9 - (Книга молитвы просьбы о дожде)
«Истиска» в языковом значении — это просьба о ниспослании воды от кого-либо для себя или для другого, а в шариатском значении — это просьба об этом у Всевышнего Аллаха при наступлении засухи, совершаемая определённым образом.
Ибн аль-Асир (да помилует его Аллах) сказал в «Ан-Нихая»: это форма «истиф‘аль» от просьбы о «сукья», то есть о ниспослании дождя на страны и рабов. Говорят: «сака Аллаху рабов Своих гайса» и «аскахум», а имя действия — «сукья» — с даммой; «истасках фулянан» — если ты попросил кого-то, чтобы он напоил тебя. Конец цитаты.
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал в «Аль-Маджму‘»: «истиска» — это просьба о «сукья»; говорят «сака» и «аска» — два варианта с одним значением; сказано также: «сака» — подал ему, чтобы он выпил, а «аскайту-ху» — сделал для него «сукья». Конец цитаты (1).
(1) - (Глава разъяснения молитвы просьбы о дожде)
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2070] (894) - (И рассказал нам Яхья ибн Яхья, сказав: я прочитал Малику, от Абдуллы ибн Абу Бакра, что он слышал, как Аббад ибн Тамим говорил: я слышал, как Абдулла ибн Зайд аль-Мазини говорил: вышел Посланник Аллаха ﷺ к месту молитвы и попросил о дожде, и перевернул свою накидку, когда обратился лицом к кибле).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 - (Яхья ибн Яхья) ат-Тамими, о нём было сказано в прошлой главе.
2 - (Малик) ибн Анас, имам обители переселения, о нём было сказано перед этой главой.
3 - (Абдулла ибн Абу Бакр) ибн Мухаммад ибн Амр ибн Хазм аль-Ансари аль-Мадани, судья, надёжный [5] (умер в 135 г.), в возрасте (70) лет ('ع), о нём было сказано в «Молитве» 17/916.
4 - (Аббад ибн Тамим) ибн Газийя аль-Ансари аль-Мазини аль-Мадани, надёжный [3] ('ع), о нём было сказано в «Хайд» 25/810.
5 - (Абдулла ибн Зайд аль-Мазини) — это: Абдулла ибн Зайд ибн Асим ибн Ка‘б аль-Ансари аль-Мазини, Абу Мухаммад, известный сподвижник, передавший описание омовения и иное, и говорят, что именно он убил лжепророка Мусайлиму, и он был убит в битве при аль-Харра в (63) году ('ع), о нём было сказано в «Очищении» 7/561.
[Внимание]: то, что упомянутый в этом иснаде Абдулла ибн Зайд — это ибн Асим аль-Мазини, есть верное мнение, как будет показано вскоре. И Аллах Всевышний знает лучше.
Особенности этого иснада:
1 - (из них): это один из пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 - (и из них): что его передатчики — передатчики от группы («аль-джама‘а»), кроме его шейха, у которого передавали Абу Дауд и Ибн Маджа.
3 - (и из них): что он весь состоит из мединцев, кроме его шейха, который нишапурец.
4 - (и из них): что в нём есть передача одного последователя от другого последователя. И Аллах Всевышний знает лучше.
Разъяснение хадиса:
(От Абдуллы ибн Абу Бакра, что он слышал Аббада ибн Тамима) аль-Мазини (говорящего: я слышал Абдуллу ибн Зайда аль-Мазини) (да будет доволен им Аллах) (говорящего: вышел Посланник Аллаха ﷺ к месту молитвы) Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: я не обнаружил ни в одном из путей передачи хадиса Абдуллы ибн Зайда указания на причину этого, ни на описание его ﷺ во время выхода к месту молитвы, ни на время его выхода, а это встречается в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) у Абу Дауда и Ибн Хиббана, где она сказала: «Люди пожаловались Посланнику Аллаха ﷺ на засуху, и он повелел установить минбар, и его установили на месте молитвы, и он назначил людям день, в который они выйдут, и он вышел, когда показался краешек солнца, и сел на минбар...» — хадис; и в хадисе Ибн Аббаса (да будет доволен ими обоими Аллах) у Ахмада и авторов «Сунан»: «он вышел скромно и смиренно, пока не пришёл к месту молитвы, и взошёл на минбар...».
