от Абдуллаха аль-Музани, который сказал: «Я записал это, но забыл — не знаю, Абдуллах ибн Мугаффаль или Ма‘каль (да будет доволен им Аллах)», — что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Молитесь перед закатной молитвой два рак‘ата, молитесь перед закатной молитвой два рак‘ата, молитесь перед закатной молитвой два рак‘ата, — для того, кто пожелает», опасаясь, что люди станут считать это постоянной сунной.
Передал нам Исхак, сообщил нам Сувайд ибн Абд аль-Азиз, передал нам Сабит ибн Аджлан, от Сулайма ибн Амира, от Абдуллаха ибн аз-Зубайра, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ни одной обязательной молитвы, перед которой не было бы двух земных поклонов». Мухаммад ибн Наср сказал: то есть двух рак‘атов.
Передал нам Исхак и Мухаммад ибн Яхья, оба сказали: передал нам Абу Амир аль-Акади, от Шу‘бы, от Амра ибн Амира, который сказал: «Я слышал, как Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) говорил: муэдзин произносил азан на закатную молитву во времена Посланника Аллаха ﷺ, и сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спешили к колоннам у дверей, совершая два рак‘ата перед закатной молитвой, пока не выходил Посланник Аллаха ﷺ, а они всё ещё молились».
Мухаммад ибн Яхья добавил: «И между азаном и икамой был краткий промежуток».
От аль-Мухтара ибн Фульфуля передано, что он сказал: «Я спросил Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах): Есть ли молитва после послеполуденной? Он ответил: Нет, пока не зайдёт солнце. Я спросил: А когда оно зайдёт? Он ответил: Два рак‘ата. Я спросил: Перед [обязательной] молитвой? Он ответил: Да. Я спросил: Видел ли ты Посланника Аллаха ﷺ? Он ответил: Да. Я спросил: А видел ли он, как вы их совершаете? Он ответил: Да. Я спросил: Приказывал ли он вам их? Он ответил: Нет, но и не запрещал их нам. Когда муэдзин произносил азан, один из нас вставал и совершал два рак‘ата».
От Сабита, от Анаса: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ спешили к колоннам, когда муэдзин произносил азан на закатную молитву, совершая два рак‘ата перед закатной молитвой».
От Сабита, от Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ выходил к нам после захода солнца, перед закатной молитвой, видел, как мы молимся, но не запрещал нам и не приказывал нам».
В другом риваяте: «Бывало, что муэдзин произносил азан, и люди из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ спешили к колоннам, совершая два рак‘ата, и это не порицалось у них».
В другом риваяте: «Мы были в Медине, и когда возвещался азан на закатную молитву, люди спешили к колоннам, совершая два рак‘ата, так что чужестранец, входя в мечеть, мог подумать, что обязательная молитва уже совершена, — из-за множества совершающих их».
В ещё одном риваяте: «Затем, когда ты совершишь послеполуденную молитву, не молись, пока не зайдёт солнце. Когда же оно зайдёт, соверши два рак‘ата, ибо сподвижники Посланника Аллаха ﷺ так и поступали».
Передают со слов Абу аль-Хайра: «Я видел, как Абу Тамим аль-Джайшани совершал два рак‘ата, услышав азан на закатную молитву. Тогда я пришёл к Укбе ибн Амиру аль-Джухани и сказал ему: «Не удивляет ли тебя Абу Тамим аль-Джайшани — Абдуллах ибн Малик, — совершающий два рак‘ата перед закатной молитвой?» — а я хотел этим принизить его дело. Укба сказал: «Мы делали это во времена Посланника Аллаха ﷺ». Я спросил: «Что же мешает тебе делать это сейчас?» Он ответил: «Занятость»».
Передают от Абд ар-Рахмана ибн Ауфа, что он сказал: «Мы совершали эти два рак‘ата, когда была теснота», — то есть между азаном и икамой на закатную молитву.
