Его слово («затем совершил два раката») содержит доказательство в пользу тех, кто считает, что проповедь предшествует молитве истиска. Ан-Навави сказал: «Наши сподвижники толкуют это как указание на допустимость [обратного порядка], как было разъяснено ранее». Конец цитаты.
Этот хадис передан согласованно (аль-Бухари и Муслим), и разъяснение его и рассмотрение относящихся к нему вопросов уже приводилось ранее. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение.
«Я хочу лишь исправить то, что могу, и в этом моя опора только на Аллаха; на Него я уповаю, и к Нему обращаюсь».
(2) — Глава о разъяснении желательности поднятия рук при мольбе во время истиска
По непрерывной цепи передачи, восходящей к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, сказано:
[2074] (895) — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шайба, ему передал Йахья ибн Абу Букайр от Шуубы, от Сабита, от Анаса, который сказал: «Я видел, как Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки во время мольбы, так что было видно белизну его подмышек».
Передатчики этого иснада: пятеро.
1 — Абу Бакр ибн Абу Шайба — упомянут ранее, перед этой главой.
2 — Йахья ибн Абу Букайр, чьё имя Наср аль-Кирмани, куфиец по происхождению, переселившийся в Багдад, надёжный (9-й слой) (умер в 208 или 209 году), (ع) — упомянут ранее в «Книге веры», 90/471.
3 — Шууба ибн аль-Хаджжадж ибн аль-Вард аль-Атаки, их вольноотпущенник, Абу Бистам аль-Васити, затем аль-Басри, имам, доказательство, твёрдый, критик, проницательный, благочестивый (7-й слой) (умер в 160 году), (ع) — упомянут ранее в «Толковании введения», т. 1, с. 381.
4 — Сабит ибн Аслам аль-Бунани, Абу Мухаммад аль-Басри, надёжный, благочестивый (4-й слой), умер в году около (120) (ع) — упомянут ранее во «Введении», 6/80.
5 — Анас ибн Малик ибн ан-Надр аль-Ансари аль-Хазраджи, сподвижник, известный слуга (да будет доволен им Аллах), умер в 92 или 93 году, прожив более ста лет (ع) — упомянут ранее во «Введении», 2/3.
(2) С фатхой над «нун», сукуном над «син» без точек, и «ра» на конце.
Особенности этого иснада:
1 — (Из них): что он относится к числу пятизвенных иснадов автора (да помилует его Аллах).
2 — (Из них): что его передатчики — передатчики Джама‘а, кроме шейха [Муслима], у которого не приводил хадисов ат-Тирмизи.
3 — (Из них): что он последовательно передан басрийцами начиная с Шуубы, а оставшиеся двое — куфийцы.
4 — (Из них): что Анас (да будет доволен им Аллах) обладает многочисленными достоинствами: он удостоился служения Пророку ﷺ десять лет, получил его благословенную мольбу, он один из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов, и последний из сподвижников (да будет доволен ими Аллах), умерший в Басре, из числа долгожителей, ибо прожил более ста лет (да будет доволен им Аллах).
Разъяснение хадиса:
(«От Анаса» (да будет доволен им Аллах)) — а в риваяте ан-Насаи: «Шууба сказал: я спросил Сабита: ты сам слышал это от Анаса? Он ответил: «Свят Аллах!» Я спросил: ты слышал это? Он ответил: «Свят Аллах!»» И далее придёт в риваяте имама Ахмада прямое указание Сабита на то, что он слышал это от Анаса (да будет доволен им Аллах). А спросил его Шууба лишь для того, чтобы убедиться, что он слышал это без посредника, поскольку возможно было услышать это через посредство лица, которое не устраивало Шуубу; а восклицание Сабита «Свят Аллах» было вызвано его удивлением тому, что Шууба обвиняет его в этом.
(«Он сказал: я видел, как Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки во время мольбы») — то есть в состоянии мольбы — («так что было видно белизну его подмышек») — глагол построен в форме страдательного залога.