И в хадисе Абу ад-Дарды у аль-Баззара и ат-Табарани: «наступила засуха, и мы попросили Пророка Аллаха ﷺ попросить дождя для нас, и Пророк Аллаха ﷺ вышел утром...» — хадис.
Ибн аль-Мунзир передал разногласие относительно времени её совершения, и правильное мнение — что для неё нет определённого времени, хотя большинство её положений подобны праздничной молитве, но она отличается от неё тем, что не привязана к определённому дню. А совершается ли она ночью? Некоторые извлекли из того, что он ﷺ произносил чтение в ней вслух днём, что она — дневная, подобная праздничной молитве, ибо если бы её совершали ночью, он произносил бы её тихо днём, а вслух ночью, как обычные добровольные молитвы. Конец цитаты.
Составитель, да простит его Аллах, сказал: это заключение требует размышления. И Аллах Всевышний знает лучше.
Ибн Кудама (да помилует его Аллах) передал единогласное мнение о том, что она не совершается во время, когда молитва не одобряется.
Ибн Хиббан сообщил, что выход его ﷺ к месту молитвы для просьбы о дожде был в месяце рамадан шестого года по хиджре.
(И попросил о дожде) то есть попросил у Аллаха Всевышнего о ниспослании дождя своим смирением и мольбой (и перевернул свою накидку) то есть вывернул её наизнанку в знак благого предзнаменования — перемены положения от тяжести к облегчению, от засухи и бедствия к плодородию и благополучию.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: цель переворачивания — предзнаменование перемены положения; то есть: мы переворачиваем свои положения в надежде, что Аллах Всевышний обратит трудность в лёгкость, а засуху — в плодородие.
А способ переворачивания накидки таков: он берёт правой рукой нижний край с левой стороны, а левой рукой — также нижний край с правой стороны, и переворачивает руки за спину так, чтобы край, схваченный правой рукой, оказался на верхней части плеча с правой стороны, а край, схваченный левой рукой, — на верхней части плеча с левой стороны. Если он так сделает, то правая сторона превратилась в левую, а левая — в правую, верх стал низом, а низ — верхом. А Абу Ханифа не считает молитву просьбы о дожде обязательной, но лишь молится за это без особой молитвы, а аш-Шафи‘и молится подобно праздничной молитве, а Малик молится как в обычных молитвах. Конец слов ат-Тыби (да помилует его Аллах) (1), и это ценное исследование, и полное рассмотрение разногласия имамов относительно молитвы просьбы о дожде будет приведено в четвёртом вопросе, если пожелает Аллах Всевышний.
[Полезное замечание]: аль-Вакиди упомянул, что длина его накидки ﷺ была шесть локтей на три локтя, а длина его изара — четыре локтя и две пяди на два локтя и пядь, и он носил их по пятницам и в оба праздника. А в «Шарх аль-Ахкам» Ибн Базизы приведён размер накидки, подобный тому, что упомянул аль-Вакиди для изара, но первое предпочтительнее, как сказано в «Аль-Фатх».
(Когда он обратился лицом к кибле) в последующих риваятах добавлено: «и совершил молитву в два ракята», а в риваяте Яхьи ибн Са‘ида у Ибн Хузаймы: «и совершил молитву с людьми в два ракята», а в риваяте аз-Зухри у аль-Бухари: «затем совершил с нами молитву в два ракята».
