Итак, из вышеизложенного стало ясно, что Джафар ибн Сулейман — надёжный передатчик, чей хадис безупречен, и что основная критика в его адрес касается лишь его вероучительных взглядов.
В итоге данный хадис является достоверным, как это и есть мнение автора (Муслима) — да помилует его Аллах, — поскольку он привёл его в качестве довода, и как об этом ранее говорили имамы, признавшие его надёжность. Наиболее верным является то, к чему пришёл автор, поэтому не следует обращать внимания на критику Абу аль-Фадля ибн Аммара, и следует проявить справедливость в рассуждении. Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора и Он — Прекрасный Покровитель.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу — да помилует его Аллах, — упомянутому в начале книги, он сказал:
[2084] (899) — «Рассказал нам Абдуллах ибн Масляма ибн Каʻнаб, [сказал]: рассказал нам Сулейман — то есть Ибн Биляль — от Джафара, а это Ибн Мухаммад, от Атаа ибн Абу Рабаха, что он слышал, как Аиша, жена Пророка ﷺ, говорила: «Когда наступал ветреный или облачный день, это было заметно по лицу Посланника Аллаха ﷺ, и он то приближался, то удалялся [беспокойно]. А когда шёл дождь, он радовался этому, и то [беспокойство] проходило». Аиша сказала: «Я спросила его [об этом], и он ответил: «Я боюсь, что это может быть карой, наложенной на мою общину»». И он говорил, когда видел дождь: «Милость»».
Передатчики этого иснада: пятеро:
1 — Абдуллах ибн Масляма ибн Каʻнаб аль-Каʻнаби аль-Хариси, Абу Абд ар-Рахман аль-Басри, по происхождению мединец, и он прожил в Медине некоторое время. Надёжный, твёрдый, благочестивый, из младших [представителей 9-го поколения]. Умер в начале 221 года в Мекке. (Бухари, Муслим, Абу Дауд, Тирмизи, Насаи). Упоминался ранее в «Книге очищения», 17/617.
2 — Сулейман ибн Биляль аль-Тайми, вольноотпущенник их племени, Абу Мухаммад, или Абу Аюб аль-Мадани. Надёжный, твёрдый [8-е поколение] (умер в 177 г.) (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 14/160.
3 — Джафар ибн Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Талиб аль-Хашими, Абу Абдуллах аль-Мадани, известный как ас-Садик. Правдив, знаток фикха, имам [6-е поколение] (умер в 148 г.) (аль-Бухари в «Адаб аль-муфрад», Муслим, четыре сборника). Упоминался ранее в «Книге о менструациях», 10/749.
4 — Атаа ибн Абу Рабах, [по имени отца] Аслям, аль-Кураши, вольноотпущенник их племени, Абу Мухаммад аль-Макки. Надёжный, твёрдый, знаток фикха, авторитетный, однако много передаёт с пропуском передатчика (мурсаль) [3-е поколение] (умер в 114 г. согласно распространённому мнению) (все шесть сборников). Упоминался ранее в «Книге веры», 83/442.
5 — Аиша, дочь ас-Сиддика (да будет доволен ими обоими Аллах), мать верующих. Умерла в 57 году согласно достоверному мнению (все шесть сборников). Упоминалась ранее в «Толковании введения», часть 1, с. 315.
Тонкости этого иснада:
1 — (В их числе): что этот хадис относится к числу «пятизвенных» (хумасийят) у автора — да помилует его Аллах.
2 — (И в их числе): что все передатчики этого иснада — передатчики [сборников] «Джамаа», кроме его шейха, ибо от него передаёт [лишь] Ибн Маджа, и кроме Джафара, ибо от него не передаёт аль-Бухари в «Сахихе».
3 — (И в их числе): что иснад цепочкой связан с мединцами, кроме Атаа, который мекканец, и его шейха, который, хотя и басриец, но также проживал в Медине.
4 — (И в их числе): что в нём фигурирует Аиша — да будет доволен ею Аллах — одна из семи передатчиков, передавших наибольшее число хадисов; она передала 2210 хадисов.
