(1537) и «аль-Кубра» (1925), и Малик в «аль-Муватта» (130), и аш-Шафии в «ар-Рисаля», в параграфах (509 и 677) в редакции Ахмада Мухаммада Шакира, и Абу Аваны в его «Мусанаде» (2426), и Абу Нуайма в его «Мустахрадже» (1895). А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[1949] (843) — «Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, рассказал нам Аффан, рассказал нам Абан ибн Язид, рассказал нам Яхья ибн Абу Касир от Абу Салямы, от Джабира, который сказал: мы шли вместе с Посланником Аллаха ﷺ, и когда мы оказались в Зат ар-Рика‘, он сказал: когда мы подходили к тенистому дереву, мы оставляли его для Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: и подошёл человек из числа многобожников, а меч Посланника Аллаха ﷺ был подвешен на дереве, и он взял меч пророка Аллаха ﷺ и обнажил его, и сказал Посланнику Аллаха ﷺ: «Боишься ли ты меня?» Он ответил: «Нет». Тот сказал: «А кто защитит тебя от меня?» Он ответил: «Аллах защищает меня от тебя». Он сказал: тогда его пригрозили сподвижники Посланника Аллаха ﷺ, и он вложил меч в ножны и повесил его обратно. Он сказал: и был возглашён призыв к молитве, и он совершил молитву с одной группой два рак‘ата, затем они отошли, и он совершил молитву с другой группой два рак‘ата. Он сказал: и получилось у Посланника Аллаха ﷺ четыре рак‘ата, а у людей — по два рак‘ата».
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Аффан) ибн Муслим ибн Абдуллах аль-Бахили, Абу Усман ас-Саффар аль-Басри, надёжный, твёрдый передатчик, из числа старших [10-го поколения] (умер в 220 г.) (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался во «Введении» 6/44.
2 — (Абан ибн Язид) аль-Аттар, Абу Зейд аль-Басри, надёжный, имеет отдельные передачи [7-го поколения], умер около 160 г. (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи), уже упоминался в «Книге очищения» 1/540.
3 — (Яхья ибн Абу Касир) ат-Таи, вольноотпущенник их, Абу Наср аль-Йамами, басриец по происхождению, надёжный, твёрдый, однако практикует тадлис и ирсаль [5-го поколения] (умер в 132 г.), а по некоторым сведениям — раньше (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 424.
4 — (Абу Саляма) ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф аз-Зухри аль-Мадани, сказано, что его имя
— Абдуллах, а по другой версии — Исмаил, надёжный, много передававший [3-го поколения] (умер в 94 г.) (упомянут во всех шести сборниках), уже упоминался в «Разъяснении введения», ч. 2, с. 423.
Оставшиеся двое упомянуты в главе.
Тонкости этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к числу шестизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики всей общины, кроме его шейха, от которого не передавал ат-Тирмизи, и Абана, от которого не передавал Ибн Маджа.
3 — (Из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя, и в нём — Джабир (да будет доволен им Аллах), один из семи наиболее передававших сподвижников.
Разъяснение хадиса:
«От Джабира (رضي الله عنهما)» — что он сказал: «мы шли вместе с Посланником Аллаха ﷺ» — в риваяте аль-Бухари в «аль-Магази» через путь Ибн Шихаба от Синана ибн Абу Синана ад-Дуали от Джабира ибн Абдуллаха (رضي الله عنهما) сообщается, что он совершал военный поход вместе с Посланником Аллаха ﷺ в направлении Неджда, и когда Посланник Аллаха ﷺ возвращался, он вернулся вместе с ним, и их застигла полуденная жара в долине, обильной колючими деревьями, и Посланник Аллаха ﷺ остановился, и люди разошлись среди колючих деревьев, укрываясь в тени деревьев, и Посланник Аллаха ﷺ остановился под самурой и повесил на неё свой меч… (хадис), и подобное этому придёт у автора далее в «Достоинствах».
«(Пока мы оказались в Зат ар-Рика‘)» — то есть в месте, где произошёл поход Зат ар-Рика‘, а о причине его названия уже говорилось в предыдущем хадисе. «(Он сказал)» — Джабир (да будет доволен им Аллах) — «(мы были)» — то есть группа сподвижников при желании остановиться на стоянке — «(когда подходили)» — то есть проходили — «(к тенистому дереву)» — то есть покрытому тенью; имеется в виду обильное тенью — «(оставляли его для Посланника Аллаха ﷺ)» — то есть чтобы он остановился под ним и укрылся в его густой тени; то есть мы поступали так в Зат ар-Рика‘, и пророк ﷺ остановился под деревом для отдыха.
«(Он сказал: и подошёл человек из числа многобожников)» — по имени Гаварс, с фатхой над «гайн» с точкой, сукуном над «вав», фатхой над «ра» и с «са» с тремя точками; по другой версии — с даммой над первой буквой, производное от «аль-гарак», что означает
голод. Аль-Хаттаби передал в отношении этого имени также форму «Гувайрис» в виде уменьшительного, как сказано в «аль-Умда».
Сказал в «аль-Фатх»: и «Гаварс» — по модели «Джа‘фар», а по другой версии — с даммой над первой буквой, это с «гайн» с точкой, «ра» и «са» с тремя точками, производное от «аль-гарак», что означает голод. У аль-Хатыба встречается с «каф» вместо «са» с тремя точками. Аль-Хаттаби передал в отношении этого имени форму «Гувайрис» в виде уменьшительного. Аяд передал, что некоторые из магрибинцев говорили в тексте аль-Бухари с «айн» без точки, но сказал: правильно — с точкой. Конец цитаты.
«(А меч Посланника Аллаха ﷺ был подвешен)» — «вав» здесь для обстоятельства состояния, и именное предложение стоит в позиции винительного падежа как обстоятельство состояния — «(на дереве)» — то есть на том самом дереве, в тени которого укрылся пророк ﷺ. «(И взял)» человек-многобожник «(меч пророка Аллаха ﷺ)», поскольку нашёл его спящим, «(и обнажил его)» — с «ха» с точкой, «мим», «та» сверху с точкой, «ра» и в конце «та» без точки — то есть извлёк его из ножен, то есть из его чехла. «(И сказал)» человек «Посланнику Аллаха ﷺ: боишься ли ты меня? Он сказал:« ﷺ: «(«Нет»)» — то есть я не боюсь тебя. «(Он сказал)» человек: «(а кто защитит тебя от меня?)» — с даммой над «йамнаʿу», поскольку «ман» здесь вопросительная частица, содержащая смысл отрицания, как если бы он сказал: нет защитника для тебя от меня, и это было повторено в риваяте аль-Бухари три раза.
«(Он сказал)» ﷺ: «(«Аллах)», Который дал тебе власть надо мной, «(защищает меня от тебя)» — то есть спасает меня от твоего вреда мне, ибо нет силы и мощи, кроме как через Него.
Сказал ат-Тыби (да помилует его Аллах): достаточно было в ответе Посланнику Аллаха ﷺ сказать: «Аллах», но он расширил ответ, опираясь на Аллаха и подкрепляясь Его защитой и охраной. Сказал Аллах Всевышний: «И Аллах защитит тебя от людей» [аль-Маида: 67]. Конец цитаты.
Сказал в «аль-Умда»: его слово («кто защитит тебя от меня?») — вопрос, содержащий отрицание, как если бы он сказал: нет защитника для тебя от меня, и его слово («Аллах») — то есть защитит тебя Аллах, сказал это три раза, и он ﷺ не обратил на его слова внимания и не отклонился от своего пути, доверяясь Аллаху и уповая на Него. Когда же этот человек увидел ту силу, которой пророк ﷺ отличился от обычного поведения людей в подобной ситуации, он убедился в его правдивости и понял, что не сможет причинить ему вреда, и это — одно из величайших чудес, нарушающих обычный порядок вещей, ибо это был враг, обладающий властью, в руке которого был обнажённый меч и смерть была близка, но он ﷺ ничуть не изменился, и не охватил его ни страх, ни смятение, и это — одно из величайших чудес, а с учётом сопутствующего вызова это одно из самых явных знамений. Конец цитаты.
«(Он сказал)» Джабир (да будет доволен им Аллах) «(и пригрозили ему)» — то есть напугали его — «(сподвижники Посланника Аллаха ﷺ)» — внешний смысл наводит на мысль, что они присутствовали при этом происшествии и что он отступил от того, что задумал, именно из-за угрозы, но это не так. Ведь в одной из версий аль-Бухари после слов «и повесил на неё свой меч» сказано: «сказал Джабир: и мы уснули на некоторое время, и вот Посланник Аллаха ﷺ призывает нас, и мы пришли, и вот у него сидит бедуин, и Посланник Аллаха ﷺ сказал: этот человек обнажил на меня мой меч, пока я спал, и я проснулся, и он держал его обнажённым в руке, и сказал: кто защитит тебя от меня? И я сказал: Аллах — трижды, и он не наказал его, и сел». Эта версия разъясняет, что сподвижники не присутствовали при этом эпизоде, а услышали о нём от пророка ﷺ уже после того, как он позвал их и они пробудились от сна.
В другой версии передачи аль-Бухари после его слов: «Я сказал: «Аллах», — тогда бедуин вложил меч в ножны», — что означает: спрятал его в ножны, и, как видно, бедуин, когда стал свидетелем такого великого стойкости, и понял, что между ним и Пророком (ﷺ) возникло препятствие, убедился в его правдивости, и осознал, что не сможет добраться до него, поэтому бросил оружие и предал себя в его руки. Аллах Всевышний знает лучше.
(«Он вложил меч [в ножны]») — от глагола «аль-иғмад», то есть вложил его в ножны, («и подвесил его») то есть на своё место.