На этом основании делается вывод, что проповедь в молитве просьбы о дожде предшествует молитве, и это будет рассмотрено вскоре, если пожелает Аллах Всевышний, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возвращение и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Абдуллы ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его выведении:
Его вывели (составитель) здесь [1/2070 и 2071 и 2072 и 2073] (894), и (аль-Бухари) в «Аль-Истиска» (1005 и 1012 и 1023 и 1024 и 1025 и 1026 и 1027), и (Абу Дауд) в «Ас-Салят» (1161 и 1162 и 1163 и 1167), и (ат-Тирмизи) в «Ас-Салят» (556), и (ан-Насаи) в «Аль-Истиска» (3/155 и 156 и 157), и (Ибн Маджа) в «Икамат ас-Салят» (1267), и (Малик) в «Аль-Муватта» (135), и (аль-Хумайди) в «Мусаннафе» (415 и 416), и (Ахмад) в «Мусанаде» (4/38 и 39 и 40 и 41 и 42), и (ад-Дарими) в «Сунане» (1/432), и (Ибн Хузайма) в «Сахихе» (1406 и 1407 и 1410 и 1415 и 1414 и 1420 и 1424), и (Абу Аввана) в «Мусанаде» (2472), и (Абу Нуайм) в «Мустахридже» (2010). И Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его пользах:
1 - (из них): разъяснение желательности выхода имама к месту молитвы для просьбы о дожде.
2 - (и из них): разъяснение желательности обращения лицом к кибле во время мольбы.
3 - (и из них): желательность переворачивания накидки в знак благого предзнаменования перемены положения от засухи к благополучию и плодородию.
4 - (в их числе): желательность молитвы в два рякята для истиска (мольбы о ниспослании дождя). В этом вопросе разошёлся имам Абу Ханифа, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос четвёртый): о разногласии учёных относительно постановления молитвы истиска:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: учёные единогласны в том, что истиска — сунна, но разошлись, узаконена ли для него молитва или нет.
Абу Ханифа сказал: молитва для этого не узаконена, а истиска совершается посредством мольбы без молитвы. А остальные учёные из числа первых поколений и последующих — сподвижники, таби'ины и те, кто был после них, — сказали: молитва узаконена, и в этом с ними разошёлся только Абу Ханифа, который опирался на хадисы об истиска, в которых не упоминается молитва.
Большинство же приводило в качестве доказательства достоверные хадисы, содержащиеся в «Сахихах» и других сборниках, о том, что Посланник Аллаха ﷺ молился при истиска два рякята. А что касается хадисов, в которых не упомянута молитва, то некоторые из них относят к забывчивости передатчика, а некоторые были связаны с пятничной проповедью, после которой следовала пятничная молитва, и он ограничился ею. А если бы он вообще не молился, это было бы разъяснением допустимости истиска посредством одной мольбы без молитвы, и в допустимости этого нет разногласия. Хадисы же, подтверждающие молитву, имеют приоритет, поскольку в них содержится дополнительное знание, и противоречия между ними нет.
Наши учёные-шафииты сказали: истиска бывает трёх видов: первый — истиска посредством мольбы без молитвы.
Второй — истиска в пятничной проповеди или после обязательной молитвы, и это лучше предыдущего вида.
Третий, и он наиболее полный, — это когда совершается молитва в два рякята с двумя проповедями, а перед этим готовятся раздачей милостыни, постом, покаянием, обращением к благу, отдалением от зла и подобным этому из повиновения Аллаху Всевышнему. Конец цитаты (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: хадис Абдуллаха ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) указывает на то, что сунна истиска — это выход к месту молитвы, проповедь и молитва, и так сказало большинство учёных. Абу Ханифа же пошёл по пути, что в сунне истиска нет ни молитвы, ни выхода, а есть только мольба и ничего более, и этот хадис и подобные ему по смыслу отвергают его мнение. У Абу Ханифы нет доказательства в хадисе Анаса (да будет доволен им Аллах), поскольку в нём говорится, что Пророк ﷺ молился без молитвы и без чего-либо иного, потому что это была мольба, ответ на которую был скорым, и он ограничился этим вместо всего остального, не намереваясь разъяснить этим сунну истиска. А когда он намеревался разъяснить, то разъяснил своим действием, как в хадисе Абдуллаха ибн Зайда. Конец цитаты (1).