Разбор хадиса:
(Его слово: «от Атаа ибн Абу Рабаха») имя его отца — Аслям, как упоминалось только что.
(«что он слышал, как Аиша, жена Пророка ﷺ») — [слово «жена»] стоит в винительном падеже как приложение (бадаль).
(«говорила: «Когда наступал ветреный или облачный день»») — глагол «кяна» здесь может быть полным, не требующим сказуемого, как сказал аль-Харири — да помилует его Аллах — в своей «Мульхе»:
И если скажешь ты, о люди: «Был дождь» — тебе не нужно для этого сказуемое.
Возможно также, что глагол неполный, а сказуемое опущено, то есть подразумевается «происходящим» или «наступившим».
Аль-Файюми — да помилует его Аллах — сказал: слово «риях» (ветер) в большинстве случаев женского рода, поэтому говорят «хия ар-рих» (она — ветер), но иногда употребляется в мужском роде в значении «воздух», и тогда говорят «хува ар-рих» и «хия ар-рих» одновременно; это передал Абу Зейд. Ибн аль-Анбари сказал: «риях» — женского рода без какого-либо явного признака рода, и так же все прочие её названия, кроме «аʻсар», которое мужского рода. Говорят «раха аль-явму ярýху равхан» по модели «каля», а в одном из диалектов — по модели «хафа», когда усиливается ветер; тогда говорят «раих», допустима также перестановка и замена букв, и говорят «рахин», подобно тому как говорят «харин» вместо «хаирин». А «явмун рийхун» с усилением означает «день с приятным ветром», и «лейлятун раййиха» аналогично; также говорят, что это означает «сильный ветер» — это передал аль-Мутарризи от аль-Фариси. Конец цитаты (1).
А «гайм» — облако, единственное число — «гайма»; в основе это отглагольное имя от «гаамат ас-сама», по модели «сара», когда небо покрывается облаками; также говорят «агаамат» с добавлением алифа, «гаййамат» и «тагаййамат» — синонимы; «гайн» с нуном — диалектная форма от «гайм»; и говорят «гинат ас-сама» в форме страдательного залога — «покрылась облаками», как об этом сказал аль-Файюми — да помилует его Аллах (2).
(«стало заметно») — в форме страдательного залога, то есть след ветреного или облачного дня (в его лице) — то есть в лице Пророка ﷺ. Это соответствует по смыслу выражению из следующего риваята: «а когда небо покрывалось тучами, менялся цвет его лица» — то есть след страха проявлялся на его лице ﷺ из опасения, что от этого ветра или облака может произойти нечто вредное для людей.
(«и он то приближался, то удалялся») — то есть не мог оставаться в одном положении от силы страха.
(«а когда шёл дождь») — то есть выпадал дождь из облаков, и ранее было отмечено, что верно также говорить «амтарат» с алифом.
(«он радовался этому») — в форме страдательного залога, то есть радовался и был доволен этим дождём.
(«и то [беспокойство] проходило») — то есть проходило то изменение лица и та печаль и тревога, что были прежде.
(«Аиша сказала») — да будет доволен ею Аллах.
(«я спросила его») — то есть о причине этого. А в риваяте Сулеймана ибн Ясара, передаваемом от неё далее: «она сказала: «О Посланник Аллаха, я вижу, что люди, увидев облако, радуются, надеясь, что будет дождь, а тебя, когда ты его видишь, я замечаю по твоему лицу неприязнь»»».
(«он ответил») ﷺ: («я боюсь, что это может быть карой, наложенной») в форме страдательного залога («на мою общину»). Аль-Куртуби — да помилует его Аллах — сказал: имеется в виду — на дерзких и непокорных из его общины, ослушников его [веления]. А он ﷺ по причине своего великого терпения, милосердия и сострадания надеялся на их спасение и возвращение к истине. Это подобно тому, что он сказал в день [битвы у] Ухуд: «О Аллах, прости мой народ, ибо они не знают». Также сказано, что он боялся, что кара постигнет всех из-за грешников среди них, но первое мнение более верно. Конец цитаты (3).