У Ибн Исхака сообщается: когда Посланник Аллаха (ﷺ) остановился под деревом, он снял свои две одежды и развесил их на дереве, чтобы они высохли после дождя, который его застиг, и лёг под ним. Тогда неверующие сказали Дасуру, который был их предводителем и был отважен: «Мухаммад остался один, воспользуйся этим». Тот подошёл к нему с обнажённым мечом, встал у его головы и сказал: «Кто защитит тебя от меня?» Пророк (ﷺ) ответил: «Аллах». Тогда Джибриль (мир ему) толкнул его в грудь, и меч выпал из его руки. Пророк (ﷺ) взял его и сказал: «А кто сегодня защитит тебя от меня?» Тот ответил: «Никто». Тогда Пророк сказал: «Встань и иди по своим делам». Когда тот отвернулся, он сказал: «Ты лучше меня». Пророк (ﷺ) ответил: «Я более достоин этого, чем ты». Затем тот впоследствии принял ислам. В другой версии сказано: он сказал: «И я свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и что ты — Посланник Аллаха», — затем пришёл к своему народу и призвал их к исламу.
В версии аль-Байхаки: меч упал из руки бедуина, Посланник Аллаха (ﷺ) взял его и сказал: «Кто защитит тебя от меня?» Тот ответил: «Будь наилучшим из тех, кто взял [оружие]». Пророк спросил: «Так ты примешь ислам?» Тот ответил: «Нет, но я обещаю тебе, что не буду сражаться против тебя и не буду с людьми, которые сражаются против тебя». Тогда Пророк отпустил его, и тот пришёл к своим товарищам и сказал: «Я пришёл к вам от лучшего из людей». Конец.
Слова «вот он сидит, но [Пророк] так и не наказал его» согласуются с версией Ибн Исхака следующим образом: слова «иди по своим делам» были сказаны после того, как сподвижники рассказали ему его историю, и он проявил милость к нему из-за сильного желания Пророка (ﷺ) расположить к себе неверующих, чтобы они вошли в ислам, и не стал взыскивать с него за содеянное, но простил его. Уже было упомянуто, что тот впоследствии принял ислам, вернулся к своему народу, и благодаря ему многие люди обрели верное руководство.
(«Сказал») Джабир (да будет доволен им Аллах) («Затем был призыв к молитве») то есть был произнесён азан и икама для молитвы («и он совершил молитву с одной группой в две единицы молитвы») затем произнёс приветствие [таслим], и они тоже произнесли («затем они отступили») то есть в сторону противника («и совершил молитву» Пророк (ﷺ), совершая дополнительную молитву, («с другой группой») то есть той, которая находилась напротив противника, после того как она пришла к нему (ﷺ), («две единицы молитвы») затем он произнёс таслим, и они тоже произнесли. («Сказал») Джабир (да будет доволен им Аллах): («Так у Посланника Аллаха (ﷺ) оказалось четыре единицы молитвы») то есть с двумя приветствиями, обязательная и добровольная, («а у людей — две единицы молитвы») обязательные. На основании этого сделан вывод о допустимости совершения обязательной молитвы вслед за тем, кто совершает добровольную молитву, — так это утвердил ан-Навави и другие, и это истина. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Помощник, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис от Джабира (да будет доволен им Аллах) передан согласованно [обоими имамами — аль-Бухари и Муслимом].
(Второй вопрос): о его выведении [такхридж]:
Его привёл (автор) здесь [57/1949 и 1950] (843) и в «Достоинствах» 5950, и (аль-Бухари) в «Джихаде» (2910 и 2913) и в «Военных походах» (4134, 4135 и 4136), и (Ибн Абу Шейба) в своём «Мусаннафе» (2/464), и (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/364), и (ат-Тахави) в «Шарх маани аль-асар» (1/315), и (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1353), и (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (2884), и (ад-Даракутни) в своих «Сунан» (2/60 и 61), и (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2427 и 2428), и (Абу Нуайм) в своём «Мустахридже» (1896 и 1897), и (аль-Байхаки) в «Кубра» (3/259), и (аль-Багави) в «Шарх ас-сунна» (1095). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 — (в их числе): разъяснение того, насколько сильна была любовь сподвижников (да будет доволен ими Аллах) к Пророку (ﷺ), их величайшее почтение к нему и предпочтение его самим себе.
2 — (в их числе): допустимость того, что люди расходятся от имама во время дневного отдыха и ищут тень и покой, но это касается не только Посланника Аллаха (ﷺ), а только после того как остаётся с ним кто-то из его сподвижников, кто его охраняет, ибо Аллах Всевышний обещал Своему Пророку (ﷺ) защитить его от вреда людей.
3 — (в их числе): допустимость подвешивания меча на дереве в пути во время сна в час дневного отдыха.
4 — (в их числе): что охрана имама во время дневного отдыха и ночью является обязанностью для людей, и что упущение этого — предосудительно и является ошибкой.
5 — (в их числе): разъяснение чрезвычайной отваги Пророка (ﷺ), силы его убеждённости в своём Господе, терпения перед обидой и снисходительности к невеждам.
6 — (в их числе): разъяснение одного из величайших чудес Пророка (ﷺ) и великой заботы Аллаха (свят Он и велик) о его защите от врагов, ибо меч выпал из руки того бедуина без того, чтобы кто-либо из людей ему противостоял, — это лишь чистая милость от Аллаха Всевышнего, как Он обещал ему, сказав: «Аллах защитит тебя от людей» [аль-Маида: 67], и сказав: «И милость Аллаха к тебе была великой» [ан-Ниса: 113].
7 — (в их числе): допустимость сна путника, если он в безопасности, и что воин также, если он в безопасности, может спать и сложить своё оружие, а если он опасается — то нет, ибо Аллах Всевышний повелел брать его с собой, сказав: «И берите ваши меры предосторожности» [ан-Ниса: 102].
8 — (в их числе): что имам призывает своих последователей, если заметил кого-то подозрительного.
9 — (в их числе): допустимость того, что имам оставляет наказание того, кто был груб с ним, угрожает ему, если желает, а если желает — прощает.
10 — (в их числе): из этого сделан вывод о допустимости совершения обязательной молитвы вслед за тем, кто совершает добровольную, — так это утвердил ан-Навави в своём «Шархе», объединяя его с хадисом Джабира (да будет доволен им Аллах), который привёл ан-Насаи (1552) от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен ими обоими Аллах): «что Пророк (ﷺ) совершил молитву с одной группой своих сподвижников в две единицы, затем произнёс таслим, затем совершил молитву с другими также в две единицы, затем произнёс таслим».
Его также привёл аль-Багави в «Шарх ас-сунна», и в его формулировке: «что Пророк (ﷺ) совершал с людьми молитву аз-зухр в Хузафе, в долине Нахль, и совершил молитву с одной группой в две единицы, затем произнёс таслим, затем пришла другая группа, и он совершил с ними молитву в две единицы, затем произнёс таслим».
Подобен ему хадис Абу Бакры (да будет доволен им Аллах), который также привёл ан-Насаи (1551), и в его формулировке: «что Посланник Аллаха (ﷺ) совершил с людьми молитву страха в две единицы, затем произнёс таслим, затем совершил молитву с другими людьми в две единицы, затем произнёс таслим, так что у Пророка (ﷺ) получилось четыре единицы».
Это указывает на то, что допустимо тому, кто совершает обязательную молитву, молиться вслед за тем, кто совершает добровольную, ибо он (ﷺ) несомненно совершал добровольную молитву в двух последних единицах. Обсуждение этого уже было приведено полностью в комментарии к хадису о случае с Муазом (да будет доволен им Аллах), в «Главе о чтении в вечерней молитве», номер [1045] (465), обратитесь к нему — извлечёте пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша достаточность и прекрасный Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[1950] (…) — (И передал нам Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими, сообщил нам Йахья, то есть ибн Хассан, передал нам Муавия, а он — ибн Салям, сообщил мне Йахья, сообщил мне Абу Салама ибн Абд ар-Рахман, что Джабир сообщил ему, что он совершал с Посланником Аллаха (ﷺ) молитву страха, и Посланник Аллаха (ﷺ) совершил с одной из двух групп две единицы молитвы, затем совершил с другой группой две единицы молитвы, так что у Посланника Аллаха (ﷺ) получилось четыре единицы молитвы, а с каждой группой он совершил по две единицы).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Абдуллах ибн Абд ар-Рахман ад-Дарими) ас-Самарканди, Абу Мухаммад, хафиз, автор «Мусанада», надёжный [сика], достойный, точный [11-й слой] (умер 255 г.), проживший семьдесят четыре года (М, Д, Т). Упоминался уже в «Мукаддиме» 5/29.
2 — (Йахья ибн Хассан) ат-Тиннисий, родом из Басры, надёжный [сика] [9-й слой] (умер 208 г.), проживший (64) года (Х, М, Д, Т, С). Упоминался уже в «Хайд» 7/723.
3 - (Муавия ибн Салям) — с усилением «лям» — ибн Абу Салям, Абу Салям ад-Димашкы, жил в Хомсе, надёжный (сика) [7], умер около 170 г., (ع), уже упоминался в «Книге веры», 49/309.
Остальные передатчики упомянуты ранее, а «Йахья» — это Ибн Абу Касир.
Разбор этого хадиса и его вопросов уже был приведён при рассмотрении предыдущего хадиса, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправить, насколько это в моих силах. И помощь мне только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
Сказал составитель, бедный раб нуждающийся в милости своего Богатого и Всемогущего Владыки, Мухаммад ибн шейха, учёного-энциклопедиста Али ибн Адама ибн Мусы, слуги знания в Мекке благородной:
Я завершил написание четырнадцатого тома «Толкования на Сахих имама Муслима», названного «Аль-Бахр аль-мухит ас-Саджаж — толкование на Сахих имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», в то время как муэдзин призывал на утреннюю молитву в благословенную ночь понедельника (27/7/1427 г.х.), что соответствует (21 августа 2006 г.).