Составитель говорит, да простит его Аллах: из вышеизложенного стало ясно, что истина — это то, на чём стоит большинство учёных, а именно желательность молитвы в два рякята для истиска, ввиду достоверности хадисов об этом в «Сахихах» и других сборниках. А те, кто утверждал отсутствие такой желательности, не имеют доказательства, противостоящего доказательствам утверждающих её, так что смотри на это с беспристрастностью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос пятый): о разногласии учёных относительно того, предшествует ли проповедь истиска молитве, или наоборот:
Имам Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: разошлись в этом вопросе. Нам передано от Ибн аз-Зубайра, что он вышел совершать истиска с людьми, произнёс проповедь, затем совершил молитву без азана и икамы, и среди людей в тот день были аль-Бара ибн Азиб и Зайд ибн Аркам. Он сказал: и нам передано, что Умар ибн Абд аль-Азиз совершил истиска на минбаре, затем спустился и совершил молитву. И нам передано от Абдуллаха ибн Язида, что он совершил молитву, затем совершил истиска. Абу Исхак, передатчик этого хадиса, сказал: и я шёл в тот день рядом с Зайдом ибн Аркамом.
Малик, аш-Шафии и Мухаммад ибн аль-Хасан сказали: начинают с молитвы перед проповедью, и нам передано от Умара ибн аль-Хаттаба, что он произнёс проповедь перед молитвой.
Ибн аль-Мунзир (да помилует его Аллах) сказал: проповедь произносится перед молитвой. Конец цитаты.
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал в «аль-Муфхиме»: внешний смысл хадиса указывает на то, что проповедь предшествует молитве, поскольку в нём употреблено слово «затем» («сумма»), которое указывает на последовательность и промежуток времени, и так сказал Малик в первом из двух своих мнений, и это мнение многих сподвижников и таби'инов. Большинство же считает, что молитва предшествует проповеди, и к этому вернулся Малик, и это его мнение в «аль-Муватта». Основанием этого мнения послужил риваят того, кто передал этот хадис с союзом «и» («ва»), не указывающим на последовательность, вместо «сумма», а также то, что передано от Исхака ибн Исы ибн ат-Табба от Малика: что Пророк ﷺ начал с молитвы перед проповедью, а это прямой текст. И это подкрепляется сравнением этой молитвы с молитвой двух праздников, по причине того, что для них обоих выходят и у них обоих есть проповедь. Конец цитаты.
Учёный аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: хадисы разошлись относительно того, предшествует ли проповедь молитве, или наоборот. В хадисе Абу Хурайры, хадисе Анаса и хадисе Абдуллаха ибн Зайда у Ахмада — что он начал с молитвы перед проповедью, а в хадисе Абдуллаха ибн Зайда в «Сахихах» и других сборниках, также в хадисе Ибн Аббаса у Абу Дауда и в вышеупомянутом хадисе Аиши — что он начал с проповеди перед молитвой. Но в хадисе Абдуллаха ибн Зайда, который в «Сахихах», не было прямо сказано, что он произнёс проповедь, а лишь упомянуто перемещение верхней одежды, ввиду сходства этой молитвы с праздничной. Также аль-Куртуби сказал: мнение о предшествовании молитвы проповеди подкрепляется сходством этой молитвы с праздничной, а также тем, что установлено о предшествовании молитвы перед нуждой.
В «аль-Фатхе» сказано: можно примирить разошедшиеся в этом риваяты тем, что он ﷺ начал с мольбы, затем совершил молитву в два рякята, затем произнёс проповедь, и некоторые передатчики ограничились упоминанием одной части, а некоторые выразили проповедь словом «мольба», поэтому и возникло разногласие.
Предпочитаемое мнение у шафиитов и маликитов — начало с молитвы, и от Ахмада передан такой же риваят. Ан-Навави сказал: и это мнение большинства. Аль-Лайс сказал: после проповеди, и Малик придерживался этого мнения, затем вернулся к мнению большинства. Он сказал: и сказали некоторые наши товарищи-шафииты: если бы проповедь была поставлена перед молитвой, обе они были бы действительны, но предпочтительнее ставить молитву впереди, подобно праздничной молитве и её проповеди. В хадисах пришло то, что указывает на допустимость и того и другого порядка, и риваяты об этом от сподвижников разошлись. Конец цитаты. Аш-Шаукани (да помилует его Аллах) сказал: и допустимость обоих порядков без предпочтения одного другому — это и есть истина. Конец цитаты.
Составитель говорит, да простит его Аллах Всевышний: то, что сказал аш-Шаукани (да помилует его Аллах), очень хорошо, а Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище.
