От Ибн Умара достоверно передано иное, чем было упомянуто ранее. Это привёл аль-Бухари в «аль-Адаб аль-муфрад» через аль-Касима ибн Мухаммада: «Я видел, как Ибн Умар взывал с мольбой у рассказчика (аль-касс), поднимая руки так, что они доходили до уровня его плеч, внутренней стороной обращёнными к себе, а внешней — к лицу». Конец того, что в «Фатхе».
Сказал составитель, да простит его Аллах Всевышний: из вышеприведённых хадисов ясно установлено поднятие рук при мольбе, более того, некоторые из них указывают, что это одна из причин ответа на мольбу, как в упомянутом ранее хадисе Сальмана (да будет доволен им Аллах), переданном как слово Пророка: «Поистине, Господь ваш стыдлив и щедр, стыдится Своего раба…» — и далее весь хадис. Поэтому не подобает пренебрегать такой великой добродетелью. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2075] (896) — (И передал нам Абд ибн Хумайд: передал нам аль-Хасан ибн Муса; передал нам Хаммад ибн Салама от Сабита от Анаса ибн Малика, что Пророк ﷺ молил о дожде (истаска), и указал тыльной стороной своих ладоней на небо).
Передатчики этого иснада — пятеро:
1 — (Абд ибн Хумайд) — упомянут перед предыдущей главой.
2 — (аль-Хасан ибн Муса) аль-Ашйаб, Абу Али аль-Багдади, судья Мосула и других мест, надёжный (сика) [9-е поколение] (умер в 209 или 210 г.), (входит в число передатчиков всех сборников, аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры», 55/321.
3 — (Хаммад ибн Салама) ибн Динар, Абу Салама аль-Басри, надёжный, богобоязненный передатчик, наиболее твёрдый из людей в передаче от Сабита, но к концу жизни у него изменилась память, из числа старших [8-го поколения] (умер в 167 г.), (аль-Бухари в «Тааликах», Муслим и четверо других), упомянут ранее в «Введении», 6/80.
Остальные двое упомянуты перед ним.
Разбор хадиса:
(От Анаса ибн Малика) (да будет доволен им Аллах) (что Пророк ﷺ молил о дожде, истаска) — по форме «истаф‘аля»; то есть просил у Аллаха Всевышнего ниспослания дождя своей мольбой и смирением, — (и указал тыльной стороной своих ладоней на небо). В риваяте Абу Нуайма в «аль-Мустахрадж» через Хаммада и Хумайда, обоих от Анаса ибн Малика: «Что Посланник Аллаха ﷺ молил о дожде, и вытянул свою руку вот так», — и Хаммад показал жестом, вытянув руку на уровне груди, обратив внутренние стороны ладоней к земле, так что мы увидели белизну его подмышек, а он находился на минбаре».
Сказал ан-Навави (да помилует его Аллах): группа наших товарищей и других учёных сказала: сунна в каждой мольбе об устранении бедствия, такого как засуха и подобное, — поднимать руки, обращая тыльные стороны ладоней к небу; а когда просят о получении и обретении чего-либо, обращают внутренние стороны ладоней к небу. Они приводили в доказательство этот хадис. Конец.
А другой сказал: смысл (хикма) в указании тыльными сторонами ладоней при молении о дожде, в отличие от прочих случаев, — в благом предзнаменовании перемены состояния, оборачивании с тыла на изнанку, подобно тому, что сказано о переворачивании плаща (рида), либо это указание на признак того, о чём просят, то есть на спуск облаков к земле. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — Тот, у Кого просят помощи, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах) — из числа хадисов, переданных составителем (да помилует его Аллах) в единственном числе (из числа афрад).