Прошу Аллаха Всевышнего, Господа великого Трона, сделать это (сочинение) искренним ради Его благородного лика и причиной обретения садов блаженства для меня и для всякого, кто примет его с чистым сердцем; поистине, Он к Своим рабам Милостив и Милосерден.
И последний наш зов: «Хвала Аллаху, Господу миров!» [Юнус: 10].
«Хвала Аллаху, Который повёл нас к этому, и мы не последовали бы верным путём, если бы Аллах не повёл нас» [аль-Араф: 43].
«Пречист Господь твой, Господь величия, от того, что они приписывают Ему! (180) И мир посланникам! (181) И хвала Аллаху, Господу миров!» [ас-Саффат: 180-182].
«О Аллах, благослови Мухаммада и род Мухаммада, как Ты благословил род Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный. О Аллах, ниспошли благо Мухаммаду и роду Мухаммада, как Ты ниспослал благо роду Ибрахима, поистине, Ты — Достохвальный, Славный».
«Мир Пророку и милость Аллаха и Его благословения».
Далее — если пожелает Аллах Всевышний — семнадцатый том, начинающийся с: 7 — (Книга о пятничной молитве), (1) — (Глава о повелении совершать полное омовение перед пятничной молитвой), хадис номер [1951] (844).
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, свидетельствую, что нет божества, кроме Тебя, прошу у Тебя прощения и обращаюсь к Тебе с покаянием».
* * *
С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного
В благословенный день понедельника, во время призыва на утреннюю молитву, 1/8/1427 г.х., начинается семнадцатый том «Толкования на Сахих имама Муслима», названного «Аль-Бахр аль-мухит ас-Саджаж в толковании на Сахих имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа», да помилует его Аллах Всевышний.
7 — (Книга о пятничной молитве)
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: в этом заглавии есть несколько вопросов:
(Вопрос первый): о произношении слова «джум‘а», о причине наименования этого дня этим словом и о том, кто первым назвал его так.
Ибн Манзур, да будет милостив к нему Аллах, сказал относительно слов Всевышнего: «Когда призывают к молитве в день пятницы (джум‘а)» [аль-Джум‘а: 9]: аль-А‘маш произносил это слово с облегчённой гласной, а Асим и хиджазцы — с усиленной, при этом изначальной формой является облегчённая — «джум‘а». Тот, кто усилил гласную, уподобил одну огласовку другой, а тот, кто облегчил — придерживался первоначальной формы. Чтецы Корана читали это слово с усилением. Говорят также «явм аль-джумъа» — то есть с сукуном — на языке бану Укайль, и если бы так читали, это было бы верно. Он сказал: те, кто произносил «аль-джумуъа» (с даммой), исходили из описания этого дня как собирающего людей, подобно тому как говорят «хумаза, лумаза, духака» о человеке (усиленное действие). Таким образом, есть формы: «джумъа» (с сукуном мим), «джумуъа» (с даммой) и «джумаъа» (с фатхой), и это день аль-‘Аруба, названный так из-за собрания людей в этот день. Множественное число — «джумуъат» и «джумаъ». Некоторые говорят: «джумъа» — облегчённая форма от «джумуъа», названная так потому, что она собирает людей во множестве, подобно тому как говорят «лу‘на» о том, кто много проклинает людей, и «духака» о том, кто много смеётся.
Са‘лаб утверждал, что первым, кто назвал этот день так, был Ка‘б ибн Луайй, дед Пророка ﷺ, и его называли «аль-‘Аруба». Ас-Сухайли в «ар-Равд аль-унуф» упомянул, что Ка‘б ибн Луайй первым собирал людей в день аль-‘Аруба, и этот день не назывался «аль-джум‘а» до прихода Ислама, а он был первым, кто назвал его «аль-джум‘а». Курайшиты собирались к нему в этот день, и он произносил перед ними проповедь, напоминая им о будущем пришествии Пророка ﷺ, сообщая им, что он будет из его потомства, и повелевая им следовать за ним ﷺ и верить в него. Он декламировал в связи с этим стихи, среди которых:
«О если бы я был свидетелем содержания его призыва, когда курайшиты будут искать истину в раздоре».
Здесь заканчивается нужная часть из слов Ибн Манзура, да будет милостив к нему Аллах (1).
В «Фатхе» сказано: слово «аль-джум‘а» произносится с даммой на мим согласно известному чтению, но допускается и сукун, и так читал аль-А‘маш. Аль-Вахиди передал от аль-Фарра, что он произносил с фатхой. Аз-Заджжадж передал также чтение с кясрой.
Разошлись во мнениях относительно причины наименования этого дня этим словом, при согласии в том, что в эпоху невежества (джахилийи) он назывался «аль-‘Аруба» — с фатхой на ‘айн, даммой на ра и с буквой ба. Одни говорили: он назван так потому, что в этот день было собрано совершенство творений. Это упомянул Абу Хузайфа ан-Наджжари в «аль-Мубтада» от Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими, но иснад его слабый.
Другие говорили: потому что в этот день было завершено сотворение Адама. Это передано в хадисе Салмана, да будет доволен им Аллах, который приводят Ахмад, Ибн Хузайма и другие в составе более длинного хадиса. У него есть подтверждение от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, которое приводит Ибн Абу Хатим как остановленное (маукуф) с сильным иснадом, а Ахмад — как возведённое (марфу‘) со слабым иснадом.
Это самое достоверное из мнений. За ним следует то, что приводит Абд ибн Хумайд от Ибн Сирина с достоверным иснадом, восходящим к нему, о рассказе о собрании ансаров с Асъадом ибн Зурарой: они называли пятницу днём аль-‘Аруба, и он совершил с ними молитву и напомнил им (о Пророке), и они назвали этот день «аль-джум‘а», когда собрались к нему. Это упоминает Ибн Абу Хатим как остановленное.
Другие говорили: потому что Ка‘б ибн Луайй собирал в этот день свой народ, напоминал им и повелевал почитать Заповедную мечеть, и сообщал им, что оттуда будет послан пророк. Это передал аз-Зубайр в «Китаб ан-насаб» от Абу Саламы ибн Абд ар-Рахмана ибнАуфа как обрывочное сообщение (макту‘), и это утверждал аль-Фарра и другие.
Другие говорили: что именно Кусайй собирал их. Это упомянул Са‘лаб в своих «Амали».
Другие говорили: он назван так из-за собрания людей для молитвы в этот день, и это утверждал Ибн Хазм, сказав: это исламское название, которого не было в эпоху невежества, а называли его «аль-‘Аруба». Конец цитаты.
В этом есть спорный момент, ибо знатоки языка говорили: «аль-‘Аруба» — древнее название, бывшее в эпоху невежества, а о пятнице говорили: это день аль-‘Аруба. Судя по всему, они изменили названия семи дней после того, как они назывались: авваль, ахван, джаббар, дуббар, му'нис, ‘аруба, шаббар.
Аль-Джаухари сказал: арабы в своих древних названиях называли понедельник «ахван», и это указывает на то, что они впоследствии придумали для дней новые названия — те, что известны сегодня, как субта, ахад и так далее до конца.
Некоторые говорили: первым, кто назвал пятницу «аль-‘Аруба», был Ка‘б ибн Луайй, и это утверждал аль-Фарра и другие; поэтому тому, кто говорит, что они изменили названия всех дней, кроме пятницы, и сохранили за ней название «аль-‘Аруба», требуется особая передача (доказательство) (1).
Вали ад-Дин, да будет милостив к нему Аллах, сказал после упоминания подобного вышеизложенному: и говорили: из-за встречи Адама с Хаввой на земле. Это передал аль-Хаким в своём «Мустадраке» из хадиса Салмана аль-Фариси, да будет доволен им Аллах, который сказал: сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «О Салман, что такое день пятницы?» Я сказал: Аллах и Его Посланник знают лучше. Он сказал: «О Салман, в день пятницы были собраны вместе ваш отец и ваша мать».
Он сказал: это пять мнений о причине наименования этого дня. Конец цитаты (2), а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос второй): об именах пятницы:
Вали ад-Дин, да будет милостив к нему Аллах, сказал: (знай), что «явм аль-джум‘а» — это то имя, которым Аллах Всевышний назвал этот день, и у него есть другие имена:
(Первое): «явм аль-‘Аруба» — с фатхой на ‘айн, и это было его именем в эпоху невежества. Абу Джа‘фар ан-Наххас сказал в своей книге «Синаат аль-китаб»: знатоки языка не знают этого слова иначе как с определённым артиклем (аль-), кроме редких случаев. Он сказал: значение его — «день ясный, почитаемый», от слова «а‘раба» — «пояснить». Он сказал: пятница всегда была почитаемым днём у приверженцев всякой религии.
Затем Вали ад-Дин возразил ему тем, что прежние народы не знали этого, и первой общиной, направленной к этому (правильному указанию), была эта община (умма), как об этом говорится в хадисе главы.
И сказал Абу Муса аль-Мадини в своём «Продолжении» к «Гарибайн»: и правильнее не присоединять к нему определённый артикль (аль). Он сказал: и как будто это не арабское слово.
(Второе): из его названий — «харба» («копьё»), передал это Абу Джафар ан-Наххас; то есть: возвышенный, высокий, подобный копью. Он сказал: и говорят, что от этого слова произведено слово «михраб».
(Третье): «День прибавления», и передал ат-Табарани в своём «аль-Му‘джам аль-Аусат» со слабым иснадом от Анаса (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, от Джибриля (мир ему), что он сказал: «А мы называем его в вечной жизни днём прибавления», упомянув это в ходе длинного хадиса.
