«Урва» уже был упомянут ранее.
Его слово (не говори «касафа-шшамс», а говори «хасафа-шшамс») — это мнение, в котором Урва одинок, а истина в том, что говорится и «касафат-шшамс», и «хасафат», равно как и «касафа-ль-камар», и «хасафа», поскольку по этому поводу передано множество достоверных доводов, как мы уже разъяснили в начале «Книги затмения». Обратись туда — и извлечёшь пользу. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточная опора для нас, и прекраснейший из покровителей.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2106] (906) — (Передал нам Йахья ибн Хабиб аль-Хариси, передал нам Халид ибн аль-Харис, передал нам Ибн Джурайдж, передал мне Мансур ибн Абд ар-Рахман от своей матери Сафии бинт Шайба, от Асмы бинт Абу Бакр, что она сказала: однажды Пророк ﷺ встревожился — она сказала: имея в виду день, когда солнце затмилось, — он взял накидку, так что его настигли с его плащом, и он совершил с людьми долгое стояние, так что если бы человек пришёл и не заметил, что Пророк ﷺ совершил поясной поклон, он не рассказал бы, что он совершил поясной поклон, из-за долготы стояния).
Передатчики иснада: шесть человек:
1 — (Йахья ибн Хабиб аль-Хариси) аль-Басри, надёжный [10] (умер в 248 г. или после), (М 4), упомянут ранее в «Книге веры» 14/165.
2 — (Халид ибн аль-Харис) ибн Убайд ибн Сулайм аль-Худжайми, Абу Усман аль-Басри, надёжный, твёрдый [8] (умер в 186 г.) (Э), упомянут ранее в «Книге веры» 35/243.
3 — (Ибн Джурайдж) Абд аль-Малик ибн Абд аль-Азиз ибн Джурайдж, упомянут ранее, за главу до этого.
4 — (Мансур ибн Абд ар-Рахман) ибн Тальха ибн аль-Харис аль-Абдари аль-Хаджаби аль-Макки, он же сын Сафии бинт Шайба, надёжный [5] (умер в 137 или 138 г.) (Бух, М, Абу Дауд, Ан-Насаи, Ибн Маджа), упомянут ранее в «Книге менструации» 3/699.
5 — (Сафия бинт Шайба) ибн Усман ибн Тальха аль-Абдария, у неё есть личное видение (рувья), она передавала от Аиши и других сподвижников, а в «Сахихе» аль-Бухари прямо указано на то, что она слышала от Пророка ﷺ, но ад-Даракутни отрицал, что она достигла его времени (застала его) (Э), упомянута ранее в «Книге менструации» 3/699.
А «Асма бинт Абу Бакр» упомянута ранее.
Её слово (однажды Пророк ﷺ встревожился) — стоит в форме, указывающей на обстоятельство времени (ظرفية), связанное со словом «встревожился» (فَزِعَ), которое произносится с фатхой, затем кясрой; говорят: «фазиа минху», и он «фазиг», по образцу глагола «та‘иба» — испугался. Судья Ийад (да будет милостив к нему Аллах) сказал: возможно, здесь имеется в виду тревога, означающая страх, как в другом риваяте: «он боялся, что это Час [Судный]», а возможно, имеется в виду тревога в смысле поспешности к чему-либо, то есть он поспешил к молитве. Конец с некоторой переработкой (1).
Её слово (он взял накидку, так что его настигли с его плащом) — а в следующем риваяте: «он ошибся, взяв накидку, так что его настигли с его плащом после этого». Под накидкой здесь подразумевается женская одежда, а не металлическая боевая кольчуга. Смысл в том, что он ﷺ, из-за своей взволнованности, сильной поспешности и озабоченности, хотел взять свой плащ, но ошибся и взял по невнимательности накидку кого-то из членов семьи, и не знал, что сделал, поскольку его сердце было занято делом затмения. Когда кто-то из членов семьи узнал об этом, он настиг его со своим плащом. А Аллах Всевышний знает лучше.
Её слово (если бы человек пришёл и не заметил, что Пророк ﷺ совершил поясной поклон, он не рассказал бы, что он совершил поясной поклон, из-за долготы стояния) — смысл таков: если бы пришёл человек, который не знал бы, что он ﷺ совершил поясной поклон перед этим, он не стал бы рассказывать о его поясном поклоне ﷺ из-за долготы стояния, которое было после поясного поклона. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточная опора для нас, и прекраснейший из покровителей.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2107] (…) — (И передал мне Саид ибн Йахья аль-Умави, передал мне мой отец, передал нам Ибн Джурайдж, с этим же иснадом подобное этому, и сказал: долгое стояние, он стоит, затем совершает поясной поклон, — и добавил: и я стала смотреть на женщину, которая старше меня, и на другую, которая более больна, чем я).
Передатчики этого иснада: три человека:
1 — (Саид ибн Йахья аль-Умави) Абу Усман аль-Багдади, надёжный, возможно, иногда ошибался [10] (умер в 249 г.) (Бух, М, Абу Дауд, Тирмизи, Ан-Насаи), упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
2 — (Его отец) Йахья ибн Саид ибн Абан ибн Саид ибн аль-Ас аль-Умави, Абу Аюб аль-Куфи, переселившийся в Багдад, его прозвище — аль-Джамаль, правдивый, иногда передавал редкости, из старших представителей [9] (умер в 194 г.) в возрасте 80 лет (Э), упомянут ранее в «Книге веры» 16/171.
