С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[1948] (842) — Яхья ибн Яхья передал нам, сказав: я читал Малику, а он передал от Язида ибн Румана, от Салиха ибн Хаввата, от того, кто молился вместе с Посланником Аллаха ﷺ в день [битвы у] Зат ар-Рика‘ молитву страха, что одна группа встала в ряд с ним, а другая группа стояла напротив врага. Он молился с теми, кто был с ним, один рак‘ат, затем остался стоять, а они завершили молитву самостоятельно, затем ушли и встали напротив врага, а другая группа пришла, и он молился с ней оставшийся рак‘ат, затем остался сидеть, а они завершили молитву самостоятельно, затем произнёс с ними приветствие (таслим).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — Яхья ибн Яхья, ибн Бакр ибн Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Найсабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (216 г.) по достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи); упомянут ранее во введении, 3/9.
2 — Малик ибн Анас ибн Малик ибн Абу Амир ибн Амр аль-Асбахи, Абу Абдаллах аль-Мадани, законовед, имам обители переселения, глава точных в передаче, старший из твёрдых [7] (умер 179 г.) (передают все составители шести сборников); упомянут ранее в разъяснении введения, ч. 1, с. 378.
3 — Язид ибн Руман аль-Асади, Абу Раух аль-Мадани, вольноотпущенник рода аз-Зубайра, надёжный [5].
Передавал он от Ибн аз-Зубайра, Анаса, Убайдаллаха и Салима — сыновей Абдаллаха ибн Умара, Салиха ибн Хаввата ибн Джубайра, Урвы ибн аз-Зубайра, аз-Зухри — своего ровесника, а также передавал в форме мурсаль от Абу Хурайры.
От него передавали Хишам ибн Урва, Убайдаллах ибн Умар, Абу Хазим Салама ибн Динар, Муавия ибн Абу Музаррид, Ибн Исхак, Хариджа ибн Абдаллах ибн Сулейман ибн Зайд ибн Сабит, Малик, Язид ибн Абд аль-Малик ан-Науфали, Джарир ибн Хазим и группа других.
Ан-Насаи сказал: надёжный. Исхак ибн Мансур передал от Ибн Ма‘ина: надёжный. Другие сказали: он читал Коран у Абдаллаха ибн Аббаса ибн Абу Раби‘а, а у него читал Нафи‘ ибн Абу Ну‘айм. Ибн Хиббан упомянул его среди надёжных.
Ибн Са‘д передал от аль-Вакиди и других, что он умер в 130 году, и что он был учёным, много передававшим хадисы, надёжным.
Его хадисы приводят составители всех шести сборников, а в этой книге у него четыре хадиса, под номерами (842), (1504), (2555) и (2972).
4 — Салих ибн Хавват — упомянут ранее.
5 — «Тот, кто молился с Посланником Аллаха ﷺ» — сказано в «Фатхе»: некоторые говорят, что имя этого неназванного лица — Сахль ибн Абу Хасма, поскольку аль-Касим ибн Мухаммад передал хадис о молитве страха от Салиха ибн Хаввата от Сахля ибн Абу Хасмы, и это очевидно из риваята аль-Бухари. Но более верным считается, что это его отец — Хаввад ибн Джубайр, поскольку Абу Увайс передал этот хадис от Язида ибн Румана, шейха Малика в этом иснаде, сказав: «от Салиха ибн Хаввата от его отца». Это привёл Ибн Манда в «Ма‘рифат ас-сахаба» через этот путь передачи, и также привёл аль-Байхаки через путь Абдаллаха ибн Умара от аль-Касима ибн Мухаммада от Салиха ибн Хаввата от его отца. Ан-Навави в своём «Тахзибе» твёрдо утверждал, что это Хаввад ибн Джубайр, и сказал, что это подтверждено риваятом Муслима и других. Ему предшествовал в этом аль-Газали, сказавший, что молитва Зат ар-Рика‘ в риваяте Хаввада ибн Джубайра. Ар-Рафи‘и в «Шарх аль-Вазиз» сказал: это стало известно в книгах по фикху, а в книгах по хадису передаётся риваят Салиха ибн Хаввата от Сахля ибн Абу Хасмы и от того, кто молился с Пророком ﷺ, сказав: возможно, неназванное лицо — это Хаввад, отец Салиха. Хафиз сказал: похоже, он не встретил риваят Хаввада, который я упомянул. И у Аллаха Всевышнего просим содействия.