(Четвёртое): «Хадж бедняков» — так назвал его кто-то из учёных. Хафиз Абу-ль-Фадль аль-Ираки сказал в «Шарх ат-Тирмизи»: и как будто он взял это из хадиса, который передал аль-Харис ибн Аби Усама в своём «Мусанаде» через передачу ад-Даххака ибн Музахима от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах) в возведённой форме (марфу‘), но хадис слабый, и Шу‘ба отрицал, что ад-Даххак слышал от Ибн Аббаса, а Ибн Хиббан сказал: он не встречался лично ни с одним из сподвижников, хотя утверждал, что встречался с Ибн Аббасом, и это признано ошибочным. Конец цитаты. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Третий вопрос): о разногласии учёных относительно того, когда было предписано пятничное собрание (джум‘а)?
Большинство учёных считают, что пятничная молитва была предписана в Медине.
Они приводят в доказательство слова Всевышнего: «Когда призывают к молитве в день пятницы, то устремляйтесь к упоминанию Аллаха» (Аль-Джум‘а, 9), поскольку эта сура мединская, и не установлено, что Пророк ﷺ совершал пятничную молитву в Мекке до переселения.
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: имам Ахмад (да помилует его Аллах) прямо указал, что первое собрание пятничной молитвы в исламе — это то, что было совершено в Медине с Мус‘абом ибн Умайром (да будет доволен им Аллах), и так же сказали Ата, аль-Авзаи и другие.
А некая группа правоведов утверждала, что пятничная молитва была предписана в Мекке до переселения, и что Пророк ﷺ совершал её в Мекке до того, как переселился.
Они приводят в доказательство то, что передал ан-Насаи в «аль-Кубра» (3/1655) от Муафа ибн Имрана, от Ибрахима ибн Тахмана, от Мухаммада ибн Зияда, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Первое собрание пятничной молитвы после собрания с Посланником Аллаха ﷺ в Мекке было совершено в Джуваса в Бахрейне, селении племени Абд аль-Кайс».
И передал это аль-Бухари в своём «Сахихе» через Абу Амира аль-Акади, от Ибрахима ибн Тахмана, от Абу Джамры, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «Первое собрание пятничной молитвы после собрания в мечети Посланника Аллаха ﷺ было в мечети племени Абд аль-Кайс в Джуваса из Бахрейна».
И так же передал это Вакиа от Ибрахима ибн Тахмана, и в его формулировке: «Первое собрание пятничной молитвы в исламе после собрания, совершённого в мечети Посланника Аллаха ﷺ в Медине, — это собрание, совершённое в Джуваса, селении из селений Бахрейна». Передал это Абу Дауд.
И так же передали это Ибн аль-Мубарак и другие от Ибрахима ибн Тахмана.
Из этого явствует, что аль-Муафа ошибся в иснаде и матне этого хадиса, и правильной является передача группы (передатчиков) от Ибрахима ибн Тахмана.
Смысл хадиса в том, что первая мечеть, где было совершено собрание после мечети Медины, — это мечеть Джуваса, а не в том, что собрание, совершённое в Джуваса, было второй пятницей после собрания, совершённого в Медине, как это может показаться из некоторых формулировок передач. Ведь племя Абд аль-Кайс прибыло к Посланнику Аллаха ﷺ депутацией только в год завоевания Мекки, как это упомянул Ибн Са‘д от Урвы ибн аз-Зубайра и других. И также не подразумевается, что первое собрание пятничной молитвы в исламе было совершено в мечети Медины, ведь первое собрание пятничной молитвы в Медине было совершено в Накиъ аль-Хадимат до того, как Пророк ﷺ прибыл в Медину и до того, как он построил свою мечеть.
На это указывает хадис Ка‘ба ибн Малика (да будет доволен им Аллах), что он, каждый раз слыша призыв к пятничной молитве, просил прощения для Асада ибн Зурары. Его сын спросил его об этом, и он ответил: он был первым, кто совершил с нами пятничную молитву до прибытия Посланника Аллаха ﷺ из Мекки, в Накиъ аль-Хадимат, в Хазм ан-Набит из харры (лавового поля) племени Бану Байада. Его спросили: сколько вас было в тот день? Он (да помилует его Аллах) ответил: сорок человек. Передали это Ахмад, Абу Дауд и Ибн Маджа в развёрнутой форме.
И передал Абу Исхак аль-Фазари в своей книге «ас-Сийар» от аль-Авзаи, от того, кто ему рассказал, сказавшего: Посланник Аллаха ﷺ отправил Мус‘аба ибн Умайра аль-Курайши в Медину до того, как Пророк ﷺ переселился, и сказал ему: «Собери тех мусульман, что там есть, затем посмотри на день, в который иудеи готовятся к своей субботе, и когда день склонится к своей половине, встань среди них и приблизьтесь к Аллаху двумя рак‘атами».
Он сказал: и сказал аз-Зухри: и совершил с ними Мус‘аб ибн Умайр собрание в одном из домов ансаров, и он совершил с ними собрание, а их было немногим более десяти. Аль-Авзаи сказал: и он был первым, кто совершил пятничное собрание с людьми.
Ибн Раджаб сказал: и передал ад-Даракутни — думаю, в своих «Афрад» — через передачу Ахмада ибн Мухаммада ибн Галиба аль-Бахили, от Мухаммада ибн Абдуллаха, Абу Зайда аль-Мадани, от аль-Мугиры ибн Абд ар-Рахмана, от Малика, от аз-Зухри, от Убайдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах), который сказал: Посланник Аллаха ﷺ дал разрешение на пятничное собрание до того, как переселился, но Посланник Аллаха ﷺ не мог устраивать собрание в Мекке и не мог открыто это разъяснить им, и он написал Мус‘абу ибн Умайру: «Далее, посмотри на день, в который иудеи готовятся к своей субботе, и собери своих женщин и детей, и когда день склонится к своей половине при полуденном склонении в день пятницы, приблизьтесь к Аллаху двумя рак‘атами».
Он сказал: и первым, кто совершил собрание, был Мус‘аб ибн Умайр, до тех пор пока Посланник Аллаха ﷺ прибыл в Медину, и он совершал собрание при полуденном склонении и открыто объявлял об этом.
Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: и этот иснад — вымышленный (мавду‘), а аль-Бахили — это Гулям Халиль, известный лжец, славящийся ложью, и на самом деле это восходит своим происхождением к обрывочным передачам (мурсалят) аз-Зухри, и в этом изложении есть отвергаемые (мункар) формулировки.
И передал аль-Байхаки через передачу Юниса от аз-Зухри, который сказал: дошло до нас, что первое, когда была совершена пятничная молитва в Медине, было до того, как в неё прибыл Посланник Аллаха ﷺ, и совершил её с мусульманами Мус‘аб ибн Умайр.
И передал Абд ар-Раззак в своей книге от Ма‘мара, от аз-Зухри, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправил Мус‘аба ибн Умайра к жителям Медины, чтобы он обучал их Корану, и он попросил у Посланника Аллаха ﷺ разрешения совершать с ними собрание, и Посланник Аллаха ﷺ дал ему разрешение, а он в то время не был правителем (амиром), но отправился обучать жителей Медины.
И упомянул Абд ар-Раззак от Ибн Джурайджа, который сказал: я спросил Ату: кто первый совершил собрание? Он ответил: человек из рода Бану Абд ад-Дар, как они утверждают. Я спросил: по повелению ли Пророка ﷺ? Он ответил: а как же иначе?!
И передал это аль-Асрам через передачу Ибн Уяйны от Ибн Джурайджа, и в его версии: он сказал: да, так кто же? Ибн Уяйна сказал: я слышал, как некто говорил: это Мус‘аб ибн Умайр.
И поэтому имам Ахмад прямо указал в передаче Абу Талиба на то, что именно Пророк ﷺ повелел Мус‘абу ибн Умайру совершать с ними собрание в Медине, и Ахмад также прямо указал, что первое собрание пятничной молитвы, совершённое в исламе, — это собрание, совершённое в Медине с Мус‘абом ибн Умайром, и уже приводилось подобное этому от Аты и аль-Авзаи.
Из этого явствует, что Пророк ﷺ повелел устраивать пятничное собрание в Медине и не устраивал его в Мекке, а это указывает на то, что пятничная молитва была предписана ему уже в Мекке.
И из тех, кто говорил, что пятничная молитва была предписана в Мекке до переселения, — Абу Хамид аль-Исфараини из шафиитов, кади Абу Йала в своём «аль-Хиляф аль-Кабир» и Ибн Акиль в «Умдат аль-Адилля», а они оба из ханбалитов, а также это упомянула группа маликитов, среди них ас-Сухайли и другие.
Что же касается того, что он не совершал её в Мекке, то это объясняется тем, что ему было повелено совершать её в стране переселения (дар аль-хиджра), а не в стране войны (дар аль-харб), а Мекка в то время была страной войны, и мусульмане не могли в ней открыто проявлять свою религию и опасались за себя, и поэтому переселились из неё в Медину.
И передано от Ибн Сирина, что собрание ансаров в Медине было совершено по их собственному мнению, вообще без повеления Пророка ﷺ, и что это было до предписания пятничной молитвы.
Сказал Абдуллах ибн Ахмад в своих «Масаиль» (да помилует его Аллах): рассказал мне отец мой, рассказал нам Исмаил — это Ибн Улаййа, — рассказал нам Аййуб, от Мухаммада ибн Сирина, который сказал: мне сообщили, что ансары до прибытия Посланника Аллаха ﷺ к ним в Медину сказали: «Давайте выберем день, в который будем собираться и вспоминать эту милость, которой облагодетельствовал нас Аллах». Они сказали: «Пусть это будет субботний день», — затем сказали: «Не будем собираться в день иудеев». Сказали: «Воскресный день», — сказали: «Не будем собираться в день христиан». Сказали: «Тогда день аль-Аруба» (он сказал: они называли пятницу днём аль-Аруба). И они собрались в доме Абу Умамы Асада ибн Зурары, для них была зарезана овца, и её хватило им.