А в упомянутом риваяте Сулеймана ибн Ясара: «она сказала: он сказал: «О Аиша, что даёт мне уверенность, что в этом не будет кары? Некий народ был подвергнут наказанию ветром, а некий народ, увидев кару, сказал: «Это облако, что принесёт нам дождь»»».
(«И он говорил») ﷺ («когда видел дождь: «Милость»») — сказуемое опущенного [подлежащего], то есть «это — милость» от Аллаха — Возвышен Он и Велик — для Своих рабов. Также возможно, что это в винительном падеже при опущенном глаголе: «сделай это милостью, а не карой». Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, Он — тот, у Кого просят помощи, и на Него — упование.
Вопросы, связанные с этим хадисом:
(Первый вопрос): этот хадис Аиши — да будет доволен ею Аллах — приводится обоими [шейхами] (1).
(Второй вопрос): о его источниках:
Его привёл (автор) здесь [4/2084, 2085 и 2086] (899), (аль-Бухари) в «Начале творения» (3206) и «Толковании Корана» (4829), (Абу Дауд) в «Этикете» (5098), (ат-Тирмизи) в «Толковании Корана» (3257), (Ибн Маджа) в «Мольбе» (3891), (Ахмад) в своём «Мусанаде» (6/66), (Ибн Хиббан) в своём «Сахихе» (658), (Абу Аваана) в своём «Мусанаде» (2502, 2506, 2507 и 2559), (Абу Нуайм) в своём «Мустахрадже» (2023, 2024 и 2025), (аль-Бейхаки) в «аль-Кубра» (3/361). Аллах Всевышний знает лучше.
(Третий вопрос): о его полезных выводах (2):
1 — (В их числе): разъяснение того, насколько глубоким был у Пророка ﷺ страх перед Аллахом Всевышним.
2 — (И в их числе): разъяснение того, что следует быть готовым, наблюдая за собой ради Аллаха Всевышнего, и прибегать к Нему при изменении обстоятельств и возникновении того, что вызывает опасение.
Итог таков, что хадис приведён единогласно (аль-Бухари и Муслим) от Аиши (да будет доволен ею Аллах), так уразумей же это; и Аллах Всевышний — ведущий к прямому пути.
(2) Имеются в виду пользы хадиса Аиши (да будет доволен ею Аллах) в его различных риваятах, которые привёл автор в главе, а также то, на что мы указали в разборе, а не именно контекст данного риваята — обрати на это внимание.
3 — Из их числа: сказано, что страх его ﷺ был в том, что грешники будут наказаны за грех непокорных, а его радость — из-за исчезновения причины страха.
4 — Из их числа: желательность радости и веселья при выпадении дождя, ибо это милость, ниспосланная Аллахом Всевышним Своим рабам, и подобает радоваться этому, как сказал Аллах (свят Он и велик): «Скажи: «По милости Аллаха и по Его милосердию» — этому пусть они радуются» (Йунус: 58).
5 — Из их числа: человеку следует вспоминать и не забывать о том, что произошло с прежними народами, и остерегаться впадения в те грехи, в которые впали они, чтобы его не постигло то же, что постигло их.
6 — Из их числа: желательность обращения с мольбой при порыве ветра, как об этом говорится в следующем риваяте.
7 — Из их числа: разъяснение того, каким совершенным состраданием и великой заботой о своей общине обладал Пророк ﷺ, как описал его Аллах (свят Он и велик), сказав: «К вам пришёл Посланник из вас самих, тяжко для него то, что вы страдаете, он заботлив о вас, к верующим милостив, милосерден» (ат-Тауба: 128).
[Если скажешь]: как он ﷺ мог бояться, что его община будет наказана, если он среди них, а Аллах (свят Он и велик) сказал: «Аллах не станет наказывать их, пока ты среди них» (аль-Анфаль: 33)?
[Отвечу]: Ибн аль-Араби (да помилует его Аллах) ответил, что этот аят был ниспослан после описанного случая. Он сказал: и следует непременно понимать это именно так, поскольку аят указывает на почёт и возвышение его ﷺ, поэтому нельзя даже вообразить понижение его степени.
