Что касается риваята Абд аль-Азиза ад-Дараварди от Джаъфара, то его привёл имам аш-Шафии (да будет милостив к нему Аллах) в «Мусанаде» (1/69), где сказал: «Сообщил нам Абд аль-Азиз бин Мухаммад от Джаъфара бин Мухаммада, от его отца, от Убайдуллаха бин Абу Рафиа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что он читал в пятничной молитве суру «аль-Джумуа» и суру «Идза джаака-ль-мунафикун». Убайдуллах сказал: я спросил его: ты прочёл две суры, которые Али бин Абу Талиб (да будет доволен им Аллах) читал в пятничной молитве? Он ответил: Посланник Аллаха ﷺ читал их обе». Конец цитаты. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — наша опора и Он — Наилучший Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму бин аль-Хаджаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2028] (878) — «Рассказали нам Яхья бин Яхья, Абу Бакр бин Абу Шейба и Исхак — все от Джарира; Яхья сказал: сообщил нам Джарир, от Ибрахима бин Мухаммада бин аль-Мунташира, от его отца, от Хабиба бин Салима, вольноотпущенника ан-Нумана бин Башира, от ан-Нумана бин Башира, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ читал в обеих праздничных молитвах и в пятничной молитве суру «Саббих исма раббика-ль-аъля» и суру «Халь атака хадису-ль-гашийа». Он сказал: а если праздник и пятница совпадали в один день, он читал их обе также в обеих молитвах».
Передатчики этого иснада: восемь.
1 — (Яхья бин Яхья) бин Бакр бин Абд ар-Рахман ат-Тамими, Абу Закария ан-Нисабури, надёжный, твёрдый, имам [10] (умер в 226 г.) — согласно достоверному мнению (аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, ан-Насаи), упомянут ранее в «Мукаддиме» 3/9.
2 — (Абу Бакр бин Абу Шейба), упомянутый в предыдущем иснаде.
3 — (Исхак) ибн Рахавайх, упомянут перед этой главой.
4 — (Джарир) бин Абд аль-Хамид бин Курт ад-Дабби аль-Куфи, обитатель Рея и его судья, надёжный, с достоверной книгой [8] (умер в 188 г.) в возрасте семидесяти одного года (все шесть), упомянут ранее в «Мукаддиме» 6/50.
5 — (Ибрахим бин Мухаммад бин аль-Мунташир) бин аль-Аджда аль-Хамдани аль-Куфи, надёжный [5].
Передавал от своего отца, Анаса бин Малика, Кайса бин Муслима и других.
От него передавали Шуба, ас-Саури, Мисар, Абу Аввана, Джарир и многие другие.
Ахмад и Абу Хатим сказали: надёжный, правдивый; ан-Насаи сказал: надёжный; Якуб бин Суфьян сказал: благородный, куфиец, надёжный; аль-Аджли, Ибн Саад и Яхья бин Маин сказали: надёжный; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
Приводили от него хадисы все составители сборников; в этой книге у него только два хадиса — этот, под номером (878), и хадис (1192): «Я умащал Посланника Аллаха ﷺ при его вхождении в ихрам…» — этот хадис он повторил три раза.
6 — (Его отец) Мухаммад бин аль-Мунташир бин аль-Аджда аль-Хамдани, затем аль-Вадии аль-Куфи, надёжный [4].
Передавал от тётки Масрука — по некоторому разногласию, — от своего отца аль-Мунташира, от Ибн Умара, Аиши и других.
От него передавали его сын Ибрахим, Муджалид и Симак бин Харб.
Ахмад счёл его надёжным и отозвался о нём хорошо; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных»; Ибн Саад сказал: был надёжным, и у него немного хадисов.
Приводили от него хадисы все составители сборников; в этой книге у него три хадиса под номерами (878), (1163) и (1192), причём последний он повторил три раза.
7 — (Хабиб бин Салим, вольноотпущенник ан-Нумана бин Башира) и его писец, надёжный [3] (Муслим и четверо).
Передавал от своего покровителя и от Хабиба бин Ясафа от него — по разногласию в этом; и говорится: от его отца, от ан-Нумана бин Башира; также передавал от Абу Хурайры.