Составитель [этого труда], да простит его Аллах, сказал: внешний смысл хадиса указывает на то, что это поднятие рук относится к мольбе в общем смысле, однако из построения текста автора (да помилует его Аллах) следует, что он истолковал это как относящееся к мольбе истиска, поскольку привёл его в «Книге истиска». Это подтверждается тем, что передано у ан-Насаи через путь Абд ар-Рахмана ибн Мехди от Шуубы, где сказано: «Пророк ﷺ не поднимал рук ни в какой из своих мольб, кроме как в истиска».
В риваяте имама Ахмада (да будет доволен им Аллах) этого хадиса через путь Сулеймана ибн Дауда: сообщил нам Шууба от Сабита, [который] слышал Анаса, говорившего: «Посланник Аллаха ﷺ поднимал руки во время мольбы, так что было видно белизну его подмышек». [Шууба сказал:] «Я упомянул это Али ибн Зайду, и он сказал: это относится только к истиска. Я спросил: ты слышал это от Анаса? Он ответил: «Свят Аллах!» Я спросил: ты слышал это от него? Он ответил: «Свят Аллах!»» Конец цитаты.
А говорящий «я упомянул… и т. д.» — это Шууба, а Али ибн Зайд — это ибн Джуд‘ан.
Таким образом стало ясно из приведённого, что хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) относится именно к мольбе истиска, и поэтому безусловное [упоминание] в данном риваяте следует толковать в свете обусловленного [в других риваятах]. Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и обращение, и на Него упование, и на Него надежда.
Вопросы, относящиеся к этому хадису:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его источниках: его привёл (составитель) здесь [2/2074, 2076, 2077] (895), (аль-Бухари) в «Книге истиска» (1031), «Книге достоинств» (3565) и «Книге мольб» (6341), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1170), (ан-Насаи) в «Книге истиска» (1513) и в «аль-Кубра» (1436, 1817), а также в «Книге ночного стояния» (1748), (Ибн Маджа) в «Книге совершения молитвы» (1180), (Ахмад) в «Мусанаде» (3/181, 182, 184, 209, 216, 259), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1304), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1791), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2482, 2483, 2484), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2014, 2016). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о положении поднятия рук в мольбе:
[Знай]: что поднятие рук в мольбе желательно (мустахабб), и имам аль-Бухари (да помилует его Аллах) составил в «Книге мольб» своего «Сахиха» главу об этом, сказав:
[Глава о поднятии рук в мольбе]: Абу Муса аль-Аш‘ари (да будет доволен им Аллах) сказал: «Пророк ﷺ обратился с мольбой, затем поднял руки, и я видел белизну его подмышек». А Ибн Умар (да будет доволен Аллах ими обоими) сказал: «Пророк ﷺ поднял руки и сказал: «О Аллах, поистине я отрекаюсь перед Тобой от того, что сделал Халид»». Абу Абдуллах сказал: аль-Увайси сказал: мне передал Мухаммад ибн Джафар от Йахьи ибн Саида и Шарика, оба слышали от Анаса о Пророке ﷺ, что он поднял руки, так что я видел белизну его подмышек.
Хафиз (да помилует его Аллах) сказал: в первом хадисе содержится возражение тому, кто сказал: «руки не поднимаются так, кроме как в истиска», более того, в нём и в последующем содержится возражение тому, кто сказал: «руки в мольбе вообще не поднимаются, кроме как в истиска», опираясь на хадис Анаса: «Посланник Аллаха ﷺ не поднимал рук ни в какой из своих мольб, кроме как в истиска», — а он достоверен. Однако между ним и хадисами данной главы, а также подобными по смыслу хадисами примиряют тем, что отрицаемым является особое качество [поднятия рук], а не сам факт поднятия. На это я указывал в главах об истиска.