(Вопрос шестой): о разногласии учёных, произносится ли такбир в истиска подобно тому, как в праздничной молитве, или нет:
Ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: разошлись, произносятся ли дополнительные такбиры в начале молитвы истиска, как произносится такбир в праздничной молитве. Этого мнения придерживался аш-Шафии и Ибн Джарир, и передано от Ибн аль-Мусайиба, Умара ибн Абд аль-Азиза и Мактуля. Большинство же сказало: такбир не произносится. Доказательством для аш-Шафии служит то, что в некоторых хадисах пришло: «он совершил молитву в два рякята подобно тому, как совершают в праздничной молитве», а большинство истолковало это в том смысле, что имеется в виду сходство с праздничной молитвой в количестве рякятов, в громкости чтения и в чтении, а также в том, что она предшествует проповеди. Риваяты от Ахмада в этом вопросе разошлись, а Давуд предоставил выбор между произнесением такбира и его оставлением. В риваяте Муслима не упомянуто громкое чтение, а аль-Бухари упомянул его, и учёные единогласны в желательности этого. Также они единогласны в том, что для этой молитвы не произносится азан и не произносится икама, но желательно сказать: «Молитва собирается» («ас-саляту джамиа»). Конец слов ан-Навави (да помилует его Аллах) (1).
Аль-Куртуби (да помилует его Аллах) сказал: в этом хадисе Абдуллаха ибн Зайда (да будет доволен им Аллах) не упомянуто, что в нём произносится такбир, как произносится в праздничной молитве, и поэтому большинство учёных, Малик и другие, не склонились к этому мнению. А группа учёных сказала о такбире в ней, среди них Ибн аль-Мусайиб, Умар ибн Абд аль-Азиз, аш-Шафии и ат-Табари, и их доводом служит хадис Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который вывел Абу Дауд, где он сказал: Посланник Аллаха ﷺ вышел смиренно, покорно, с мольбой о снисхождении, пока не пришёл к месту молитвы, взошёл на минбар, но не произнёс проповедь подобную вашей нынешней проповеди, а не прекращал мольбу, покорность и такбир, затем совершил молитву в два рякята, как совершают в праздничной молитве (2).
Сказал: и это не может служить доказательством, ибо оно верно и в отношении уподобления, хотя бы и с некоторой стороны, а уподобление со всех сторон не обязательно, кроме как в подобии и подобном для усиления, что в нём содержится, ведь арабы говорят: «Зайд подобен льву», «подобен морю», «подобен солнцу», желая этим сказать, что он схож с ним с одной из сторон. При этом данный хадис передал ад-Даракутни и сказал в нём: он совершил молитву в два ракята, произнёс такбир в первом семь раз, и прочитал «Славь имя Господа твоего Высочайшего», а во втором прочитал «Дошёл ли до тебя рассказ о покрывающем [бедствии]», и произнёс такбир пять раз, и это ясный текст, однако в иснаде этого пути есть Мухаммад ибн Умар ибн Абд аль-Азиз ибн Абд ар-Рахман ибн Ауф, а он слаб в хадисе, упомянул это Ибн Абу Хатим.
(2) хадис хороший, передал Абу Дауд под номером (1165).
Сказал: и нет разногласия в том, что в обеих [ракятах] чтение произносится вслух, и упомянул это аль-Бухари, и произносятся в них две хутбы, [имам] садится в начале первой из них и в середине, и это мнение Малика и аш-Шафии. А Абу Юсуф, Мухаммад ибн аль-Хасан и Абд ар-Рахман ибн Махди сказали: произносится одна хутба без сидения в ней, а ат-Табари предоставил выбор. Конец слов аль-Куртуби — да помилует его Аллах (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: его слово «и это не может служить доказательством... и так далее» — в этом есть неявное затруднение: как может не служить доказательством то, на что указывает явный смысл уподобления? Что же привело его к такому утверждению? Есть ли ясное доказательство, указывающее на отсутствие такбиров в молитве истиска? Очевидно же, что то, что молитва истиска подобна молитве праздника (ид) в своих такбирах — ближе к истине.
Итог таков, что мнение тех, кто придерживается этого, является более предпочтительным, так что смотри на это с справедливостью, а Аллах Всевышний лучше знает об истинном, и к Нему возврат и прибежище.