(Второй вопрос): о его иных источниках:
Его привёл (составитель) здесь [2/2075] (896), (Абу Дауд) в «Книге молитвы» (1171), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (3/154 и 241), (Абд ибн Хумайд) в своём «Мусанаде» (1293 и 1338), (Ибн Хузайма) в своём «Сахихе» (1421), (Абу Аввана) в своём «Мусанаде» (2486, 2487 и 2488), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2015). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2076] (…) — (Передал нам Мухаммад ибн аль-Мусанна: передал нам Ибн Аби Адий и Абд аль-А‘ля от Саида от Катады от Анаса, что Пророк Аллаха ﷺ не поднимал рук ни в какой из своих молений, кроме моления о дожде, так что виднелась белизна его подмышек, — при этом Абд аль-А‘ля сказал: «виднелась белизна его подмышки», или «белизна его подмышек»).
Передатчики этого иснада — шестеро:
1 — (Мухаммад ибн аль-Мусанна) Абу Муса аль-Анази аль-Басри, известный как аз-Заман, надёжный, твёрдый (сика сабт) [10-е поколение] (умер в 252 г.), (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Введении», 2/2.
2 — (Ибн Аби Адий) — это Мухаммад ибн Ибрахим ибн Аби Адий, назван по деду, Абу Амр аль-Басри, надёжный [9-е поколение] (умер в 194 г. по достоверному мнению), (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры», 6/128.
3 — (Абд аль-А‘ля) ибн Абд аль-А‘ля ас-Сами, Абу Мухаммад аль-Басри, [надёжный] (умер в 189 г.), (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге очищения», 5/557.
4 — (Саид) ибн Аби Аруба Михран аль-Йашкури, их вольноотпущенник, Абу ан-Надр аль-Басри, надёжный, знающий наизусть (хафиз), автор сочинений, но много занимался тадлисом, и у него в конце жизни расстроилась память, и он был из наиболее твёрдых передатчиков от Катады [6-е поколение] (умер в 156 или 157 г.), (аль-джама‘а), упомянут ранее в «Книге веры», 6/127.
5 — (Катада) ибн Ди‘ама ас-Садуси, Абу аль-Хаттаб аль-Басри, надёжный, твёрдый, занимавшийся тадлисом, из числа глав [4-го поколения] (умер в 117 или 118 г.), (аль-джама‘а), упомянут ранее во «Введении», 6/70.
А «Анас» (да будет доволен им Аллах) упомянут перед ним.
Тонкости этого иснада:
1 — (из них): что он из числа пятизвенных иснадов (хумасийят) составителя (да помилует его Аллах).
2 — (и из них): что все его передатчики — передатчики аль-джама‘а.
3 — (и из них): что его шейх — один из девяти, от которых аль-джама‘а передавала без посредника, а они уже упоминались неоднократно.
4 — (и из них): что он полностью, от начала до конца, состоит из басрийцев (мусальсаль биль-басрийин), а речь об Анасе (да будет доволен им Аллах) была недавно приведена.
Разбор хадиса:
(От Катады, от Анаса) (да будет доволен им Аллах) — а в риваяте Яхьи аль-Каттана от Саида от Катады, который приводится следом: «Что Анас рассказал им», — так Катада прямо указал на передачу через тахдис, и с него было снято подозрение в тадлисе, — (что Пророк Аллаха ﷺ не поднимал рук ни в какой из своих молений, кроме моления о дожде). Внешний смысл — отрицание поднятия рук во всякой мольбе, кроме моления о дожде, но это противоречит предыдущим хадисам, устанавливающим поднятие рук и в других мольбах, помимо моления о дожде, а таких хадисов, как уже было сказано, много.
Некоторые учёные склонились к тому, что действие по этим хадисам предпочтительнее, и истолковали хадис Анаса как отрицание того, что он сам это видел, а это не влечёт отрицания того, что видели другие.