Суть в том, что поднятие рук в истиска отличается от прочих случаев — либо усиленностью, так что руки поднимаются, скажем, до уровня лица, тогда как в обычной мольбе — до уровня плеч, причём этому не противоречит то, что в обоих случаях засвидетельствовано «так что было видно белизну его подмышек»; напротив, это можно примирить тем, что видимость белизны в истиска более выражена, чем в других случаях; либо же тем, что в истиска ладони обращены к земле, а в обычной мольбе — к небу.
Аль-Мунзири (да помилует его Аллах) сказал: и даже при невозможности примирения, сторона утверждения [поднятия рук] предпочтительнее.
Хафиз сказал: тем более с учётом множества хадисов, приведённых по этому поводу, ибо по этой теме есть многочисленные хадисы, которые аль-Мунзири собрал отдельно в «Части», а ан-Навави привёл ряд их в «аль-Азкар» и в «Шарх аль-Мухаззаб»; и аль-Бухари также составил в «аль-Адаб аль-Муфрад» главу, где привёл хадис Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах): «Прибыл ат-Туфайль ибн Амр к Пророку ﷺ и сказал: «Поистине, [племя] Даус ослушалось Аллаха, так призови же на них Аллаха [с проклятием]». Тогда [Пророк] обратился в сторону киблы, поднял руки и сказал: «О Аллах, направь [племя] Даус на верный путь»». Этот хадис приведён в обоих «Сахихах» без слов «и поднял руки».
И хадис Джабира (да будет доволен им Аллах): «Ат-Туфайль ибн Амр совершил переселение», — и далее он рассказал историю человека, переселившегося вместе с ним, и в нём: «Пророк ﷺ сказал: «О Аллах, и его двум [спутникам] прости», и поднял руки». Его иснад достоверен, и его привёл Муслим.
И хадис Аиши (да будет доволен ею Аллах) о том, что она видела Пророка ﷺ, обращающегося с мольбой, поднимая руки, говорящего: «О Аллах, поистине я лишь человек…» — и далее хадис, иснад которого достоверен.
Из достоверных хадисов по этой теме — то, что привёл аль-Бухари в «Части о поднятии рук»: «Я видел Пророка ﷺ, поднимающего руки, обращающегося с мольбой за Усмана».
У Муслима приводится хадис Абд ар-Рахмана ибн Самуры об истории затмения: «И я подошёл к Пророку ﷺ, а он воздевал руки, обращаясь с мольбой». У него же в хадисе Аиши о затмении также сказано: «Затем он воздел руки, обращаясь с мольбой», а в её же хадисе о его мольбе за жителей Бакы‘: «Он воздевал руки трижды…» и далее по тексту хадиса.
В длинном хадисе Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) о завоевании Мекки: «Он воздел руки и стал молиться».
В «Сахихах» приводится хадис Абу Хумайда об истории Ибн аль-Лутбийи: «Затем он воздел руки так, что я увидел белизну его подмышек, говоря: «О Аллах, разве я довёл (это до людей)?»».
В хадисе Абдуллаха ибн Амра (да будет доволен ими обоими Аллах): Пророк ﷺ упомянул слова Ибрахима и Исы, затем воздел руки и сказал: «О Аллах, моя община…».
В хадисе Умара (да будет доволен им Аллах): «Когда на Посланника Аллаха ﷺ ниспосылалось откровение, у его лица слышалось нечто подобное жужжанию пчёл. Однажды Аллах ниспослал ему откровение, а затем оно было снято с него, и он повернулся к кибле, воздел руки и обратился с мольбой», — и далее по тексту хадиса. Его вывели ат-Тирмизи (в такой формулировке), ан-Насаи и аль-Хаким.
В хадисе Усамы (да будет доволен им Аллах): «Я был спутником Пророка ﷺ верхом позади него на Арафате. Он воздел (руку), обращаясь с мольбой, и его верблюдица наклонилась, так что её поводья упали. Он взял поводья одной рукой, продолжая держать другую руку воздетой». Вывел ан-Насаи с хорошим иснадом.