Передают от Зирра: «Я прибыл в Медину и держался рядом с Абд ар-Рахманом ибн Ауфом и Убайй ибн Ка‘бом. Они оба совершали молитву перед закатной молитвой и никогда не оставляли этого».
Передают от Абд ар-Рахмана ибн Абу Лейлы: «Я застал сподвижников Мухаммада ﷺ, и они молились при каждом азане».
Передают от Рагбана, вольноотпущенника Хабиба ибн Масламы, что он сказал: «Я видел, как сподвижники Посланника Аллаха ﷺ устремлялись к ним так же, как устремлялись к обязательной молитве», — имея в виду два рак‘ата перед закатной молитвой.
Передают от Рашида ибн Ясара: «Я свидетельствую о пятерых из числа тех, кто присягал под деревом, что они совершали два рак‘ата перед закатной молитвой».
Передают от Яхьи ибн Айюба: рассказал мне Ибн Тавус со слов своего отца Тавуса, что Абу Айюб аль-Ансари молился вместе с Абу Бакром (да будет доволен им Аллах) после захода солнца перед [обязательной] молитвой, затем не молился вместе с Умаром (да будет доволен им Аллах), затем молился вместе с Усманом (да будет доволен им Аллах). Когда ему напомнили об этом, он сказал: «Я молился вместе с Пророком ﷺ, затем молился вместе с Абу Бакром, и я испугался Умара, поэтому не молился вместе с ним, а с Усманом я молился, ибо он мягок».
Мухаммад ибн Наср сказал: «Это, по-моему, ошибка. Хадис на самом деле касается двух рак‘атов после послеполуденной молитвы, а не двух рак‘атов перед закатной. Ведь известно об Умаре, что он порицал два рак‘ата после послеполуденной молитвы и бил за это, что же касается двух рак‘атов перед закатной, то нет [сведений о его порицании]. Этот хадис передал Ма‘мар от Ибн Тавуса так, как мы сказали, а он более надёжен и точен в памяти, чем Яхья ибн Айюб».
Передают о Халиде ибн Ма‘дане, что он совершал два рак‘ата после захода солнца перед закатной молитвой и не оставлял их, пока не встретил Аллаха. Он говорил: «Абу ад-Дарда совершал их и говорил: «Я не оставлю их, даже если меня будут бить плетьми»».
Абдуллах ибн Амр ас-Сакафи сказал: «Я видел, как Джабир ибн Абдуллах совершал два рак‘ата перед закатной молитвой».
Передают от Яхьи ибн Са‘ида, что он сопровождал Анаса ибн Малика в Шам, и тот не оставлял два рак‘ата при каждом азане.
Са‘ида ибн аль-Мусаййаба спросили о двух рак‘атах перед закатной молитвой, и он сказал: «Я не видел, чтобы их совершал какой-либо факих, кроме Са‘да ибн Малика». А в другом риваяте: «Мухаджиры не совершали два рак‘ата перед закатной молитвой, а ансары их совершали, и Анас их совершал».
Передают от Муджахида: «Ансары говорили: «Мы не слышим азана без того, чтобы встать и помолиться»».
Передают о аль-Хасане ибн Мухаммаде ибн аль-Ханафийи, что он говорил: «При каждом азане есть два рак‘ата».
Катаду спросили о двух рак‘атах перед закатной молитвой, и он сказал: «Абу Барза (да будет доволен им Аллах) совершал их».
Один человек спросил Ибн Умара [о чём-то], и тот сказал ему: «Из кого ты?» Он ответил: «Из жителей Куфы». Ибн Умар сказал: «Из тех, кто соблюдает два рак‘ата предполуденной молитвы?» Тот сказал: «А вы соблюдаете два рак‘ата перед закатной молитвой?» Ибн Умар ответил: «Нам рассказывали, что врата небес открываются при каждом азане».