Хафиз (да помилует его Аллах) возразил на это тем, что здесь есть затруднение: аят суры «Аñфаль» касался многобожников из числа людей Бадра, а в хадисе Аиши (да будет доволен ею Аллах) содержится указание на то, что он ﷺ постоянно так поступал по своему обычаю: когда он видел [некое явление], делал то-то. Более правильным в ответе будет сказать, что аят суры «Анфаль» допускает возможность ограничения упомянутыми [людьми Бадра], либо ограничения определённым временем, а не другим, либо что состояние страха предполагает преобладание отсутствия уверенности в безопасности от хитрости [замысла] Аллаха. А самое правильное из всего — сказать, что он опасался за тех, кто не был среди них [непосредственно присутствующих], что их постигнет наказание: в отношении верующего — из сострадания к нему за его веру, а в отношении неверующего — в надежде на его переход в ислам, ведь он ﷺ был послан как милость для миров. Конец слов Хафиза (да помилует его Аллах) (1), и это ценное исследование, а Аллах Всевышний лучше знает истину, к Нему возврат и прибежище, и Он — наша опора, и прекрасен Он как Покровитель.
И по непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджаджу (да помилует его Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2085] (…) — («И передал мне (1) Абу-т-Тахир, сообщил нам Ибн Вахб, сказал: я слышал Ибн Джурайджа, передающего нам от Атаа ибн Абу Рабаха, от Аиши, супруги Пророка ﷺ, что она сказала: Пророк ﷺ, когда усиливался ветер, говорил: «О Аллах, я прошу у Тебя блага его, и блага того, что в нём, и блага того, с чем он послан, и прибегаю к Тебе от зла его, и зла того, что в нём, и зла того, с чем он послан». Она сказала: а когда небо покрывалось тучами [готовясь к дождю], цвет его лица менялся, он выходил и входил, подступал и отступал, а когда шёл дождь, с него спадала тревога, и я узнавала это по его лицу. Аиша сказала: и я спросила его (2), и он сказал: «Может быть, о Аиша, это подобно тому, что сказал народ Ад: «Когда же они увидели его — облако, направляющееся к их долинам, — они сказали: это облако, которое принесёт нам дождь»»»).
Передатчики этого иснада: их пятеро.
1 — (Абу-т-Тахир) Ахмад ибн Амр ибн Абдуллах ибн Амр ибн ас-Сарх аль-Мисри, надёжный [10] (умер 250), (Муслим, Абу Дауд, ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 3/10.
2 — (Ибн Вахб) это Абдуллах, упомянут ранее в предыдущей главе.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж аль-Умави, их вольноотпущенник, мекканец, надёжный, правовед, достойный, практиковал тадлис и ирсаль [6] (умер 150 году или позже), (все шесть авторов сборников), упомянут ранее в «Книге веры» 6/129.
Двое остальных упомянуты ранее.
Разбор хадиса:
«От Аиши» — матери верующих (да будет доволен ею Аллах). Его слово (супруги Пророка ﷺ) — приложение к «Аиша». «Что она сказала: Пророк ﷺ, когда усиливался ветер» — то есть когда его дуновение становилось сильным. Аль-Фаюми (да помилует его Аллах) сказал: «асафат ар-рийху асфан», по образцу «дараба», и «усуфан» — означает «усилился», [ветер] тогда «асиф» и «асифа», множественное от первой формы — «аваасиф», от второй — «асифат». Говорят также «а'сафат» с алифом, тогда [ветер] «му'сифа». Глагол приписывается также дню и ночи из-за того, что [ветер] случается в них, поэтому говорят: «день ветреный» (яум асиф), подобно тому как говорят «холодный», из-за того что в нём случается холод. Конец (1).
Её слово здесь «когда усиливался ветер» — это об усилении его дуновения, а в риваяте Абу Йаля в формулировке «когда поднимался сильный ветер» указывает на исключение слабого ветра, обрати на это внимание, а Аллах Всевышний знает лучше.