Передал Абд ар-Раззак в своём «Мусаннафе» от Маамара, от Аййуба, от Ибн Сирина, который сказал: жители Медины стали собираться до прибытия Посланника Аллаха ﷺ и до ниспослания предписания о пятничной молитве, и именно они назвали этот день джум'а. Ансары сказали: «У иудеев есть день, в который они собираются каждые шесть дней, и у христиан также есть подобное этому. Так давайте же выберем день, в который будем собираться, вспоминать Аллаха ﷻ, молиться и благодарить Его», — или что-то подобное они сказали. Они сказали: «Субботний день — для иудеев, воскресный день — для христиан, так сделайте днём аль-Аруба» (они называли пятницу днём аль-Аруба). И они собрались у Асада ибн Зурары, он совершил с ними молитву и наставил их, и они назвали этот день днём джум'а, когда собрались к нему. Асад ибн Зурара зарезал для них овцу, и они позавтракали и поужинали в ту ночь из одной овцы. Затем Аллах ниспослал: «Когда призывают к молитве в день пятницы, устремляйтесь к упоминанию Аллаха» (аль-Джум'а, 9).
В словах имама Ахмада встречается указание на то, что это та самая пятничная молитва, которую собрал Мусаб ибн Умайр, и это та молитва, которую упомянул Кааб ибн Малик в своём хадисе, где сказано, что их было сорок мужчин.
Сказал хафиз Ибн Раджаб: в этом есть сомнение, и возможно, что это собрание ансаров произошло по их собственному усердному решению (иджтихаду) до прибытия к ним Мусаба, а затем, когда Мусаб прибыл к ним, он совершил с ними пятничную молитву по повелению Пророка ﷺ, ибо в то время ислам уже проявился и распространился, и стало возможным установить обряд ислама в Медине.
А что касается собрания ансаров до этого, то оно происходило в доме Асада ибн Зурары до проявления и распространения ислама в Медине, и было по их собственному усердному решению, а не по повелению Пророка ﷺ. Конец слов хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) в кратком изложении, и это очень ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Четвёртый вопрос): об особенностях дня пятницы:
Имам Ибн Кайим аль-Джаузи (да помилует его Аллах) упомянул для пятницы тридцать три подробные особенности, и вот их краткое изложение:
1 — чтение суры «Сажда» на утренней молитве этого дня;
2 — желательность частого призывания благословений и мира на Пророка ﷺ в этот день и в эту ночь;
3 — пятничная молитва;
4 — повеление совершать полное омовение в этот день;
5 — умащение благовониями в этот день;
6 — использование сивака в этот день;
7 — раннее прибытие на молитву;
8 — занятость молитвой, упоминанием Аллаха и чтением Корана до выхода имама;
9 — обязательность молчания во время хутбы для того, кто слышит её, согласно наиболее достоверному мнению;
10 — чтение суры «Пещера» в этот день, о чём есть достоверный хадис;
11 — отсутствие нежелательности совершения молитвы во время зенита в этот день по мнению аш-Шафии и тех, кто с ним согласен, что также избрал шейх ислама Ибн Таймийя;
12 — чтение сур «Аль-Джум'а» и «Аль-Мунафикун», либо «Саббих» и «Аль-Гашия» в пятничной молитве;
13 — что это повторяющийся праздничный день в течение недели;
14 — желательность надевания лучшей одежды в этот день;
15 — желательность воскурения благовоний в мечети в этот день;
16 — недопустимость путешествия в этот день для того, на кого возложена обязанность пятничной молитвы, после наступления времени молитвы и до её совершения; что же касается времени до этого, то у учёных есть три мнения: запрет, дозволенность, и третье — дозволенность только для военного похода;
17 — что идущему на пятничную молитву за каждый шаг полагается награда за год поста и стояния в молитве, о чём есть хадис, признанный достоверным Ибн Хузаймой;
18 — что это день искупления грехов;
19 — что геенна разжигается каждый день, кроме пятницы;
20 — что в этот день есть час, когда молитва принимается;
21 — что в этот день совершается пятничная молитва, которая обладает особенностями, не встречающимися в других молитвах: собрание, определённое число [молящихся], предшествование хутбы и прочее;
22 — что в этот день произносится хутба, целью которой является хвала Аллаху Всевышнему, Его возвеличивание, свидетельство о Его единобожии и о посланничестве Его Посланника ﷺ, напоминание рабам о днях Аллаха, предостережение их от Его наказания и мщения, наставление их к тому, что приближает их к Нему и к Его садам, и запрет от того, что приближает к Его гневу и Его огню — таково назначение хутбы и собрания для неё;
23 — что это день, в который желательно освободиться для поклонения;
24 — что подобно тому, как праздник является в году как бы пятничным днём в неделе, и праздник включает молитву и жертвоприношение, а пятничный день — день молитвы, Аллах Всевышний сделал поспешность к мечети в этот день заменой жертвоприношения и стоящей на его месте;
25 — что милостыня в этот день имеет преимущество над остальными днями;
26 — что это день, в который Аллах ﷻ являет Себя Своим верующим приближённым в Раю, и они посещают Его, и наиболее близкий из них к имаму [в мирской жизни] будет наиболее близким к Раю;
27 — что «свидетель», которым Аллах поклялся в Своей Книге, был истолкован как день пятницы;
28 — что это день, от которого содрогаются небеса, земля, горы, моря и все создания, кроме людей и джиннов, поскольку в этот день наступит Час;
29 — что это день, который Аллах сохранил для этой общины, и от которого сбились люди Писания до них;
30 — что это избранный Аллахом день из дней недели, подобно тому как месяц Рамадан — Его избранный месяц из месяцев года, ночь предопределения — Его избранная ночь из ночей, Мекка — Его избранное место из земли, а Мухаммад ﷺ — Его избранный из Его творений;
31 — что души умерших приближаются к своим могилам и прибывают туда в пятничный день, узнавая своих посетителей и тех, кто проходит мимо них и приветствует их;
32 — что нежелательно выделять пятницу для поста;
33 — что это день собрания людей и напоминания им о начале и возвращении [к Аллаху]. Конец сказанного Ибн аль-Каййимом (да помилует его Аллах Всевышний) в кратком изложении. Он (да помилует его Аллах Всевышний) подробно рассмотрел эту тему и привёл доводы на эти особенности, и кто желает подробнее изучить это, пусть обратится к его труду, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Пятый вопрос): о разногласии учёных относительно решения о пятничной молитве:
Сказал имам Абу Бакр ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах): учёные единогласны в том, что пятничная молитва обязательна для свободных достигших зрелости людей, у которых нет оправдания. Конец.
Сказал Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах): пятничная молитва является обязанностью по единогласному мнению общины. Сказал Ибн Кудама (да помилует его Аллах) в «Аль-Мугни»: мусульмане единогласны в обязательности пятничной молитвы. Аль-Хаттаби же передал разногласие относительно того, является ли она индивидуальной обязанностью или коллективной, и сказал: большинство правоведов сказали, что она является коллективной обязанностью, и упомянул то, что указывает на то, что это является мнением аш-Шафии, и это передал аль-Мар'аши от его раннего мнения. Сказал ад-Дарими: и они признали ошибочным того, кто это передал. Сказал Абу Исхак аль-Марвази: недопустимо передавать это от аш-Шафии. Также передал ар-Руяни от передачи некоторых, признав это ошибочным. Сказал аль-Ираки: да, это одно из мнений некоторых сторонников [школы]. Он сказал: что же касается утверждения аль-Хаттаби о том, что большинство правоведов сказали, что пятничная молитва является коллективной обязанностью, то в этом есть сомнение, ибо мазхабы четырёх имамов согласны в том, что она является индивидуальной обязанностью, но с условиями, которые устанавливают приверженцы каждого мазхаба.
Сказал Ибн аль-Араби: и передал Ибн Вахб от Малика, что присутствие на ней является сунной, затем сказал: мы говорим: у этого есть два толкования:
Первое: что Малик применяет термин «сунна» к обязательному предписанию.
Второе: что он имел в виду сунну по её описанию, в котором с ней не делят участие остальные молитвы, согласно тому, что установил Посланник Аллаха ﷺ и что практиковали мусульмане. Передал Ибн Вахб от Малика: пятничная молитва является непреложной обязанностью для каждого, кто слышит призыв. Конец.
[В числе доказательств] того, что пятничная молитва относится к обязанностям, возлагаемым на каждого индивидуально, — слово Всевышнего Аллаха: «Когда будет призыв к молитве в пятничный день, спешите к упоминанию Аллаха» [аль-Джумуа: 9].
[В их числе]: хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мы — последние, но первые в День воскресения, хотя им было дано Писание раньше нас, а нам оно было дано после них. И это их день, который был предписан им, но они разошлись в нём, и Аллах наставил нас к нему, и они следуют за нами в этом: иудеи — завтра, а христиане — послезавтра». Согласован (аль-Бухари и Муслим).
Аль-Бухари в своём «Сахихе» извлёк из этого хадиса указание на обязательность пятничной молитвы и озаглавил над ним «Глава об обязательности пятничной молитвы», и ан-Навави, и Хафиз (Ибн Хаджар) прямо указали, что этот хадис указывает на обязательность.
[В их числе]: хадис Тарика ибн Шихаба (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Пятничная молитва — обязательное право, возложенное на каждого мусульманина, [совершаемая] в собрании, кроме четырёх: раба-невольника, женщины, ребёнка или больного». Передал Абу Дауд, и многие его подтвердили как достоверный.
[В их числе]: хадис Хафсы (да будет доволен ею Аллах) от Пророка ﷺ, который сказал: «Отправление на пятничную молитву обязательно для каждого достигшего половой зрелости». Это достоверный хадис.