Возможно, что Салих слышал это как от своего отца, так и от Сахля ибн Абу Хасмы, поэтому иногда он оставляет лицо неназванным, а иногда указывает его прямо, за исключением того, что указание на то, что это было именно [сражение] Зат ар-Рика‘, содержится только в его риваяте от отца, а в риваяте Салиха от Сахля нет указания, что тот молился с Пророком ﷺ [именно в этом сражении]. Это полезно для того, о чём мы скоро скажем — об исключении того, что Сахль ибн Абу Хасма был в том возрасте, который соответствует дате выхода в этот поход, ведь из этого не следует, что он не мог передать этот хадис, и тогда его передача была бы мурсалем сподвижника. Тем самым усиливается толкование, что тот, кто молился с Пророком ﷺ, — это Хаввад. И Аллах знает лучше. Конец слов хафиза (да помилует его Аллах), и это ценное исследование, и Аллах Всевышний знает лучше.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что это одна из пятизвенных цепочек составителя (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что все его передатчики — передатчики, [хадисы которых приводят] составители всех [шести сборников], кроме его шейха, чьи хадисы приводили [только] Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 — (Из них): что она вся составлена из мединцев, кроме его шейха, который найсабурец.
4 — (Из них): что в ней есть передача табиина от табиина. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
Его слово («от Салиха ибн Хаввата») — с фатхой над «х», с усилением «в», в конце — мягкая «т»: то есть ибн Джубайр ибн ан-Ну‘ман аль-Ансари. Салих — табиин, надёжный, у него в шести сборниках только этот единственный хадис, а его отца хадис привёл аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад». Он — славный сподвижник, первое его участие в сражении — при Ухуде, умер в Медине в сороковом году. Об этом сообщается в «Фатхе».
Его слово («от того, кто молился с Посланником Аллаха ﷺ») — ранее было сказано, что более верное мнение — что это его отец Хаввад (да будет доволен им Аллах).
Его слово («в день Зат ар-Рика‘») — с кясрой над «ра»: множественное число от «рук‘а», в значении «лоскут», то есть кусок ткани. Этот поход назван «Зат ар-Рика‘», потому что верховых животных было мало, а стопы мусульман потрескались от ходьбы без обуви, и они обмотали их лоскутами ткани, то есть рика‘. Это передали аль-Бухари и Муслим от Абу Мусы аль-Ашари (да будет доволен им Аллах), и это верное объяснение названия. Также говорят: потому что они заплатали свои знамёна в этом походе. Говорят также: по названию дерева в том месте, которое называлось «Зат ар-Рика‘». Говорят также: земля, на которой они остановились, была разноцветной, напоминающей лоскуты. Говорят также: потому что их лошади были пёстрыми — чёрными и белыми, — так сказал Ибн Хиббан. Аль-Вакиди сказал: она названа по горе там, на которой были пятна, и, возможно, это и есть источник [слов] Ибн Хиббана, а «гора» превратилась в искажении в «лошадей».
Ас-Сухайли и ан-Навави отдали предпочтение причине, которую упомянул Абу Муса (да будет доволен им Аллах), затем ан-Навави сказал: возможно, что название дано по совокупности [причин]. Ад-Давуди сказал нечто странное, а именно, что она названа «Зат ар-Рика‘» из-за того, что в ней была совершена молитва страха, и она названа так по «заплатыванию» (тарки‘) молитвы в ней. Так в «Фатхе».
[Замечание]: разошлись во мнениях о времени этого похода. Аль-Бухари в «Сахихе» склонился к тому, что он был после [похода на] Хайбар. От Ибн Исхака передаётся, что он был после [похода на] Бану-н-Надир и перед [битвой у] Рва, в четвёртом году. У Ибн Са‘да и Ибн Хиббана — что это было в мухарраме пятого года. Об этом уже говорилось в вопросах, рассмотренных в начале главы о молитве страха.
Затем я увидел, что имам Ибн аль-Кайим (да помилует его Аллах) прекрасно и полезно разобрал этот вопрос, сказав (да помилует его Аллах):
Затем Посланник Аллаха ﷺ лично совершил поход Зат ар-Рика‘, это поход на Неджд. Он выступил в джумада-ль-авваль четвёртого года, а по другой версии — в мухарраме, направляясь против [племён] Мухариб и Бану Са‘лаба ибн Са‘д ибн Гатафан. Он назначил наместником в Медине Абу Зарра аль-Гифари, а по другой версии — Усмана ибн Аффана. Он вышел с четырьмястами своих сподвижников, а по другой версии — с семьюстами. Он встретил отряд из Гатафан, они выстроились друг против друга, но сражения между ними не было, кроме того, что он тогда совершил с ними молитву страха.