Передают от Ибн Аббаса: «Молитва кающихся — это то, что между азаном и икамой закатной молитвы».
Передают от Сувайда ибн Гафлы: «Мы совершали два рак‘ата перед закатной молитвой, и это нововведение, которое мы ввели во времена правления Усмана ибн Гафлы». [Так в тексте].
Передают от Абдуллаха ибн Бурайды: говорили: «Есть три молитвы: молитва кающихся (аввабин), молитва обращающихся (мунибин) и молитва раскаивающихся (таввабин). Молитва кающихся — это два рак‘ата перед утренней молитвой, молитва обращающихся — предполуденная молитва, а молитва раскаивающихся — два рак‘ата перед закатной молитвой».
Абдуллах ибн Бурайда и Яхья ибн Акыль совершали два рак‘ата перед закатной молитвой.
Передают от аль-Хакама: «Я видел, как Абд ар-Рахман ибн Абу Лейла молился перед закатной молитвой два рак‘ата». Аль-Хасана спросили об этом, и он сказал: «Прекрасные, клянусь Аллахом, прекрасные [рак‘аты] для того, кто желает ими Аллаха». Передают от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба: «Каждому верующему полагается, когда муэдзин произносит азан, совершить два рак‘ата». Аль-А‘радж и Амир ибн Абдуллах ибн аз-Зубайр совершали их.
Анас ибн Малик завещал своему сыну не оставлять их.
Передают от Макхуля: «На муэдзине лежит обязанность совершить два рак‘ата вслед за азаном». Передают от аль-Хакама ибн ас-Сальта: «Я видел, как Ирак ибн Малик, когда муэдзин произносил азан на закатную молитву, вставал и совершал два земных поклона перед молитвой». Передают от ас-Сакана ибн Хакима: «Я видел, как Ильба ибн Ахмар аль-Йашкури, когда садилось солнце, вставал и совершал два рак‘ата перед закатной молитвой».
Передают от Убайдуллаха ибн Абдуллаха ибн Умара: «Бывало, что муэдзин произносил азан на закатную молитву, и тогда собрания мужчин пустели — они вставали, чтобы совершить эти два рак‘ата».
Передают от аль-Фадля ибн аль-Хасана, что он говорил: «Два рак‘ата, которые совершаются перед закатной молитвой, — это молитва кающихся (аввабин)».
Ахмад ибн Ханбаль сказал: «О двух рак‘атах перед закатной молитвой есть добротные, — или он сказал: достоверные — хадисы от Пророка ﷺ и его сподвижников». Он упомянул хадис Пророка ﷺ и сказал: «Только он сказал: «для того, кто желает», — то есть кто желает, пусть молится». Его спросили: «До азана или между азаном и икамой?» Он ответил: «Между азаном и икамой». Затем сказал: «А если он молится, когда солнце село и наступило время молитвы, то есть это дозволено». Он сказал: «Это то, что люди порицают», — и улыбнулся, как бы удивляясь тому, кто это порицает. Его спросили об этом, и он сказал: «Я сам этого не делаю, но если кто-то это сделает, в этом нет греха».
Упоминание тех из сподвижников, кто не совершал их:
Передают от ан-Наха‘и, что он сказал: «В Куфе были из числа лучших сподвижников Пророка ﷺ: Али ибн Абу Талиб, Абдуллах ибн Мас‘уд, Хузайфа ибн аль-Йаман, Абу Мас‘уд, Аммар ибн Ясир и аль-Бара ибн Азиб. Мне сообщил тот, кто наблюдал за всеми ними, что он не видел, чтобы кто-либо из них молился перед закатной молитвой два рак‘ата».
В другом риваяте: «Абу Бакр, Умар и Усман не совершали два рак‘ата перед закатной молитвой».
Ибрахиму сказали: «Ибн Абу аль-Хузайль совершал перед закатной молитвой два рак‘ата». Он ответил: «Об этом ничего не известно».