[В их числе]: хадис Ибн Мас‘уда (да будет доволен им Аллах) о том, что Пророк ﷺ сказал людям, которые пропускали пятничную молитву: «Я решительно подумывал приказать одному человеку возглавить молитву с людьми, а затем сжечь дома тех мужчин, которые пропускают пятничную молитву». Передали Ахмад и Муслим.
[В их числе]: хадис Абу Хурайры и Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах) о том, что они оба слышали, как Посланник Аллаха ﷺ говорил с деревянных ступеней своей мимбары: «Пусть непременно прекратят люди оставлять пятничные молитвы, или же Аллах непременно запечатает их сердца, и тогда они непременно окажутся из числа беспечных». Достоверный хадис, передали Ахмад и другие.
[В их числе]: хадис Абу аль-Джа‘да ад-Дамри — а он был сподвижником — о том, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто оставит три пятничные молитвы из-за пренебрежения, тому Аллах запечатает сердце». Достоверный хадис, передали пятеро [имамов-мухаддисов].
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: истина такова, что пятничная молитва относится к обязанностям, возлагаемым индивидуально на каждого, кто слышит призыв, и даже если бы в этом разделе не было ничего, кроме упомянутых хадисов Тарика и Хафсы, они сами по себе представляли бы доказательство, устанавливающее аргумент против оппонента. Отказ принять хадис Тарика на том основании, что это иршаль (обрыв цепочки), был отвергнут доводом, что это иршаль сподвижника, и тем, что его подтверждает упомянутый хадис Хафсы.
Также отказ на том основании, что мечеть Пророка ﷺ была маленькой и не вмещала со своим двором всех мусульман, и что в его время пятничная молитва совершалась по его повелению только в его мечети, а арабские племена, жившие в окрестностях Медины, будучи мусульманами, не получали повеления присутствовать, — этот отказ отвергается тем, что оставление присутствия теми, кто не приходил, после повеления Всевышнего Аллаха об этом, повеления Его Посланника ﷺ и суровой угрозы тому, кто не приходит, не может служить доводом, кроме как при предположении, что он ﷺ утвердил тех, кто не приходил, в их неявке, и что повеления касались только тех мусульман, которые присутствовали на его пятничной молитве. Оба эти предположения ложны.
Что касается первого: нельзя правильно приписать ему утверждение [неявки], после того как он вознамерился сжечь дома тех, кто пропускал пятничную молитву, и сообщил о запечатывании их сердец, приравняв их к сердцам лицемеров.
Что касается второго: помимо того, что это ограничение общих обращений без доказательства, эти угрозы также отвергают его, ибо несомненно, что нет смысла угрожать присутствующим, и он ﷺ прямо указал, что эта угроза относится к тем, кто не явился.
А теснота его мечети ﷺ не указывает на отсутствие обязательности, кроме как при предположении, что требование ограничено тем количеством людей, которое она вмещает, или что не было возможности совершать её в местах за её пределами и в прочих местах. Оба предположения ложны.
Что касается первого — это очевидно, а что касается второго — то так же, ибо есть возможность совершать её в тех местах разумно и по шариату.
Нельзя сказать: отсутствие его повеления ﷺ совершать её в других местах, кроме его мечети, указывает на отсутствие обязательности; потому что мы говорим: общее требование обязывает совершение пятничной молитвы на каждого отдельного мусульманина, а тот, кто не может совершить её в его мечети ﷺ, не может исполнить то, что требует законодатель, иначе как совершив её в другом месте, а то, без чего не выполняется обязательное, само является обязательным, подобно его обязательности, как это установлено в основах [фикха]. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Собиратель [этого труда] — да простит его Всевышний Аллах — говорит: то, что установил учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) в этом вопросе, есть истина, в которой нет сомнения.
Итог этого — что пятничная молитва является индивидуальной обязанностью для свободных достигших зрелости мужчин, у которых нет оправдания, ввиду ясности упомянутых доказательств. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Шестой вопрос): о разногласии учёных относительно числа [участников], которым устанавливается пятничная молитва:
(Знай): что совокупность мнений учёных в этом вопросе — согласно тому, что упомянуто в «Фатхе» — составляет пятнадцать мнений:
(Первое): она действительна с одним [человеком], передал это Ибн Хазм, и передал ад-Дарими от аль-Кашани, и передано от аль-Хасана ибн Салиха.
(Второе): двое подобны собранию, это мнение ан-Наха‘и и приверженцев явного смысла (захиритов).
(Третье): двое вместе с имамом, это мнение Абу Юсуфа и Мухаммада ибн аль-Хасана, и передано от аль-Аузаи и Абу Саура.
(Четвёртое): трое вместе с ним, это мнение Абу Ханифы, и передано также от аль-Аузаи и Абу Саура, и это выбрал аль-Музани, и ас-Суйюти, и передал это от ас-Саури и аль-Лейса.
(Пятое): семеро, передано от Икримы.
(Шестое): девять, передано от Раби‘а.
(Седьмое): двенадцать, передано от Раби‘а в одном риваяте, и передано от аз-Зухри, аль-Аузаи и Мухаммада ибн аль-Хасана.
(Восьмое): столько же, кроме имама, передано от Исхака.
(Девятое): двадцать, это риваят Ибн Хабиба от Малика.
(Десятое): тридцать, в другом его риваяте от Малика.
(Одиннадцатое): сорок, это мнение аш-Шафи‘и и группы [учёных].
(Двенадцатое): сорок, кроме имама, передано также от аш-Шафи‘и, и так сказал Умар ибн Абд аль-Азиз и группа [учёных].
(Тринадцатое): пятьдесят, передано от Ахмада, и в одном риваяте от Умара ибн Абд аль-Азиза.
(Четырнадцатое): восемьдесят, передал это аль-Мазари.
(Пятнадцатое): большое собрание без определённого ограничения, передано от Малика. Хафиз сказал: и, пожалуй, это последнее мнение наиболее предпочтительно с точки зрения доказательства. Конец.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал после упоминания этих мнений: нет опоры для условия восьмидесяти, или тридцати, или двадцати, или девяти, или семи, равно как нет опоры для её действительности с одним отдельным человеком.
А что касается тех, кто сказал, что она действительна с двумя, то он привёл в качестве доказательства то, что число обязательно согласно хадису и иджма‘, и он полагал, что не установлено доказательства на условие определённого особого числа, и что собрание в прочих молитвах действительно с двумя, и нет различия между ней и собранием [в других молитвах], и не пришло текста от Посланника Аллаха ﷺ о том, что пятничная молитва устанавливается только таким-то [числом]. И это мнение является предпочтительным у меня.
И он сказал в другом месте: и уже установлено собрание в прочих молитвах с двумя по иджма‘, а пятничная молитва — это молитва, поэтому она не выделяется постановлением, отличным от других, кроме как по доказательству, а доказательства на учёт числа в ней, превышающего учитываемое в других, нет. И сказал Абд аль-Хакк: не установлено в числе пятничной молитвы никакого хадиса, и также сказал ас-Суйюти: не установлено ни в одном из хадисов определение особого числа. Конец слов аш-Шаукани (да помилует его Аллах).
Собиратель [этого труда] — да простит его Всевышний Аллах — говорит: то, что сказал аш-Шаукани, очень хорошо.
Итог этого — что пятничная молитва устанавливается двумя [людьми] и более; согласно хадису Тарика ибн Шихаба, восходящему к Пророку: «Пятничная молитва — обязательное право, возложенное на каждого мусульманина, [совершаемая] в собрании...» — хадис [приведён полностью], и уже было упомянуто, что это достоверный хадис. И они пришли к единодушному согласию, что наименьшее [число] собрания в прочих молитвах — двое, поэтому необходимо, чтобы наименьшее число собрания в пятничной молитве было также двое, поскольку нет различия между ней и другими молитвами в этом отношении. А Всевышний Аллах лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных относительно мест, жителям которых пятничная молитва обязательна:
Имам Абу Бакр Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: они разошлись во мнениях относительно городов и селений, жителям которых обязательна пятничная молитва:
Одна группа сказала: на каждое селение, в котором есть собрание [людей], возлагается обязанность совершать пятничную молитву. Мы передали от Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах), что он сказал: «Первая пятничная молитва, которая была совершена после пятничной молитвы в Медине, — это пятничная молитва, которая была совершена в Джуваса из [земель] Бахрейна».
И мы передали от Ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах), что он считал допустимым, что жители [поселений у] источников воды между Меккой и Мединой совершают пятничную молитву собранием, и не осуждал их за это.
И передаём мы от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он писал жителям [поселений у] источников воды между Меккой и Мединой, чтобы они совершали пятничную молитву собранием.
Одна группа [учёных] сказала: в каждом селении, где есть амир, пятничная молитва совершается собранием. И передаём мы от Умара ибн Абд аль-Азиза, что он писал: «Какое бы селение ни было, в котором есть амир, выносящий судебные решения и приводящий в исполнение установленные наказания, — в нём совершается пятничная молитва собранием». Аль-Авзаи сказал: «Каждый город или селение, над которым есть амир, — им велено совершать пятничную молитву, и пусть их амир совершает её с ними собранием». Аль-Лейс ибн Саад сказал: «Каждый город или селение, в котором есть община и над ними есть амир, — им велено совершать пятничную молитву, и пусть он совершает её с ними собранием».
Другая группа сказала: нет пятничной молитвы и нет ташрика [дней], кроме как в большом городе (миср джами‘). Это мнение передаётся от Али (да будет доволен им Аллах), и так же говорил ан-Нахаи. Аль-Хасан аль-Басри и Мухаммад ибн Сирин говорили: нет пятничной молитвы, кроме как в большом городе, или, как он сказал: в больших городах.
Аль-Хасан сказал: Умар основал семь больших городов, или сказал: большими городами были сделаны семь: Медина, Бахрейн, Басра, Куфа, аль-Джазира, Шам и Египет.