(Седьмой вопрос): о разногласии учёных относительно предписанности перемены накидки [ридаъ]: сказал имам Ибн аль-Мунзир, да помилует его Аллах: и они разошлись во мнениях относительно перемены накидки. Малик говорил: когда он закончит молитву истиска, он произносит хутбу перед людьми стоя, молясь в своей хутбе, обратившись лицом к людям, спиной к кибле, а люди обращены к нему лицом. Когда же он обращается к кибле, он переворачивает свою накидку, делая то, что было на его правой стороне, на левую, а то, что было на левой — на правую, и молится стоя, а люди все обращаются к кибле так же, как обратился имам, сидя, и переворачивают свои накидки все, как перевернул имам. Когда же он закончит то, что желал из молитвы, он обращается лицом к людям, затем удаляется.
И из тех, кто считал, что нужно делать правую сторону левой, а левую правой — Ахмад ибн Ханбаль и Абу Саур, и передано это от Ибн Уяйны, Абд ар-Рахмана ибн Махди и Исхака ибн Рахавайха. И аш-Шафии говорил так, когда был в Ираке, затем отступил от этого.
И есть в этом второе мнение, которое высказал аш-Шафии в последнем из своих двух мнений, он сказал: я повелеваю имаму перевернуть свою накидку, делая её верх низом, и добавляет к своему перевороту, делая ту сторону, что была на правом плече,
на левое плечо, а та, что была на левом плече — на правое плечо, и таким образом он исполнит то, что желал Посланник Аллаха ﷺ от переворачивания, и то, что он сделал из перемены накидки.
И есть в этом третье мнение, которое высказал Мухаммад ибн аль-Хасан, он сказал: и переворачивает имам свою накидку целиком, а переворот её — это сделать левую сторону правой, а правую левой, и следует в этом лишь сунне и известным преданиям, и это не касается того, кто стоит позади имама. Сказал Абу аз-Зинад: Умар ибн Абд аль-Азиз переворачивал свою накидку при истиска, сказал: а люди не переворачивали своих накидок. Конец слов Ибн аль-Мунзира, да помилует его Аллах (1).
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: истина в том, к чему пришло большинство — в желательности перемены накидки, из-за ясности их доводов, а Аллах Всевышний лучше знает об истинном, и к Нему возврат и прибежище.
(Восьмой вопрос): о том, что разошлись во мнениях относительно мудрости [этого] переворачивания. Аль-Мухаллаб утверждал определённо, что это для доброго предзнаменования переменой положения от того, в каком оно было, а возразил ему Ибн аль-Араби тем, что из условий доброго предзнаменования — чтобы к нему не стремились намеренно, сказал: и переворачивание — это лишь знак между ним и его Господом, ему было сказано: переверни свою накидку, чтобы переменилось твоё положение.
Сказал Хафиз: и на это было возражено тем, что то, что он утверждал определённо, нуждается в передаче [доказательства], а то, что он отверг, пришёл в этом хадис, передатчики которого надёжны, извлёк его ад-Даракутни и аль-Хаким по пути Джафара ибн Мухаммада ибн Али, от его отца, от Джабира, да будет доволен им Аллах, и предпочёл ад-Даракутни его прерванность [ирсаль], и в любом случае это предпочтительнее, чем говорить по предположению.
И сказал некто из них: он лишь перевернул свою накидку, чтобы она держалась крепче на его плече при поднятии рук в молитве, так что это не будет сунной в любом случае.
И ответили на это тем, что перемена с одной стороны на другую не подразумевает удержания на плече, поэтому отнесение к первому смыслу предпочтительнее, ибо следование [сунне] предпочтительнее её оставления лишь по причине возможности особого случая, а Аллах Всевышний знает лучше. Конец.