(Он сказал) ﷺ: («О Аллах, я прошу у Тебя блага его») — то есть блага его самого (и блага того, что в нём) — то есть из его пользы (и блага того, с чем он послан) — то есть именно в отношении своего конкретного времени; глагол здесь в форме страдательного залога, но допустимо также, что он в форме действительного залога. Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: возможно чтение с фатхой в смысле обращения [к Аллаху во втором лице], а «зла того, с чем он послан» — в форме страдательного залога, чтобы это было подобно словам Всевышнего: «которых Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев», и словам его ﷺ: «Всё добро — в Твоих руках, а зло не восходит к Тебе». Конец (2).
Ибн Хаджар аль-Хайтами в «Шарх аль-Мишкат» возразил на то, что сказал ат-Тыби, сказав: это далёкая натянутость, в которой нет нужды, ведь «урсилят» стоит в форме страдательного залога в обоих случаях, как это сохранено [в передачах], либо в форме действительного залога. Конец (3).
Его слова (и прибегаю к Тебе от зла его, и зла того, что в нём, и зла того, с чем он послан) — аль-Кари в «Шарх аль-Мишкат» сказал: в форме страдательного залога во всех списках, и Мирак написал сверху «сахх» [«верно»], указывая на отсутствие разногласия. Конец (4).
Абу Йаля привёл с достоверным иснадом от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ, когда поднимался сильный ветер, говорил: «О Аллах, я прошу у Тебя из блага того, чему было велено быть [в нём], и прибегаю к Тебе от зла того, чему было велено быть [в нём]».
В этой же главе [есть хадисы] от Абу Хурайры — у Абу Дауда и ан-Насаи, и от Ибн Аббаса — у ат-Табарани, и от других, как сказано в «Фатх» (5).
(Она сказала) Аиша (да будет доволен ею Аллах): (а когда небо покрывалось тучами) — то есть тучи готовились к дождю.
Ат-Тыби сказал: «небо» здесь употреблено в значении «облако», а выражение «تخيّلت السماء» означает: когда на небе появляется признак дождя. Абу Убайда сказал: «تخيّلت» — от слова «المَخيلة» (с фатхой на «мим» и кясрой на точечной букве, после которой стоит неподвижная «я»), а это облако, в котором есть гром и молния, так что кажется, будто оно дождевое; то есть облако, в котором предполагается дождь, и которое является предвестником дождя. Ибн аль-Асир сказал: «الْمَخيلة» — облако, о котором предполагают, что в нём дождь, а «تخيّلت السماء» — когда небо покрывается тучами. Конец цитаты (1).
«Менялся его цвет [лица]» — то есть из страха перед Аллахом Всевышним, из милосердия к своей общине и в обучение им следованию за ним. «И он выходил» — иногда из дома, «и входил» — в другой раз, «и подходил, и отходил» — то есть не оставался в одном положении. «А когда шёл дождь» — то есть облако проливалось; в риваяте аль-Бухари: «А когда небо проливало дождь (أمطرت)» — от глагола «إمطار». Хафиз сказал: в этом — возражение тому, кто утверждал, что «أمطرت» говорится только в отношении наказания, а в отношении милости говорится «مطرت». Конец цитаты. Итог таков: в отношении милости говорится и «مطرت», и «أمطرت» — оба варианта допустимы. «Это [беспокойство] сходило с него (سُرِّي عنه)» — с даммой на «син» и удвоенной «ра», в форме страдательного залога; то есть с него снимался страх и уходила печаль. «И я узнавала это» — то есть упомянутую перемену — «на его лице» (мир ему и благословение Аллаха). Аиша (да будет доволен ею Аллах) сказала: «И я спрашивала его» — то есть о причине этого; в некоторых списках: «И Аиша узнавала это, и спрашивала его». Он сказал (мир ему и благословение Аллаха): «Может быть, о Аиша, это подобно тому, как сказал народ Ад» — присоединение здесь для пояснения; то есть подобно тому, что сказал о нём народ Ад: «это облако, несущее нам дождь», как пояснил это Всевышний в Своих словах: «А когда они увидели» — то есть облако — «надвигающееся» — то есть надвигающееся облако; Ибн аль-Асир сказал: «العارض» — облако, появляющееся в небе — «навстречу их долинам» — то есть их водоёмам и месту их полей — «они сказали: это облако, несущее нам дождь» — то есть облако появилось, чтобы напоить нас дождём. Аллах Всевышний сказал в ответ на это: «Нет, это то, с чем вы поторопились» — то есть наказание — «ветер, в котором мучительное страдание (24), уничтожающий всё по повелению своего Господа. И на утро не осталось видно ничего, кроме их жилищ. Так Мы наказываем грешный народ (25)» [Сура «Аль-Ахкаф», 24–25]. Из него вышел ветер и погубил их, поэтому никому не подобает считать себя в безопасности от наказания Аллаха Всевышнего.