Мухаммад ибн Наср сказал: «В этом рассказе, переданном от Ибрахима о том, что он наблюдал за ними и не видел, чтобы они их совершали, нет доказательства их неодобрения этих рак‘атов. Они просто оставляли их, потому что оставление их было дозволенным. Разве ты не видишь, что от самого Пророка ﷺ не передано, чтобы он их совершал, однако он побуждал к ним, и его побуждение к ним было больше, чем было бы его совершение их без побуждения к ним. Вполне возможно также, что те, о ком рассказал рассказчик, что он наблюдал за ними и не видел, чтобы они их совершали, на самом деле совершали их в иное время, чем то, когда за ними наблюдал этот [рассказчик].
Также возможно, что Пророк ﷺ совершал их у себя дома, где его не видели люди, ведь большая часть его добровольных молитв совершалась у него дома. Точно так же и те, за кем наблюдали после Пророка ﷺ, могли совершать их у себя дома, и потому наблюдавший за ними не видел, чтобы они их совершали. Ведь многие учёные не совершали добровольных молитв в мечети».
Передают от Зайда ибн Вахба, что он сказал: «Когда муэдзин произнёс азан на закатную молитву, один человек встал и совершил два рак‘ата, и стал оглядываться во время своей молитвы. Умар ударил его плетью. Когда тот закончил молитву, он сказал: «О повелитель верующих, хорошо же ты меня одел [плетью]!» Умар сказал: «Я видел, как ты оглядываешься в своей молитве»», — и не порицал сами два рак‘ата.
Рассказал мне Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис ибн Са‘ид, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусайн от Ибн Бурайды, что Абдуллах аль-Музани рассказал ему, что Посланник Аллаха ﷺ совершил перед закатной молитвой два рак‘ата, затем сказал: «Совершайте перед закатной молитвой два рак‘ата», — затем сказал в третий раз: «Кто пожелает», — опасаясь, что люди сочтут это сунной [обязательной].
Учёный-знаток Ахмад ибн Али аль-Макризи сказал в «Мухтасар кыям аль-лейль»: «Этот иснад достоверен согласно условию Муслима, ибо на Абд аль-Вариса ибн Абд ас-Самада ссылался Муслим, а на остальных ссылалась вся община [хадисоведов]».
И действительно, в «Сахихе» Ибн Хиббана достоверно передан другой хадис о том, что Пророк ﷺ совершил два рак‘ата перед закатной молитвой». Конец цитаты.
[Замечания]:
(Первое): в иснаде, [приведённом] Мухаммадом ибн Насром, имеется пропуск, а именно слова Абд ас-Самада: «рассказал мне мой отец». А текст «Сахиха Ибн Хиббана» (3/59) гласит: сообщил нам Мухаммад ибн Исхак ибн Хузайма, рассказал нам Абд аль-Варис ибн Абд ас-Самад ибн Абд аль-Варис, рассказал нам мой отец, рассказал мне мой отец, рассказал нам Хусайн аль-Му‘аллим от Абдуллаха ибн Бурайды, что Абдуллах аль-Музани рассказал ему, «что Посланник Аллаха ﷺ совершил перед закатной молитвой два рак‘ата», затем сказал: «Совершайте перед закатной молитвой два рак‘ата», — затем сказал в третий раз: «Кто пожелает», — опасаясь, что люди сочтут это сунной [обязательной].
(второе): в экземпляре «аль-Ихсан би-тартиб Сахих Ибн Хиббан» имеется пропуск — а именно его слова: «затем он сказал: молитесь перед закатной молитвой два ракята», — и издатель восполнил его по оригиналу — «аль-Анва‘ ва-т-такасим», как он указал в своём примечании; да воздаст ему Аллах благом за это.
(третье): в словах аль-Макризи: «и достоверно установлен у Ибн Хиббана другой хадис» есть сомнение;