Ан-Ну‘ман и Ибн аль-Хасан сказали: пятничная молитва обязательна только для жителей больших городов и столиц. И передаётся от Якуба, что он сказал: толкование [понятия] «большой город» и «город» [для этой цели] таково: каждый большой город и город, в котором есть минбар и судья, приводящий в исполнение решения, чьё решение обязательно к исполнению, и который приводит в исполнение установленные наказания, — сказал он: это и есть большой город, в котором совершается пятничная молитва.
Другая группа сказала: [условие] — каждое селение, в котором [есть] сорок мужчин. А селение — это постройки из камня, сырцового кирпича, пальмовых ветвей и дерева, дома которого расположены компактно, а жители его не переселяются ни зимой, ни летом, кроме как по нужде. Если их будет сорок свободных достигших [зрелости] мужчин, то я считаю — а Аллах знает лучше — что на них лежит обязанность пятничной молитвы, и если они совершат пятничную молитву, этого достаточно.
Это мнение аш-Шафии, и к этому склонялись Ахмад ибн Ханбаль и Исхак, но они не ставили те условия, которые поставил аш-Шафии.
И передаём мы от Умара ибн Абд аль-Азиза третье мнение: он сказал: «Какое бы селение ни было, в котором сорок и более [человек], над которыми есть имам, выносящий между ними решения, — пусть он произнесёт проповедь и совершит с ними два рак‘ата». В этом риваяте от Умара упоминается имам, выносящий решения между ними, а аш-Шафии, Ахмад и Исхак не ставили такого условия; аш-Шафии же поставил условия, которые не упоминал ни Умар ибн Абд аль-Азиз, ни Ахмад, ни Исхак.
Есть и пятое мнение — это четвёртый риваят от Умара ибн Абд аль-Азиза: Умар писал: «Какое бы селение ни было, в котором собралось пятьдесят мужчин, пусть один из них возглавит их в качестве имама, произнесёт им проповедь и совершит с ними пятничную молитву».
Есть и шестое мнение: если к имаму не явилось никого, кроме троих, имам совершает пятничную молитву. Аль-Валид сказал: я спросил аль-Авзаи об имаме пятничной молитвы, к которому не явилась [обычная] община. Он сказал: пусть совершает с ними молитву собранием, будь их мало или много. Ему сказали: а если их не будет, кроме троих, считая его самого третьим? Он сказал: да. И передал не аль-Валид, а другой [передатчик] от аль-Авзаи, что он сказал: если их трое, пусть совершают пятничную молитву собранием, если среди них есть их амир.
Абу Саур же говорил: пятничная молитва подобна прочим молитвам, за исключением того, что в ней есть проповедь и сокращение с четырёх [рак‘атов], так что, когда есть имам и он произнёс им проповедь, он совершает пятничную молитву.
Он приводил в доказательство хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): он писал Умару ибн аль-Хаттабу, спрашивая его о пятничной молитве в Бахрейне, и тот написал ему: «Совершайте пятничную молитву собранием, где бы вы ни были».
И передаём мы от Макхуля, что он сказал: если в селении есть община, они совершают пятничную молитву — два рак‘ата.
Малика спросили о селении, в котором есть община мусульман. Малик сказал: мы говорим: если в нём есть мечеть, где они совершают молитву, где совершают пятничную молитву собранием, и рынки его действуют, и дома его смыкаются друг с другом, не как дома жителей пустыни, — я считаю, что они совершают пятничную молитву собранием. И сказал Малик о селении, дома которого смыкаются: я считаю, что они совершают пятничную молитву собранием, будь над ними правитель или нет.
Ибн аль-Мунзир сказал: я видел в передаче аль-Маймуни от Ахмада, что он сказал: Икрима говорил: если их семеро, они совершают пятничную молитву собранием. Он сказал: и я видел, что это ему как будто нравилось.
Передача Ахмадом мнения Икримы — это седьмое мнение.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: Аллах Всевышний обязал творения следовать Его Книге и сунне Его Пророка ﷺ. Аллах, велико упоминание Его, сказал: «Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладающим властью среди вас. Если же вы препираетесь о чём-либо, то обращайтесь с этим к Аллаху и Посланнику» (сура «ан-Ниса», 59). И сказал Аллах, велико упоминание Его: «О те, которые уверовали! Когда объявлен призыв на молитву в пятницу, устремляйтесь к упоминанию Аллаха» (сура «аль-Джумуа», 9). Следование явному смыслу Книги Аллаха (велик Он и славен) обязательно, и не допускается исключать из явного смысла Книги какую-либо общину, [ограничивая её] определённым числом, без довода. И если бы у Аллаха было намерение относительно определённого числа, а не другого, Он разъяснил бы это в Своей Книге или на языке Своего Пророка ﷺ. Поскольку [обращение] было общим и не было конкретизировано, пятничная молитва обязательна для всякой общины в месте постоянного проживания согласно явному смыслу Книги, и никому не позволено при общности [смысла] Книги исключать какой-либо народ из его охвата без довода, к которому можно было бы прибегнуть. И это обязательно для того, чей метод — следовать общности [смысла] Книги и не переводить явный её смысл в скрытый, а общий — в частный, кроме как на основании Книги, сунны или согласного мнения [учёных].
И разошлись риваяты от Умара ибн Абд аль-Азиза, и мы их упомянули, а если бы риваяты от него не разошлись, всё равно не было бы обязательным исключение из явного смысла Книги на основании его слов.
И у того, кто приводит в доказательство историю Асада, что пятничная молитва не действительна с числом менее сорока, нет довода; ведь ни в одном из известий не сказано, что Пророк ﷺ велел им: если их число такое-то, пусть молятся, а если их будет меньше этого числа, пусть не молятся. Он лишь написал, чтобы тот совершил молитву с теми, кто с ним. И если бы пришло письмо Пророка ﷺ, а их число было меньше сорока, и он [Асад] оставил бы совершение с ними молитвы, он был бы оставившим то, что ему было велено.
И отверг некто из людей знания мнение того, кто утверждал, что пятничная молитва совершается только в большом городе или городе, в котором есть судья, приводящий в исполнение решения и наказания, тем, что некоторые из его сподвижников совершали пятничную молитву в Медине, тогда как в ней не было ни минбара, ни судьи, и наказания в ней в то время не приводились в исполнение.
И совершал Посланник Аллаха ﷺ [пятничную молитву] сразу же, как прибыл в Медину, а минбара в ней не было, а минбар, судья и наказания не имеют отношения к делу молитвы.
И сказал Ахмад ибн Ханбаль о словах Али (да будет доволен им Аллах): «Нет пятничной молитвы и нет ташрика, кроме как в большом городе»: аль-А‘маш не слышал этого от Саада. — Здесь заканчиваются слова Ибн аль-Мунзира (да помилует его Аллах) в сокращении (1).
Составитель [сборника], да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что предпочёл имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) — обязательность пятничной молитвы для всякой общины в каком-либо месте, будь то город или селение, без определённого числа, — это предпочитаемый мною мазхаб, ввиду ясности его доводов, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище.
(Восьмой вопрос): о разногласии людей знания относительно того, на кого обязательно присутствие на пятничной молитве.
Одна группа склонилась к тому, что пятничная молитва обязательна для того, кого ночь застаёт у его семьи [то есть кто живёт в пределах дневного пути]. Это передаётся от Ибн Умара, Абу Хурайры, Анаса, аль-Хасана, Аты, Нафи‘а, Икримы, аль-Хакама и аль-Авзаи.
Они приводили в доказательство хадис: «Пятничная молитва обязательна для того, кого ночь застаёт у его семьи», но это хадис очень слабый; в нём [передатчик] Му‘арик ибн Аббад слабый, а Абдуллах ибн Саид аль-Мукбури — оставленный [передатчик], поэтому приводить его в доказательство неверно, как сказал хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах).
Другая группа склонилась к тому, что она обязательна для того, кто слышит призыв [к молитве]. Так говорили аш-Шафии, Ахмад и Исхак, как передал от них ат-Тирмизи; и передаётся это от Абдуллаха ибн Амра и Малика.
Они приводили в доказательство хадис: «Пятничная молитва обязательна для того, кто слышит призыв», который передал Абу Дауд, но это хадис слабый, поскольку в нём — передача аль-Валида ибн Муслима без указания способа получения [хадиса] (ан‘ана), а он был мудаллисом, как сказал аль-Ираки (да помилует его Аллах).
И передаётся от Малика, что она обязательна для того, кто слышит призыв, произнесённый громким голосом, со стены города; а от Аты — что она обязательна для того, кто на расстоянии десяти миль; аз-Зухри сказал: для того, кто на расстоянии шести миль; Раби‘а сказал: для того, кто на расстоянии четырёх миль; передаётся от Малика — три [мили]; передаётся от аш-Шафии — фарсах, и так же передаётся от Ахмада.
Составитель [сборника], да простит его Аллах, говорит: предпочитаемым мною является мнение об обязательности её для того, кто слышит призыв, или находится в силе того, кто слышит, то есть находится внутри города, — ввиду общности слов [Пророка ﷺ]...
«Когда будет призыв к молитве в день пятницы, то устремляйтесь к упоминанию Аллаха» (аят), и хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) у Муслима и других: он сказал: пришёл к Пророку ﷺ слепой человек и сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, у меня нет поводыря, который вёл бы меня в мечеть», и попросил Посланника Аллаха ﷺ дать ему разрешение молиться в своём доме, и тот разрешил ему. Когда же он отвернулся, чтобы уйти, Пророк ﷺ позвал его и спросил: «Слышишь ли ты призыв к молитве?» Он ответил: «Да». Пророк ﷺ сказал: «Тогда откликнись». Нечто подобное передал Абу Дауд с хорошим иснадом от Ибн Умм Мактума. Хафиз аль-Ираки (да помилует его Аллах) сказал: если это касается совместной молитвы вообще, то тем более это применимо к пятничной молитве в частности. Конец цитаты — это ценное рассуждение.