Так сказал Ибн Исхак и группа знатоков жизнеописания и походов [Пророка] о датировке этого похода и о молитве страха в нём, и люди переняли это от них, но это очень затруднительно, ведь достоверно установлено, что многобожники удержали Посланника Аллаха ﷺ в день [битвы у] Рва от молитвы аср, пока не зашло солнце.
А в «Сунанах» и в «Мусадах» Ахмада и аш-Шафи‘и (да помилует их Аллах) [сообщается], что они удержали его от молитв зухр, аср, магриб и иша, и он совершил их все [подряд позже], а это было до ниспослания [предписания о] молитве страха, а битва у Рва была после Зат ар-Рика‘, в пятом году.
Явно, что первая молитва, которую Пророк ﷺ совершил как молитву страха, была совершена в Усфане, как сказал Абу Аййаш аз-Зураки (да будет доволен им Аллах): «Мы были с Пророком ﷺ в Усфане, и он совершил с нами молитву зухр. Многобожниками в тот день командовал Халид ибн аль-Валид. Они сказали: «Мы упустили удобный момент застать их врасплох». Затем сказали: «У них после этой молитвы есть ещё одна, которая для них дороже их имущества и детей». Тогда была ниспослана молитва страха между зухром и аср, и он совершил с нами аср, разделив нас на две группы». И далее приводится хадис. Его передали Ахмад и составители «Сунан».
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник Аллаха ﷺ стоял между Даджнаном и Усфаном, осаждая многобожников. Многобожники сказали: «У этих людей есть молитва, которая для них дороже их детей и имущества. Соберите ваше дело, а затем совершите на них один совместный набег». Тогда явился Джибриль и велел ему разделить своих соратников на две половины». И далее приводится хадис. Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный (хасан сахих)».
Нет разногласия между учёными в том, что поход на Усфан был после Хандака. Достоверно установлено от Пророка ﷺ, что он совершил молитву страха в Зат ар-Рика‘, отсюда следует, что это было после Хандака и после Усфана.
Это подтверждается тем, что Абу Хурайра и Абу Муса аль-Аш‘ари присутствовали при Зат ар-Рика‘, как передано в «двух Сахихах» от Абу Мусы, что он присутствовал при походе Зат ар-Рика‘, и что они обматывали свои ноги тряпками, когда те трескались.
Что касается Абу Хурайры, то в «Мусаде» и в «Сунан» сообщается, что Марван ибн аль-Хакам спросил его: «Совершал ли ты с Посланником Аллаха ﷺ молитву страха?» Он ответил: «Да». Марван спросил: «Когда?» Он ответил: «В год похода на Неджд».
Это указывает на то, что поход Зат ар-Рика‘ был после Хайбара, и что тот, кто помещает его до Хандака, совершил явную ошибку. А поскольку некоторые из них не заметили этого, они стали утверждать, что поход Зат ар-Рика‘ был два раза: один раз до Хандака, другой раз после него — по их обычаю умножать события, когда различаются их формулировки или даты. Но даже если бы то, что утверждает этот говорящий, было верным — а оно не верно, — не могло бы быть так, что он совершил с ними молитву страха в первый раз, ввиду вышеупомянутой истории Усфана и того, что она была после Хандака. Они могут ответить на это тем, что отложение молитвы в день Хандака было допустимо и не отменено, и что в состоянии сражения на мечах допустимо отложить молитву до тех пор, пока не появится возможность её совершить. Это одно из двух мнений в мазхабе Ахмада (да помилует его Аллах) и других. Однако у них нет выхода в отношении истории Усфана — что первая молитва страха, которую он совершил, была там, и что это было после Хандака.
Правильным является перенести упоминание похода Зат ар-Рика‘ из этого места на время после Хандака, более того — после Хайбара. Мы же упомянули его здесь, следуя традиции знатоков военных походов (магази) и жизнеописаний (сира), а затем нам стала ясна их ошибка. И у Аллаха просим содействия.
Из того, что указывает на то, что поход Зат ар-Рика‘ был после Хандака, — то, что передал Муслим в своём «Сахихе» от Джабира (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы шли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы оказались в Зат ар-Рика‘...» Он сказал: «Когда мы подходили к тенистому дереву, мы оставляли его для Посланника Аллаха ﷺ. И пришёл один человек из многобожников, а меч Посланника Аллаха ﷺ был подвешен на дереве, и он взял меч и обнажил его». Далее он привёл историю и сказал: «Затем был возвещён призыв к молитве, и он совершил с одной группой два рак‘ата, затем они отступили, и он совершил со второй группой два рак‘ата. Таким образом у Посланника Аллаха ﷺ получилось четыре рак‘ата, а у людей — по два рак‘ата».