А «Ибн Джурайдж» упомянут ранее.
Его слово (с этим же иснадом подобное этому) — то есть с предыдущим иснадом Ибн Джурайджа, а именно: от Мансура ибн Абд ар-Рахмана, от его матери Сафии бинт Шайба, от Асмы бинт Абу Бакр (да будет доволен ими обоими Аллах).
Его слово (и добавил) — подлежащее — местоимение, указывающее на Йахью ибн Саида аль-Умави.
Её слово (и я стала смотреть на женщину, которая старше меня, и на другую, которая более больна, чем я) — она имела в виду, что каждый раз, когда она чувствовала в себе усталость от долготы стояния и хотела молиться сидя, она смотрела на некоторых женщин, которые были намного слабее её, но тем не менее молились стоя, и это придавало ей смелости продолжать стоять. Это по смыслу совпадает с её последующим словом: «...так что я хотела сесть, затем оборачивалась на слабую женщину и говорила: она слабее меня, — и вставала».
[Замечание]: этот риваят Ибн Джурайджа от Мансура ибн Абд ар-Рахмана привёл имам Ахмад (да будет милостив к нему Аллах) в своём «Мусанаде» (6/349), сказав: передал нам Абдуллах, передал мне мой отец, передал нам Абд ар-Раззак, сказал: сообщил нам Ибн Джурайдж, сказал: мне передали от Асмы бинт Абу Бакр, что она сказала: встревожился Пророк ﷺ в день, когда солнце затмилось, и взял накидку, так что его настигли с его плащом, и совершил с людьми долгое стояние, стоял, затем совершал поясной поклон. Она сказала: и я стала смотреть на женщину, которая старше меня, стоящую, и на женщину, которая более больна, чем я, стоящую, и сказала: я более достойна терпеть долготу стояния, чем ты.
И сказал Ибн Джурайдж: передал мне Мансур ибн Абд ар-Рахман, от своей матери Сафии бинт Шайба, от Асмы бинт Абу Бакр, что Пророк ﷺ встревожился. Конец. А Аллах Всевышний лучше знает истину, и к Нему возврат и прибежище, и Он — достаточная опора для нас, и прекраснейший из покровителей.
По непрерывному иснаду, восходящему к имаму Муслиму ибн аль-Хаджжаджу (да будет милостив к нему Аллах), упомянутому в начале книги, он сказал:
[2108] (…) — (И передал мне Ахмад ибн Саид ад-Дарими, передал нам Хаббан, передал нам Вухайб, передал нам Мансур, от своей матери, от Асмы бинт Абу Бакр, она сказала: солнце затмилось во времена Пророка ﷺ, и он встревожился, и по ошибке взял накидку, так что его настигли с его плащом после этого. Она сказала: и я справила свою нужду, затем пришла и вошла в мечеть, и увидела Посланника Аллаха ﷺ стоящим, и я встала вместе с ним, и он продлил стояние, так что я обнаружила, что хочу сесть, затем оборачивалась на слабую женщину и говорила: эта слабее меня, — и вставала. Затем он совершил поясной поклон и продлил поясной поклон, затем поднял голову и продлил стояние, так что если бы пришёл человек, ему показалось бы, что он не совершал поясного поклона).
Передатчики этого иснада: шесть человек:
1 — (Ахмад ибн Саид ад-Дарими) Абу Джафар ас-Сарахси, надёжный, хафиз [11] (Бух, М, Абу Дауд, Тирмизи, Ибн Маджа), упомянут ранее во «Введении» 6/93.
2 — (Хаббан) ибн Хилаль, Абу Хабиб аль-Басри, надёжный, твёрдый [9] (умер в 216 г.) (Э), упомянут ранее в «Книге веры» 55/322.
3 — (Вухайб) ибн Халид аль-Бахили, их вольноотпущенник, Абу Бакр аль-Басри, надёжный, твёрдый, слегка изменился к концу жизни [7] (умер в 165 г. или после), (Э), упомянут ранее в «Разъяснении введения» ч. 2, с. 413.
А остальные упомянуты до этого.
Её слово («он заволновался и по ошибке взял кольчугу, так что его настигли с его плащом после этого») — ан-Навави (да помилует его Аллах) сказал: смысл в том, что из-за сильной поспешности и озабоченности этим делом он хотел взять свой плащ, но по ошибке взял кольчугу кого-то из членов семьи, не заметив этого, поскольку сердце его было занято делом затмения. Когда же домочадцы узнали, что он оставил свой плащ, кто-то из людей догнал его с ним. Конец.
Её слово («и я справила свою нужду, затем пришла… и так далее») означает, что Асма (да будет доволен ею Аллах), после того как увидела, в каком положении находились люди, и спросила Аишу (да будет доволен ею Аллах) об этом, а та ответила ей знаком, и она поняла из этого, — вернулась в свой дом, справила нужду, совершила омовение, затем пришла в мечеть и встала в ряды женщин, молящихся… до конца её слов.
Её слово («так что если бы какой-нибудь человек пришёл») — то есть из числа тех, кто не видел его ﷺ поясного поклона и подъёма из него.
Её слово («ему представилось бы… и так далее») — в форме страдательного залога, то есть он бы подумал, что пророк ﷺ всё ещё стоит в чтении, которое предшествует поясному поклону.
Хадис приводят согласно, и полное его разъяснение с изложением связанных с ним вопросов уже приводилось недавно. А Аллах