От него передавали Бишр бин Сабит, Абу Бишр Джаъфар бин Абу Вахшия, Халид бин Урфута, Катада — то, что он ему написал, — Мухаммад бин аль-Мунташир и другие.
Абу Хатим сказал: надёжный; аль-Бухари сказал: в нём есть некое сомнение; Абу Ахмад ибн Адий сказал: в матнах его хадисов нет отвергаемого хадиса, но есть путаница в иснадах того, что от него передаётся; аль-Аджурри передал от Абу Дауда: надёжный; Ибн Хиббан упомянул его в «Надёжных».
(Примечание: слова в «Такрибе» «в нём нет вреда» вызывают сомнение, ибо от него передавала группа передатчиков, и его признали надёжным Абу Хатим, Абу Дауд и Ибн Хиббан, а слова аль-Бухари могут относиться к разногласию в иснадах его хадисов — подумай над этим.)
Приводил от него составитель [Муслим] и четверо; в этой книге у него только этот хадис.
8 — (Ан-Нуман бин Башир) бин Саад бин Саляба аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, сын сподвижника (да будет доволен ими обоими Аллах), жил в Шаме, затем правил Куфой, затем был убит в Химсе в шестьдесят пятом году, в возрасте шестидесяти четырёх лет (все шесть); упомянут ранее в «аль-Иман» 97/522.
Тонкости этого иснада:
1 — Это один из шестизвенных иснадов составителя (да будет милостив к нему Аллах); в нём у него три шейха, которых он объединил вместе ввиду единства способа получения от них, а затем разделил их ввиду разногласия в этом способе.
2 — Его передатчики — передатчики всех составителей сборников, кроме его шейхов: от первого приводили Абу Дауд и Ибн Маджа, от второго — ат-Тирмизи, от третьего — Ибн Маджа, а от Хабиба бин Салима — аль-Бухари.
3 — Иснад составлен из куфийцев подряд, кроме двух его шейхов: Яхьи — нисабурца, и Исхака — марвазийца.
4 — В нём три табиина, некоторые из которых передавали друг от друга, и есть передача сына от отца. Аллах Всевышний знает лучше.
Толкование хадиса:
«От ан-Нумана бин Башира» (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Замечание]: артикль «аль» присоединился к имени «Нуман», хотя оно собственное, а собственные имена артикля не принимают, — потому что оно определено само по себе, — ради указания на первоначальное значение, как сказано в «аль-Хуляса»:
«И к некоторым собственным именам присоединяется [артикль] ради указания на то, от чего они были перенесены — как аль-Фадль, аль-Харис и ан-Нуман, — так что упоминание его и его отсутствие равносильны».
«Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ читал в» молитве «обоих праздников и в» молитве «пятницы суру «Саббих исма раббика-ль-аъля»», то есть в первом ракяте, «и «Халь атака хадису-ль-гашийа»», то есть во втором ракяте. «Он» — ан-Нуман (да будет доволен им Аллах) — «сказал: а если праздник и пятница совпадали в один день, он читал их обе также в обеих молитвах». Ан-Навави (да будет милостив к нему Аллах) сказал: в этом — указание на желательность чтения в обеих молитвах этими двумя сурами, а в другом хадисе указывается чтение в праздничной молитве суры «Каф» и «Иктарабат», и оба хадиса достоверны, так что Пророк ﷺ иногда читал в пятничной молитве суры «аль-Джумуа» и «аль-Мунафикун», а иногда — «Саббих» и «Халь атака». Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да будет милостив к нему Аллах) сказал: его слово «а если совпадали праздник и пятница… и так далее» указывает на то, что молитвой праздника не ограничиваются вместо пятничной молитвы, если они совпадают в один день, и это — известное мнение среди учёных, в противовес тем, кто считал, что пятничная молитва в этом случае отменяется; к этому склонялись Ибн аз-Зубайр и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах), говоря: это — сунна. Другие же считали, что обе молитвы совершаются, но при этом делается послабление для тех жителей окраин, кто пришёл на праздничную молитву, в оставлении посещения пятничной молитвы; к этому склонялся Усман (да будет доволен им Аллах). А то, на чём утвердилась практика, — это то, на что указывает явный смысл приведённого хадиса. Конец цитаты.