А молитва страха была установлена только после Хандака, более того, это указывает на то, что она была после Усфана. Аллах знает лучше. Конец слов Ибн аль-Каййима (да помилует его Аллах) (1).
Составитель говорит, да простит его Аллах: то, что упомянул Ибн аль-Каййим (да помилует его Аллах), — весьма ценное исследование. Суть его в том, что поход Зат ар-Рика‘ был после Хандака, более того — после Хайбара, и что он ﷺ совершил в нём молитву страха, а совершил её ещё раньше, в Усфане, и что впервые молитва страха была установлена в Усфане. Обрати на это внимание. Аллах Всевышний знает лучше.
Его слово (молитву страха): дополнение к «совершил». Его слово (что группа встала рядами с ним) — с буквой «фа» так в большинстве списков, а в некоторых встречается «совершила молитву с ним», и оба варианта верны, как сказал ан-Навави (2). Его слово (а группа) допускает винительный падеж как сочинение с «группа [первая]», и именительный падеж как начало нового предложения, то есть: и другая группа. Его слово (напротив врага) — с «вав», огласованной как касрой, так и даммой; то есть напротив него, стоит в винительном падеже как обстоятельство места, и является сочинением к «с ним» по первому варианту, а связано со сказуемым подлежащего по второму варианту.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: его слово «а группа напротив врага» — «вав» огласована и касрой, и даммой; говорят: «уджахаху» и «туджахаху», то есть напротив него. «Та'ифа» (группа) — это часть, отдел от чего-либо, применяется как к малому, так и к большому числу, однако аш-Шафи‘и сказал: «Я не желаю, чтобы группа в молитве страха была менее трёх человек», поэтому подобает, чтобы группа, находящаяся с имамом, состояла из трёх и более человек,
(2) «Шарх ан-Навави» 6/128–129.
и те, кто стоят напротив врага, — так же. Он привёл в доказательство слова Аллаха Всевышнего: «И пусть они возьмут своё оружие; когда же они совершат земной поклон, то пусть они будут...» и до конца аята [ан-Ниса: 102]. Он вернул местоимение множественного числа к каждой группе, а наименьшее число множественного, по известному мнению, — три. Конец (1).
(Он совершил молитву) Пророк ﷺ (с тем, что был с ним, один рак‘ат, затем) когда он ﷺ поднялся ко второму рак‘ату (остался стоять) находясь в положении стоя, (и они завершили) то есть эта группа, которая совершила с ним первый рак‘ат, завершила (для себя) добавив второй рак‘ат, (затем) после того как они произвели таслим, завершив свою молитву, (они удалились) к врагу (и встали в ряды) — от глагола третьей породы (сафа), переходного и непереходного, здесь имеется в виду непереходное значение (напротив врага), то есть находясь в состоянии, не являющемся молитвой, поскольку они завершили её и произвели таслим, (и пришла другая группа), которая была обращена к врагу, к месту первой группы, и последовала имаму Пророку ﷺ, (и он совершил с ними оставшийся рак‘ат) из его молитвы ﷺ, то есть второй его рак‘ат, (затем остался) ﷺ находясь (сидящим) для ташаххуда, не выходя из своей молитвы таслимом, (и они завершили) то есть вторая группа (для себя) другой рак‘ат, и сели с ним в ташаххуде, (затем он произнёс таслим с ними), то есть вместе с ними, чтобы им досталось достоинство таслима с ним ﷺ, как досталось первой группе достоинство такбира ихрам с ним. Таким образом каждая группа совершила с ним ﷺ один рак‘ат, а один рак‘ат — самостоятельно, по отдельности. Это одна из достоверных форм, установленных от Пророка ﷺ относительно молитвы страха, и её избрали аш-Шафи‘и и Ахмад (да помилует их обоих Аллах Всевышний). Разъяснение этого было приведено недавно. Аллах Всевышний лучше знает правильное, к Нему возврат и прибежище, у Него ищем помощи, и на Него уповаем.
Два вопроса, связанных с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис Салиха ибн Хавата от того, кто совершал молитву с Посланником Аллаха ﷺ, — этот хадис согласован (между аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (составитель) здесь [57/1948] (842), (аль-Бухари) в «аль-Магази» (4129), (Абу Дауд) в «ас-Салят» (1238), (ан-Насаи) в «Салят аль-хауф»