Хадис передан согласованно [аль-Бухари и Муслимом], и разъяснение его вопросов приводилось уже в предыдущем хадисе. И Аллах Всевышний лучше всех знает истину, к Нему обращение и возвращение, и Он — наша опора, и прекрасен Покровитель.
С непрерывным иснадом до имама Муслима ибн аль-Хаджжаджа (да помилует его Аллах), упомянутого в начале книги, он сказал:
[2086] (…) — «Рассказал мне Харун ибн Ма‘руф, рассказал нам Ибн Вахб от Амра ибн аль-Хариса (х) (1), и рассказал мне Абу ат-Тахир, сообщил нам Абдуллах ибн Вахб, сообщил нам Амр ибн аль-Харис, что Абу ан-Надр рассказал ему от Сулеймана ибн Ясара от Аиши, жены Пророка (мир ему и благословение Аллаха), что она сказала: «Я никогда не видела Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) смеющимся так, чтобы был виден его язычок; он лишь улыбался». Она сказала: «И когда он видел тучу или ветер, это было заметно на его лице». И я сказала (2): «О Посланник Аллаха, я вижу, что люди, когда видят тучу, радуются в надежде, что в ней будет дождь, а я вижу, что ты, когда видишь её, я замечаю на твоём лице нечто похожее на неприязнь». Она сказала: он ответил: «О Аиша, что даёт мне уверенность, что в ней не окажется наказание? Ведь некий народ был наказан ветром, и некий народ увидел наказание и сказал: «это облако, несущее нам дождь»».
Передатчики этого иснада: семь человек:
1 — Харун ибн Ма‘руф аль-Хаззаз ад-Дарир, Абу Али аль-Марвази, живший в Багдаде, надёжный [10-е поколение] (умер 231 г.) в возрасте 74 лет (аль-Бухари, Муслим, Абу Дауд); был упомянут ранее в «Книге веры», 63/350.
2 — Амр ибн аль-Харис ибн Якуб аль-Ансари, мавля их (вольноотпущенник), Абу Аюб аль-Мисри, надёжный, твёрдый, знаток фикха [7-е поколение], умер рано, до 150 г. (передают все шесть авторов сборников хадисов); упомянут ранее в «Книге веры», 16/169.
3 — Абу ан-Надр Салим ибн Абу Умайя, мавля Умара ибн Убайдуллаха ат-Тайми аль-Мадани, надёжный, твёрдый, передающий с пропусками в иснаде (ирсаль) [5-е поколение] (умер 129 г.) (передают все шесть); упомянут ранее в «Книге очищения», 4/551.
4 — Сулейман ибн Ясар аль-Хилали, мавля Маймуны, а по другой версии — Умм Саламы, аль-Мадани, надёжный, знаток фикха, достойный, один из семи великих фикхистов, из старших представителей [3-го поколения], умер после ста [лет по хиджре], а по другой версии — до этого (передают все шесть); упомянут ранее в «Разъяснении введения», том 2, стр. 489.
Остальные упомянуты ранее.
(2) В одном из списков: «И я сказала».
Её слово: («Я никогда не видела Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) смеющимся, устремлённым всецело [в смех]») — «المستجمع» — усердствующий в чём-либо, целеустремлённый к этому.