Сказал собиратель, да простит его Аллах Всевышний: у меня [мнение таково], что более предпочтительна предписанность переворачивания, и что оно
для доброго предзнаменования, из-за упомянутого хадиса Джабира, да будет доволен им Аллах, а Аллах Всевышний лучше знает об истинном, и к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
И по цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2071] (...) — (И передал нам Яхья ибн Яхья, [сказал]: сообщил нам Суфьян ибн Уяйна от Абдуллаха ибн Абу Бакра от Аббада ибн Тамима от его дяди, который сказал: вышел Пророк ﷺ на место молитвы и попросил дождя [истиска], и обратился к кибле, и перевернул свою накидку, и совершил молитву в два ракята).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Суфьян ибн Уяйна) — имам, хафиз, знаток фикха, надёжный, стойкий [в передаче], известный, из числа старших [учёных] [8-го поколения] (умер 198), (используется во всех шести сборниках), был упомянут ранее в «Шарх аль-Мукаддима», ч. 1, с. 383.
А остальные были упомянуты ранее.
Хадис согласован [между аль-Бухари и Муслимом], и уже прошло его разъяснение и изложение его вопросов в предыдущем хадисе, а Аллах Всевышний лучше знает об истинном, и к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
И по цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2072] (...) — (И передал нам Яхья ибн Яхья, [сказал]: сообщил нам Сулейман ибн Биляль от Яхьи ибн Саида, который сказал: сообщил мне Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр, что Аббад ибн Тамим сообщил ему, что Абдуллах ибн Зайд аль-Ансари сообщил ему, что Посланник Аллаха ﷺ вышел на место молитвы, прося дождя [истиска], и когда он захотел молиться, обратился к кибле и перевернул свою накидку).
Передатчики этого иснада: шестеро:
1 — (Сулейман ибн Биляль) ат-Тайми, их вольноотпущенник, Абу Мухаммад, или Абу Айюб аль-Мадани, надёжный [8-го поколения] (умер 177), (используется во всех шести сборниках), был упомянут ранее в «аль-Иман», 14/160.
2 — (Яхья ибн Саид) аль-Ансари, судья, Абу Саид аль-Мадани, надёжный, стойкий [5-го поколения] (умер 144), (используется во всех шести сборниках), был упомянут ранее в «аль-Мукаддима», 6/36.
3 — (Абу Бакр ибн Мухаммад ибн Амр) аль-Ансари ан-Наджари аль-Мадани, судья, его имя и кунья одно и то же, а сказано также, что его кунья — Абу Мухаммад, надёжный, благочестивый [5-го поколения] (умер 120), а сказано и иначе, (используется во всех шести сборниках), был упомянут ранее в «аль-Иман», 80/422.
А остальные были упомянуты ранее.
Хадис согласован [между аль-Бухари и Муслимом], и уже прошло его разъяснение и изложение его вопросов, а Аллах Всевышний лучше знает об истинном, и к Нему возврат и прибежище, и Он достаточен нам, и прекрасен Покровитель.
И по цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу, да помилует его Аллах, упомянутому в начале книги, он сказал:
[2073] (...) — (И передал мне Абу ат-Тахир и Харамала (1), оба сказали: сообщил нам Ибн Вахб, [сказал]: сообщил мне Юнус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Аббад ибн Тамим аль-Мазини, что он слышал своего дядю, а он был из сподвижников Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: вышел Посланник Аллаха ﷺ однажды, прося дождя [истиска], и обратил к людям свою спину, молясь Аллаху, и обратился к кибле, и перевернул свою накидку, затем совершил молитву в два ракята).
Участники этого иснада: семеро:
1 - (Абу ат-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, о нём говорилось в предыдущей главе.
2 - (Хармала) ибн Йахья ат-Тудждиби аль-Мисри, правдивый передатчик [11-й разряд] (умер в 3-м или 144-м году) (Муслим, ан-Насаи, Ибн Маджах), о нём говорилось во «Введении» 3/14.
3 - (Ибн Вахб) — это Абдуллах аль-Хафиз аль-Мисри, о нём говорилось в предыдущей главе.
4 - (Йунус) ибн Йазид аль-Айли, о нём также говорилось в предыдущей главе.
5 - (Ибн Шихаб) Мухаммад ибн Муслим, известный имам, о нём также говорилось в предыдущей главе.
Оставшиеся двое упомянуты раньше.
Его слово (слышал своего дядю) — под дядей подразумевается Абдуллах ибн Зайд ибн Асим аль-Мазини, который многократно упоминался в предыдущих риваятах.