В хадисе Кайса ибн Са‘да (да будет доволен им Аллах) у Абу Дауда: «Затем Посланник Аллаха ﷺ воздел руки, говоря: «О Аллах, ниспошли Свои благословения и милость на род Са‘да ибн Убады»», — и далее по тексту хадиса; его иснад хороший.
Хадисов на эту тему в этой главе много.
Что же касается хадиса, выведенного Муслимом, от Умары ибн Руайбы (да будет доволен им Аллах), о том, что он увидел, как Бишр ибн Марван воздевает руки, и осудил это, сказав: «Я видел Посланника Аллаха ﷺ, и он не делал больше того, что указывал указательным пальцем», — то ат-Табари передал от некоторых из числа предшественников (саляф), что они восприняли это буквально и сказали: сунна состоит в том, что молящийся указывает одним пальцем. Однако он же возразил на это тем, что это относится к оратору (хатыбу) во время хутбы, что явствует из контекста хадиса, а потому нет смысла опираться на него для запрета воздевания рук во время мольбы, при том что достоверные сообщения подтверждают дозволенность этого.
Абу Дауд, ат-Тирмизи (признавший его достоверным-хорошим) и другие вывели хадис от Сальмана (да будет доволен им Аллах) в виде слов, восходящих к Пророку ﷺ: «Поистине, Господь ваш скромен и щедр, Он стыдится того, чтобы Его раб, воздев к Нему руки, опустил их пустыми (сифран)» — (слово سِفْرًا с касрой над «син» и сукуном над «фа»), то есть пустыми; иснад его хороший.
Ат-Табари сказал: воздевание рук во время мольбы порицали Ибн Умар и Джубайр ибн Мут‘им. Шурайх увидел человека, воздевающего руки во время мольбы, и сказал: «У кого ты просишь ими, нет у тебя матери?!» Ат-Табари привёл это со своими иснадами от них.
Ибн ат-Тин упомянул от Абдуллаха ибн Амра ибн Гханима, что тот передал от Малика, что воздевание рук во время мольбы не относится к делу правоведов. Он сказал: и в «аль-Мудаввана» сказано: воздевание рук особо предназначено для молитвы о дожде (истиска), причём ладони при этом обращают к земле.
Что касается того, что передал ат-Табари от Ибн Умара, то он осудил лишь воздевание рук до уровня плеч и сказал: пусть держит их на уровне груди. Так же передал это ат-Табари от него, а также от Ибн Аббаса, что это (описание) — способ мольбы.
Абу Дауд и аль-Хаким привели от него же с другого пути его слова: мольба-прошение (маса’ля) — это когда ты воздеваешь руки на уровень плеч, прошение о прощении (истигфар) — это указание одним пальцем, а усердная мольба (ибтихаль) — это когда ты полностью протягиваешь обе руки.
Ат-Табари привёл с другого пути от него слова: он воздевает руки так, что они превышают уровень его головы.
Что же касается того, что сказал аль-Куртуби в «аль-Мафхим», а именно что Малик считал это нежелательным из опасения перед убеждением в (телесной) направленности (Аллаха), — то это неверно. Ибо таково учение схоластов (мутакаллимов), которые не утверждают возвышенности Аллаха Всевышнего над Его Троном, как подобает Его величию, и толкуют всё, что пришло об этом, нелепым иносказательным толкованием. А что касается предшественников (саляф), людей истины и правильного пути, то они утверждают то, что утвердил Он Сам относительно Своей возвышенности над Троном, как подобает Его величию. Пусть же вникнет в это (читатель), ибо это одно из тех мест, где сбивались с пути поздние схоласты и те, кто пошёл по их дороге, чьи мысли окрасились мыслями джахмитов и мутазилитов. И Аллах Всевышний — Тот, Кто наставляет на прямой путь.