В «Фатхе» сказано: в риваяте аль-Кушмихани: «مستجمعًا ضَحِكًا» — то есть предельно смеющимся, не оставляющим от этого ничего [неполного]. Говорят: «استجمع السيل» — поток собрался со всех сторон; «استجمعت للمرء أموره» — собралось для человека всё, что он любит. Тогда «ضاحكًا» стоит в винительном падеже как уточнение (тамйиз), хотя оно и является производным словом, подобно выражению «لله دره فارسًا» — то есть: я никогда не видела его целеустремлённым в отношении смеха до такой степени, чтобы он смеялся полным смехом, всецело обращённым к смеху (1).
(«Так что я видела его язычок») — «اللهوات» с фатхой — множественное число от «لهاة», это мясистая часть, свисающая в верхней части нёба; множественное число также образуется как «لهًى» с фатхой на «лям», в укороченной форме.
Её слово: («он лишь улыбался») — это не противоречит тому, что пришло в другом хадисе: «что он (мир ему и благословение Аллаха) смеялся так, что показывались его коренные зубы (نواجذ)», ибо появление коренных зубов, то есть зубов в передней части рта, либо клыков, не обязательно влечёт за собой появление язычка. Так сказано в «Фатхе» (2).
Было сказано также: улыбка была преобладающим состоянием, а появление коренных зубов — редким случаем. Так сказано в «Мираат» (3).
Её слово: («это было заметно на его лице») — в форме страдательного залога; в риваяте аль-Бухари: «на его лице узнавалась неприязнь». В «Фатхе» сказано: она выразила видимое на лице явление через слово «неприязнь», поскольку это — его плод. Конец цитаты.
Ат-Тыби (да помилует его Аллах) сказал: её слово «это было заметно на его лице» означает: на его лице (мир ему и благословение Аллаха) проявлялся след страха из опасения, что от этого облака или ветра может произойти вред для людей. Отрицание бурного смеха у него (мир ему и благословение Аллаха) указывает на то, что он не был радостно-беспечным, легкомысленно веселящимся, а утверждение улыбки у него (мир ему и благословение Аллаха) указывает на открытость и приветливость его лица, а проявление его страха при виде тучи или ветра указывает на его милосердие и сострадание к творениям, а это и есть великий нрав. Конец цитаты (4).
(2) «Фатх» 10/591.
(3) «Мираат» 5/196.
(4) «Аль-Кашиф ан хакаик ас-сунан» 4/1325.
Её слово: («я замечала на твоём лице неприязнь») — в форме действительного залога, «та» — местоимение первого лица, а «الكراهية» стоит в винительном падеже как прямое дополнение; допустимо также, что глагол в форме страдательного залога, а «الكراهيةُ» — в именительном падеже как замещающее подлежащее.
Его слово: («что даёт мне уверенность, что в ней окажется наказание?») — «ما» вопросительное; то есть: что делает меня уверенным, что в нём не будет наказания?
Его слово (уже было наказано ветром некое племя, и некое племя увидело наказание и сказало: «это облако, которое пошлёт нам дождь»). Сказано в «Фатхе»: из очевидного смысла этого следует, что те, кто был наказан ветром, — это не те, кто сказал эти слова, поскольку установлено правило, что если неопределённое существительное повторяется в неопределённой форме, то оно означает не то же самое, что первое. Однако очевидный смысл айата, о котором говорится в главе, указывает на то, что те, кто был наказан ветром, — это именно те, кто сказал: «это облако». Ведь в этой суре сказано: «И вспомни брата адитов, когда он предостерёг свой народ в песчаных дюнах» — и далее айаты, и в них: «Когда же они увидели его в виде облака, надвигающегося на их долины, они сказали: «это облако, которое пошлёт нам дождь». Нет, это то, с чем вы торопили, — ветер, несущий мучительное наказание» (Аль-Ахкаф: 24).
Аль-Кирмани ответил на это затруднение так: указанное правило действует лишь тогда, когда в контексте нет указания, свидетельствующего, что речь идёт о том же самом первом упомянутом. Если же такое указание есть, как в словах Всевышнего: «Он — Тот, Кто является Богом на небе и Богом на земле» (аз-Зухруф: 84), то правило не применяется. Затем он сказал: возможно, что адиты были двумя племенами: одно племя в песчаных дюнах — это те, кто увидел облако, и другое племя, помимо них.
Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: не скрыта отдалённость этого предположения, но оно возможно, ведь Всевышний сказал в суре «ан-Наджм»: «И что Он погубил первых адитов (50)», а это указывает на то, что были и другие адиты.
Историю о втором племени адитов привёл Ахмад с хорошим иснадом от аль-Хариса ибн Хассана аль-Бакри, который сказал: «Я вышел вместе с аль-Аля ибн аль-Хадрами к Посланнику Аллаха ﷺ...» — и далее хадис, в котором сказано: я сказал: «Прибегаю к защите Аллаха и Его Посланника, чтобы мне не стать подобным посланцу адитов». Он спросил: «А кто такой посланец адитов?» — хотя он лучше знал этот рассказ, но хотел, чтобы я его пересказал. Я сказал: адиты были поражены засухой, и они послали Кайля ибн Анза к Муавии ибн Бакру в Мекку, чтобы он попросил для них дождя. Тот пробыл месяц в его гостях, и его развлекали пением две девушки-певицы, называемые «аль-Джарадатан». Когда прошёл месяц, он вышел и попросил для них дождя. Мимо прошли облака, и он выбрал из них чёрное. Тогда прозвучал глас: «Возьми его — пеплом рассыпающимся, не оставляющим из адитов никого».
Часть этого хадиса привели ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.
Очевидно, что речь идёт о последнем племени адитов, поскольку в хадисе упомянута Мекка, а она была построена только после Ибрахима, когда он поселил Хаджар и Исмаила в долине, лишённой посевов. Таким образом, те, кто упомянут в суре «аль-Ахкаф», — это последние адиты, и отсюда следует, что под словами Всевышнего «брат адитов» подразумевается другой пророк, не Худ. И Аллах знает лучше.
Хадис приведён согласованно (аль-Бухари и Муслимом), и разбор его вопросов уже был изложен ранее. Аллах Всевышний знает лучше об истине, и к Нему возвращение и прибежище.
«Я хочу лишь исправления, насколько это в моих силах. Успех мой лишь от Аллаха. На Него я уповаю и к Нему обращаюсь».
(5) — Глава о словах Пророка ﷺ: «Мне была дана победа ветром саба, а адиты были уничтожены ветром дабур»
Собиратель, да простит его Аллах, сказал: имам аль-Бухари, да помилует его Аллах, озаглавил в своём «Сахихе» подобным образом эту главу, сказав: «Глава о словах Пророка ﷺ: «Мне была дана победа ветром саба».
Аз-Зайн ибн аль-Мунаййир, да помилует его Аллах, сказал: в этом заголовке содержится указание на то, что предыдущий хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) — то есть хадис: «Когда дул сильный ветер, это было заметно по лицу Пророка ﷺ» — ограничивается всеми видами ветра, кроме саба, поскольку из того, что этим ветром была дана ему победа, следует, что он должен был радоваться именно ему, а не другим.
Возможно также, что хадис Анаса (да будет доволен им Аллах) сохраняет свою общую применимость: либо потому, что оказанная им победа наступила позже — ведь это произошло в битве у Рва (аль-Ахзаб), и это то, что подразумевается в словах Всевышнего: «И Мы послали на них ветер и войска, которых вы не видели» (аль-Ахзаб: 9), как это категорически утверждал Муджахид и другие, — либо потому, что победа этим ветром была дана ему через уничтожение его врагов, и поэтому оставался страх, что при его дуновении может погибнуть кто-то из грешников его общины, а он был к ним милосерден и жалостлив, ﷺ.
Кроме того, ветер саба собирает и сгущает облака, и дождь по большей части выпадает именно тогда. А в прежнем сообщении сказано, что он ﷺ, когда шёл дождь, успокаивался и радовался, а это предполагает, что и саба также вызывает опасение при своём дуновении, и это несколько нарушает вышеупомянутое ограничение. И Аллах знает лучше — так сказано в «Фатхе».