Что же касается того, кто не слышит призыва из-за отдалённости своего места или потому что находится за пределами города, то на него не возлагается обязанность приходить на неё из-за отсутствия слышимости, однако на них возлагается обязанность совершать её в своём месте, поскольку они относятся к тем, на кого возложена обязанность пятничной молитвы. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Девятый вопрос): о разногласии учёных относительно времени пятничной молитвы.
(Знай), что учёные разошлись во мнениях относительно времени пятничной молитвы. Большинство пришло к выводу, что её время наступает после зенита, и она не действительна до него.
А имам Ахмад и группа предшественников пришли к выводу, что она допустима до зенита.
Имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) сказал: «Глава: время пятничной молитвы, когда солнце склонилось [от зенита]», и также передаётся от Умара, Али, ан-Ну‘мана ибн Башира и Амра ибн Хурайса (да будет доволен ими Аллах).
Хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) сказал: это мнение большинства правоведов, среди них аль-Хасан, ан-Наха‘и, ас-Саури, Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи‘и.
А многие учёные пришли к выводу, что допустимо совершать её и до зенита.
Он сказал: аль-Маварди в своей книге «аль-Хави» передал от Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), что пятничная молитва допустима до зенита, и это мазхаб Ахмада и Исхака, передал это от них Ибн Мансур, и это известное мнение Ахмада, до такой степени, что от него передают, что его слово о допустимости совершения пятничной молитвы до зенита не имеет разногласий — так сказали не один из его последователей.
И сказал хафиз Ибн Раджаб (да помилует его Аллах) о хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах): «Мы совершали пятничную молитву рано и отдыхали после пятничной молитвы»:
это то, чем аргументирует тот, кто говорит о допустимости совершения пятничной молитвы до зенита, потому что ранний приход и послеобеденный отдых бывают только до зенита. И установлено, что они во времена Умара совершали с ним пятничную молитву, затем возвращались и отдыхали послеобеденным отдыхом, а это указывает на то, что время утреннего отдыха (ад-духа) ещё оставалось.
А всё, чем аргументирует тот, кто говорит: пятничная молитва запрещена до зенита, не является явным текстом в его пользу, а лишь указывает на допустимость совершения пятничной молитвы после зенита, или на её предпочтительность, но не на запрет её совершения до него. Тот, кто говорит о её совершении до зенита, придерживается всех доводов и объединяет их все, не отвергая ни одного из них.
Джа‘фар ибн Буркан передал от Сабита ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), от Абдуллаха ибн Сидана, который сказал: я присутствовал на пятничной молитве с Абу Бакром ас-Сиддиком, и его проповедь и молитва были до половины дня; затем я присутствовал с Умаром, и его молитва и проповедь были к тому времени, когда мы говорили: «наступила половина дня»; затем я присутствовал с Усманом, и его молитва и проповедь были к тому времени, когда мы говорили: «день склонился», и я не видел никого, кто бы упрекнул это или отверг. Это передал Ваки‘ в своей книге от Джа‘фара через него, и передал от него Ибн Абу Шейба в своей книге, и передал Абд ар-Раззак в своей книге от Ма‘мара, от Джа‘фара через него, и передали аль-Асрам и ад-Даракутни.
Передал имам Ахмад в риваяте своего сына Абдуллаха, от Ваки‘, от Джа‘фара, и он приводил это как доказательство.
Это добротный иснад, а хадисы Джа‘фара от кого-либо, кроме аз-Зухри, являются доводом, которым можно аргументировать. Так сказали имам Ахмад, ад-Даракутни и другие.
Сабит ибн аль-Хаджжадж — джазариец, известный последователь (табии), мы не знаем никого, кто критиковал бы его, и от него передавал Абу Дауд.
Абдуллах ибн Сидан ас-Сулами аль-Матруди — говорят, что он из Рабазы, а говорят — что он джазариец, передаёт от Абу Бакра, Хузайфы, Абу Зарра, аль-Иджли назвал его надёжным, и Ибн Са‘д упомянул его в разряде сподвижников, из числа тех, кто поселился в Шаме, и сказал: упоминают, что он видел Пророка ﷺ. И аль-Кушайри сказал в «Истории ар-Раккы»: упоминают, что он застал Пророка ﷺ.
Что касается аль-Бухари, то он сказал: за его хадисом нет подтверждающих передач (мутаба‘а), как бы указывая на этот его хадис.
А слова Ибн аль-Мунзира о том, что этот хадис не установлен, являются лишь следованием словам аль-Бухари, тогда как Ахмад лучше знает людей (передатчиков), чем все, кто критиковал этот хадис, и он приводил его как доказательство и опирался на него.
Этот хадис подкрепляется тем, что достоверно установлено разными путями, что послеобеденный отдых во времена Умара и Усмана был после пятничной молитвы, и достоверно установлено от Усмана, что он совершил пятничную молитву в Медине, а послеполуденную (аср) молитву — в Малале. Это передал Малик в «аль-Мувата».
А между Мединой и Малалем двадцать два мили, а по другим данным — восемнадцать, и малоправдоподобно, что такой путь можно проделать после склонения солнца.
Шу‘ба передал от Амра ибн Мурры, от Абдуллаха ибн Саламы, который сказал: совершил с нами Абдуллах ибн Мас‘уд (да будет доволен им Аллах) пятничную молитву утром (духа) и сказал: «Я опасался для вас жары».
Аль-А‘маш передал от Амра ибн Мурры, от Са‘ида ибн Суваида, который сказал: совершил с нами Му‘авия пятничную молитву утром (духа).
Исма‘иль ибн Суми‘ передал от Биляла аль-Абси, что Аммар совершил с людьми пятничную молитву, и люди разделились на две группы: одни говорили: «Солнце склонилось», а другие говорили: «Не склонилось».
Все эти сообщения приводит Ибн Абу Шейба в своём «Мусаннафе», 2/107-108. Конец слов хафиза Ибн Раджаба (да помилует его Аллах) с сокращением и переработкой.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал в своей книге «ас-Сайль аль-Джаррар»:
(Знай), что достоверные хадисы включают некоторые, которые ясно говорят о совершении пятничной молитвы во время зенита, как хадис Саламы ибн аль-Аквы (да будет доволен им Аллах) в «обоих Сахихах» и других, где он сказал: «Мы совершали пятничную молитву с Посланником Аллаха ﷺ, когда солнце склонялось».
А некоторые из них содержат ясное указание на совершение её до зенита, как в хадисе Джабира (да будет доволен им Аллах) у Муслима и других: «Пророк ﷺ совершал пятничную молитву, затем они шли к своим верблюдам и давали им отдохнуть, когда солнце склонялось».
А некоторые допускают как совершение молитвы до зенита, так и во время него, как в хадисе Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах) в «обоих Сахихах» и других, где он сказал: «Мы не отдыхали в полдень и не обедали, кроме как после пятничной молитвы». И как в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах) у аль-Бухари и других, где он сказал: «Мы совершали с Пророком ﷺ пятничную молитву, затем возвращались к послеобеденному отдыху и отдыхали».
Совокупность этих хадисов указывает на то, что время пятничной молитвы — это время зенита и до него, и нет необходимости толковать некоторые из них иносказательно.
И имело место среди группы сподвижников совершение пятничной молитвы до зенита, а это указывает на то, что это дело было для них установленным и утверждённым. Конец цитаты.
И сказал он в «Найль аль-Аутар» при разъяснении хадиса Сахля ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах): «Мы не отдыхали в полдень и не обедали, кроме как после пятничной молитвы» — суть сказанного: в этом довод для того, кто говорит о допустимости совершения пятничной молитвы до зенита, а смысл аргументации в том, что обед и послеобеденный отдых имеют место до зенита, и передают от Ибн Кутайбы, что он сказал: «не называют обедом и послеобеденным отдыхом то, что после зенита». Также установлено, что Пророк ﷺ произносил две проповеди и сидел между ними, читая Коран и наставляя людей, как это есть у Муслима в хадисе Умм Хишам бинт Харисы, сестры Амры бинт Абд ар-Рахман, которая сказала: «Я не запомнила суру «Каф. Клянусь славным Кораном» иначе, как из уст Посланника Аллаха ﷺ, читавшего её на минбаре каждую пятницу».
А у Ибн Маджа в хадисе Убайя ибн Ка‘ба (да будет доволен им Аллах): «Пророк ﷺ читал суру «Табарак» в день пятницы, стоя и напоминая о днях Аллаха», и он совершал пятничную молитву с сурами «аль-Джум‘а» и «аль-Мунафикун», как это установлено у Муслима в хадисе Али, Абу Хурайры и Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах).
И если бы его проповедь и молитва были после зенита, то он не завершил бы их, пока у стен не появилась бы тень, в которой можно укрыться, и время обеда и послеобеденного отдыха уже вышло бы.
И более ясным, чем это, является упомянутый ранее хадис Джабира (да будет доволен им Аллах), в котором прямо сказано, что Пророк ﷺ совершал пятничную молитву, затем они шли к своим верблюдам и давали им отдохнуть при зените, и нет необходимости в натянутых толкованиях, к которым прибегло большинство. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах Всевышний, говорит: то, что установил учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах), есть истина, за которую следует держаться ввиду ясности её доводов.
Итог этого в том, что пятничная молитва допустима до полудня, однако предпочтительнее совершать её после полудня, поскольку это было преобладающей практикой Пророка ﷺ, праведных халифов (да будет доволен ими Аллах) и тех, кто был после них. Это и есть правильное мнение, которое не вынуждает прибегать к натянутому толкованию многих текстов и отходу от их прямого смысла, тем более что в этом нет никакой необходимости после того, как достоверно установлена практика многих из первых поколений (саляф), действовавших [в соответствии с этим].