Другие же склонились к иному толкованию хадиса Анаса для совмещения (джам‘) смыслов, а именно: понимать отрицание как относящееся к определённому виду (поднятия рук) — либо к полному, доведённому до предела поднятию, на что указывают его слова «так что виднелась белизна его подмышек»; и это подтверждается тем, что в большинстве хадисов, пришедших о поднятии рук в мольбе, подразумевается лишь вытягивание и раскрытие рук при мольбе, а во время моления о дожде он, помимо этого, добавлял — поднимал их к своему лицу так, что они доходили до его уровня, и тогда-то была видна белизна его подмышек; либо (отрицание относится) к определённой форме (виду) поднятия рук в этом случае, как передал Муслим через риваят Сабита от Анаса: «Что Посланник Аллаха ﷺ молил о дожде и указал тыльной стороной ладоней на небо», а у Абу Дауда от хадиса Анаса также: «Он молился о дожде вот так», — и вытянул руку, обратив внутренние стороны ладоней к земле, так что я увидел белизну его подмышек».
Сказал ан-Навави: внешний смысл этого хадиса наводит на ложное представление, что он ﷺ не поднимал рук иначе, как при молении о дожде, но дело не так, ибо достоверно установлено поднятие им ﷺ рук в мольбе в местах, отличных от моления о дожде, и таких случаев больше, чем можно сосчитать; я собрал из них около тридцати хадисов из «двух Сахихов» или одного из них и привёл их в конце «Главы об описании молитвы» из «Шарх аль-Мухаззаб». Поэтому данный хадис следует толковать так, что он не поднимал рук до предела, чтобы была видна белизна его подмышек, иначе как при молении о дожде; либо подразумевается — «я не видел, чтобы он поднимал», в то время как другие видели это; и в таком случае предпочтение отдаётся тем, кто утверждает (наличие действия), во многих случаях — они группа против одного, кто не присутствовал при этом; и толкование хадиса необходимо по указанной причине. А Аллах знает лучше. Конец.
А его слово (так что виднелась белизна его подмышек) относится к опущенному (слову), которое проясняется в другом риваяте с формулировкой: «ибо он поднимал руки так, что виднелась белизна его подмышек».
А «юра» (يُرَى) стоит в форме страдательного залога, а «баяд» (بياض, «белизна») — в именительном падеже, будучи заместителем действующего лица (наиб аль-фаиль).
В этом хадисе — указание на желательность усердствовать в поднятии рук во время мольбы об испрошении дождя (истиска).
Его слово (кроме того, что Абд аль-А‘ля сказал: «видна белизна его подмышки», или «белизна его подмышек») означает, что Абд аль-А‘ля в своей передаче этого хадиса от Са‘ида ибн Абу Аруба сказал: «пока не видна белизна его подмышки, или белизна его подмышек» — с сомнением, идёт ли слово «подмышка» в единственном числе или в двойственном. А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — помощь наша, и на Него упование.
Два вопроса, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) передан согласованно (аль-Бухари и Муслимом).
(Второй вопрос): о его извлечении (тахридж):
Его привёл автор (Муслим) здесь [2/2076 и 2077] (895), а также аль-Бухари в «Книге об истиска» (1031) и «Книге о достоинствах» (3565), Абу Дауд в «Книге о молитве» (1170), ан-Насаи в «Книге об истиска» (1513) и в «Большом сборнике» (1817 и 1748), Ибн Маджа (1180), Ахмад в своём «Мусанаде» (3/181 и 282), ад-Дарими в своих «Сунан» (1543), Ибн Хузайма в своём «Сахихе» (1411), Абу Аваана в своём «Мусанаде» (2484), Абу Нуайм в своём «Мустахрадже» (2016). А Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — достаточная для нас опора, и прекрасен Он как Покровитель.
С непрерывным иснадом, восходящим к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2077] (…) — (И передал нам Ибн аль-Мусанна, [сказав]: передал нам Йахья ибн Са‘ид, от Ибн Абу Аруба, от Катады, что Анас ибн Малик передал им от Пророка ﷺ подобное этому).
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — (Йахья ибн Са‘ид) аль-Каттан, Абу Са‘ид аль-Басри, имам, надёжный (худжа), твёрдый (сабт), проницательный критик (накид), из числа старших представителей [9-го] (разряда), умер в (198 г.) в возрасте (78) лет. Речь о нём уже шла в «Толковании введения», том 1, стр. 385.