Составитель (да простит его Аллах) говорит: мнение о том, что пятничная молитва отпадает с того, кто присутствовал на праздничной молитве, — это истина, ввиду достоверности доводов на это; я подробно разобрал этот вопрос в «Шарх ан-Насаи», так что обратись туда и извлечёшь пользу. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): хадис ан-Нумана бин Башира (да будет доволен ими обоими Аллах) — из тех, что приводит только составитель [Муслим] (да будет милостив к нему Аллах).
(Второй вопрос): о его источниках возведения:
Вывел его (автор) здесь [19/2028, 2029 и 2030] (878), (Абу Дауд) в «Молитве» (1122 и 1123), (ат-Тирмизи) в «Молитве» (533), (ан-Насаи) в «Пятнице» (1423 и 1568) и в «Кубре» (1737, 1738 и 1775), (Ибн Маджах) в «Установлении молитвы» (1119 и 1281), (аль-Хумайди) в своём «Мусанаде» (921), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (4/270, 273 и 277), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1463 и 1845), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (1973 и 1974). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
(2) «аль-Муфхим» 2/517.
(3) Смотри: «Захира аль-‘укба фи шарх аль-Муджтаба» 17/236–237.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2029] (…) — «И передал нам его также Кутайба ибн Са‘ид: передал нам Абу ‘Авана от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира этим же иснадом».
Передатчики этого иснада: трое:
1 — (Абу ‘Авана) — аль-Ваддах ибн Абдуллах аль-Йашкури, о нём уже говорилось за две главы до этой.
Двое остальных упоминались перед этим.
Его слово («этим же иснадом») означает, что Абу ‘Авана передал от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира своим иснадом, уже приведённым, а именно: от своего отца, от Хабиба ибн Салима, от ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен ими обоими Аллах).
[Примечание]: этот риваят Абу ‘Аваны от Ибрахима ибн Мухаммада привели ат-Тирмизи и ан-Насаи с иснадом автора, сказав:
Передал нам Кутайба, сказал: передал нам Абу ‘Авана от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, от Хабиба ибн Салима, от ан-Ну‘мана ибн Башира: «Посланник Аллаха ﷺ читал в двух праздничных молитвах и в пятничной молитве суры «Слав имя Господа твоего Высочайшего» и «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем», а иногда они совпадали в один день, и тогда он читал их обе».
Сказал ат-Тирмизи (да помилует его Аллах): хадис ан-Ну‘мана ибн Башира (да будет доволен им Аллах) — хороший, достоверный хадис. Так же передали Суфьян ас-Саури и Мис‘ар от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, подобно риваяту Абу ‘Аваны. Что касается Суфьяна ибн ‘Уяйны, то относительно него есть разногласие в передаче: от него передают, что он передал от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира, от его отца, от Хабиба ибн Салима, от его отца, от ан-Ну‘мана ибн Башира, но мы не знаем, чтобы у Хабиба ибн Салима был риваят от его отца. Хабиб ибн Салим — вольноотпущенник ан-Ну‘мана ибн Башира, и он передал от ан-Ну‘мана ибн Башира несколько хадисов. Передано также от Ибн ‘Уяйны от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира подобно риваяту этих передатчиков.
И передано от Пророка ﷺ, что он читал в молитве двух праздников суры «Каф» и «Приблизился час». Этого мнения придерживается аш-Шафи‘и. Конец цитаты.
Сказал ат-Тирмизи в «аль-‘Иляль»: я спросил Мухаммада об этом хадисе, и он сказал: это достоверный хадис. Ибн ‘Уяйна передавал этот хадис от Ибрахима ибн Мухаммада ибн аль-Мунташира с колебаниями в передаче: иногда он говорил «Хабиб ибн Салим от своего отца от ан-Ну‘мана ибн Башира», и это ошибка, а верно — «Хабиб ибн Салим от ан-Ну‘мана ибн Башира». Конец слов ат-Тирмизи (да помилует его Аллах) (1). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша достаточность и наилучший покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2030] (…) — «И передал нам ‘Амр ан-Накид: передал нам Суфьян ибн ‘Уяйна от Дамры ибн Са‘ида, от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха, сказал: написал ад-Даххак ибн Кайс ан-Ну‘ману ибн Баширу, спрашивая его, что читал Посланник Аллаха ﷺ в день пятницы, помимо суры «аль-Джум‘а»? И тот сказал: он читал «Дошёл ли до тебя»» (2).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (‘Амр ан-Накид) — это ‘Амр ибн Мухаммад ибн Букайр, о нём уже говорилось за две главы до этой.
2 — (Суфьян ибн ‘Уяйна) — о нём уже говорилось также за две главы до этой.
3 — (Дамра ибн Са‘ид) ибн Абу Хана — с «нун», а по другой версии — с «ба», — его имя — ‘Амр ибн Газийя ибн ‘Амр ибн ‘Атыйя ибн Хансаа ибн Мабзуль ибн Ганм ибн Мазин ибн ан-Наджжар аль-Ансари аль-Мазини, надёжный (ثقة) [4].
Передавал от тётки Хаджжаджа ибн ‘Амра ибн Газийи, от Абу Са‘ида аль-Худри, от Анаса, от Абана ибн ‘Усмана, от ‘Убайдуллаха ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Утбы, от Абу Бишра аль-Мазини.
От него передавали его сын Муса, Малик, Ибн ‘Уяйна, Фулайх ибн Сулейман и другие.
Ахмад, Ибн Ма‘ин, Абу Хатим, ан-Насаи и аль-‘Иджли сказали: надёжный (ثقة), и упомянул его Ибн Хиббан в «ас-Сикат».
(2) В одном из списков: «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем».
Вывел от него автор и «четверо», и у него в этой книге только два хадиса: этот, под номером (878), и хадис (891) в «Книге о двух праздниках», который он повторил после него.
4 — (‘Убайдуллах ибн ‘Абдуллах) ибн ‘Утба ибн Мас‘уд аль-Хузали, Абу ‘Абдуллах аль-Мадани, надёжный, твёрдый, знаток фикха [3] (умер в 94 г.) — по другим сведениям иначе (передают все составители шести сборников — «‘айн»); о нём уже говорилось в «Мукаддиме» 3/14.
А сподвижник упоминался перед этим.
Его слово («написал ад-Даххак ибн Кайс… и т. д.») — это ад-Даххак ибн Кайс ибн Халид ибн Вахб ибн Са‘лаба ибн Ваиля ибн ‘Амра ибн Шайбана ибн Мухариба ибн Фихра ибн Малика аль-Фихри аль-Кураши, Абу Унайс (1), а по другим сведениям — Абу Умайя, или Абу Са‘ид, или Абу ‘Абд ар-Рахман, брат Фатимы бинт Кайс, которая старше его. Относительно его сподвижничества есть разногласие.
Передавал от Пророка ﷺ, а также от ‘Умара и Хабиба ибн Масламы. От него передавали Му‘авия ибн Абу Суфьян, который старше него, Тамим ибн Тарафа, аль-Хасан аль-Басри, Са‘ид ибн Джубайр и другие.
Присутствовал при завоевании Дамаска и жил там до самой своей смерти, участвовал в битве Сиффин на стороне Му‘авии, овладел Дамаском и призывал к присяге Ибн аз-Зубайру, затем призвал к присяге самому себе и был убит в Мардж Рахите в сражении против Марвана ибн аль-Хакама в шестьдесят четвёртом или шестьдесят пятом году (2). Родился он примерно за шесть лет до смерти Пророка ﷺ, или менее того. Муслим упомянул его только в хадисе этой главы, а ан-Насаи привёл от него один хадис о молитве над покойным (3).
Его слово («что-либо») стоит в форме «айй» (أَيَّ) в винительном падеже как прямое дополнение, предшествующее глаголу «читал».
Его слово («читал Посланник Аллаха ﷺ в день пятницы») — то есть в её молитве, а не вообще в течение дня.
Этот хадис из числа тех, что передал только автор в отдельности (من أفراد المصنّف), и полное его разъяснение и рассмотрение связанных с ним вопросов уже были приведены ранее. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах, и мой успех — только от Аллаха; на Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(2) Правильно, что сражение в Мардж Рахите произошло в месяце зу-ль-хиджа 64 года. См. «Тахзиб ат-Тахзиб» 2/224.
(3) «Тахзиб ат-Тахзиб» 2/224.